「他們還是不住的問祂，耶穌就直起腰來，對他們說：『你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。』於是又彎著腰用指頭在地上畫字。他們聽見這話，就從老到少一個一個的都出去了；只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。」（約八7~9）

《約翰福音》第八章記載一個行淫的婦人被捉拿的事例。文士和法利賽人帶一個行淫時被抓的婦女，到主耶穌面前，要祂裁決。他們說這話，乃是試探祂，要得著告祂的把柄。主以彎腰在地上畫字回應。主對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她」，並繼續在地上畫字。主的話摸著每一個人的良心，他們就由老到少，一個一個的出去了。結果只剩下主耶穌一人和那婦人仍然站在那裡。主對她說：「我也不定你的罪；去罷；從此不要再犯罪了。」這事例顯明人人都有罪，但主耶穌在十字架上，已經替人擔當了罪，所以不定人的罪，赦免人的罪，並且還能叫人不再犯罪。

主說，「誰是沒有罪的……」，這句話並充分說明了：

1. 1.  人人都是犯罪者
   1. (1) 行淫的婦人 ── 依照十誡的第七誡說，「不可姦淫。」（出二十14）姦淫是死罪，眾人可以將行淫的人用石頭打死。這位婦人是個罪人，因為她被當場逮個正著，罪證確鑿，無可推諉。
   2. (2) 文士和法利賽人 ── 表面看來，他們是主持公義，維護摩西的律法。但他們意圖使主耶穌陷在一個進退維谷的境地。他們想，無論祂怎樣回答，他們總可以找到話柄來定祂的罪。如果祂建議饒恕這婦人，他們可以說祂觸犯了摩西的律法，並且也沒有公義和聖潔的心。但如果祂主張遵照摩西律法把婦人處死，他們也會指控祂觸犯了羅馬帝國的法律，因為當時羅馬政府並未授與猶太人有殺人的權柄；此外，他們也可以說祂沒有恩典和慈愛，違反了祂是「救贖主」的使命。達祕說：「人墮落敗壞了的心腸就是這樣的。他若找著一個人比自己更壞，就倍感安慰、泰然自若，以為別人所犯的罪比他更大，他就能饒過自己。在嚴厲地指責、控訴別人的同時，他就能忘記自己的惡，在罪惡中洋洋得意。」然而，當他們繼續不斷的問祂時，祂便站起來對他們說，「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」主這話摸著了他們的良心，他們個個都以行動表示自己也有罪，就從老到少一個一個地走了。

   這證明這個被定罪婦人是有罪的人，就是這些定罪者也是犯罪的人。他們都是有罪的人。聖經上說，「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅三23）。這意味凡不義的事都是罪（約壹五17），愚妄的意念是罪（箴二四9），任何思想、言語、行動，凡不能夠達到神聖潔及完美的標準的，也都是罪。我們所行所為，凡夠不上神榮耀的，都是在神面前的虧欠，所以我們都是罪人。

2. 2.  只有一位是不犯罪者 這些前來指控婦人的人，一個個羞愧離去，只剩下主耶穌一人和那惴惴不安的婦人。奧古斯丁說：「這時，只剩下一個最大的不幸者和最大的同情者。」這位世上最大的同情者沒有審判那婦人（事實上，祂最有資格審判），但祂知這道她內心的無助、恐懼、罪咎、羞愧，只柔聲地說「我也不定你的罪」。主雖沒有犯過罪，能定人的罪，但祂卻不定人的罪，這是祂給予她悔改、更新的機會，並告訴她說：「從今後不要再犯罪了」，就是要她不要一直留在罪中生活。主這段話說出：
   1. (1) 祂來到世間，為的是要將我們從罪惡裡救出來（太一21）。
   2. (2) 祂在十字架上，親身擔當了我們的罪（彼前書二24）。
   3. (3) 祂救贖的恩典，不但使我們的過犯得以赦免（弗一7）；並且能使我們在信主之後，脫離罪惡權勢的生活。正如保羅說：「我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？斷乎不可！」（羅六1~2）因為恩典並不是叫人「仍」在罪中，乃是叫人「不」在罪中，而使人與祂聯合，並靠著祂生命的能力，過聖潔的生活。

【默想】

1. 1.  在拿石頭打人之前，我們是否反思，自己有沒有資格論斷或指控別人？
2. 2.  這些丟不出去石頭的人，都悄悄地走了。若我們在其中，我們的良心是否也會被主的話摸著？
3. 3.  在主的憐憫和赦免中，我們應如何回應祂的恩典，而過新造的生活？

