「撒都該人常說沒有復活的事。那天，他們來問耶穌說：」（太二十二23）

「至於死人復活，摩西在荊棘篇上，稱是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，就指示明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神；因為在祂那裡，人都是活的。』」（路二十37~38）

「撒都該人」是當時一個猶太黨派，成員多屬上層富裕階級人士，其名稱源於所羅門時代的大祭司撒督（王上四4），他們反對法