「他们还是不住的问祂，耶稣就直起腰来，对他们说：『你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。』于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了；只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。」（约八7~9）

《约翰福音》第八章记载一个行淫的妇人被捉拿的事例。文士和法利赛人带一个行淫时被抓的妇女，到主耶稣面前，要祂裁决。他们说这话，乃是试探祂，要得着告祂的把柄。主以弯腰在地上画字回应。主对他们说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她」，并继续在地上画字。主的话摸着每一个人的良心，他们就由老到少，一个一个的出去了。结果只剩下主耶稣一人和那妇人仍然站在那里。主对她说：「我也不定你的罪；去罢；从此不要再犯罪了。」这事例显明人人都有罪，但主耶稣在十字架上，已经替人担当了罪，所以不定人的罪，赦免人的罪，并且还能叫人不再犯罪。

主说，「谁是没有罪的……」，这句话并充分说明了：

1. 1.  人人都是犯罪者
   1. (1) 行淫的妇人 ── 依照十诫的第七诫说，「不可奸淫。」（出二十14）奸淫是死罪，众人可以将行淫的人用石头打死。这位妇人是个罪人，因为她被当场逮个正着，罪证确凿，无可推诿。
   2. (2) 文士和法利赛人 ── 表面看来，他们是主持公义，维护摩西的律法。但他们意图使主耶稣陷在一个进退维谷的境地。他们想，无论祂怎样回答，他们总可以找到话柄来定祂的罪。如果祂建议饶恕这妇人，他们可以说祂触犯了摩西的律法，并且也没有公义和圣洁的心。但如果祂主张遵照摩西律法把妇人处死，他们也会指控祂触犯了罗马帝国的法律，因为当时罗马政府并未授与犹太人有杀人的权柄；此外，他们也可以说祂没有恩典和慈爱，违反了祂是「救赎主」的使命。达秘说：「人堕落败坏了的心肠就是这样的。他若找着一个人比自己更坏，就倍感安慰、泰然自若，以为别人所犯的罪比他更大，他就能饶过自己。在严厉地指责、控诉别人的同时，他就能忘记自己的恶，在罪恶中洋洋得意。」然而，当他们继续不断的问祂时，祂便站起来对他们说，「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」主这话摸着了他们的良心，他们个个都以行动表示自己也有罪，就从老到少一个一个地走了。

   这证明这个被定罪妇人是有罪的人，就是这些定罪者也是犯罪的人。他们都是有罪的人。圣经上说，「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗三23）。这意味凡不义的事都是罪（约壹五17），愚妄的意念是罪（箴二四9），任何思想、言语、行动，凡不能够达到神圣洁及完美的标准的，也都是罪。我们所行所为，凡够不上神荣耀的，都是在神面前的亏欠，所以我们都是罪人。

2. 2.  只有一位是不犯罪者 这些前来指控妇人的人，一个个羞愧离去，只剩下主耶稣一人和那惴惴不安的妇人。奥古斯丁说：「这时，只剩下一个最大的不幸者和最大的同情者。」这位世上最大的同情者没有审判那妇人（事实上，祂最有资格审判），但祂知这道她内心的无助、恐惧、罪咎、羞愧，只柔声地说「我也不定你的罪」。主虽没有犯过罪，能定人的罪，但祂却不定人的罪，这是祂给予她悔改、更新的机会，并告诉她说：「从今后不要再犯罪了」，就是要她不要一直留在罪中生活。主这段话说出：
   1. (1) 祂来到世间，为的是要将我们从罪恶里救出来（太一21）。
   2. (2) 祂在十字架上，亲身担当了我们的罪（彼前书二24）。
   3. (3) 祂救赎的恩典，不但使我们的过犯得以赦免（弗一7）；并且能使我们在信主之后，脱离罪恶权势的生活。正如保罗说：「我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！」（罗六1~2）因为恩典并不是叫人「仍」在罪中，乃是叫人「不」在罪中，而使人与祂联合，并靠着祂生命的能力，过圣洁的生活。

【默想】

1. 1.  在拿石头打人之前，我们是否反思，自己有没有资格论断或指控别人？
2. 2.  这些丢不出去石头的人，都悄悄地走了。若我们在其中，我们的良心是否也会被主的话摸着？
3. 3.  在主的怜悯和赦免中，我们应如何回应祂的恩典，而过新造的生活？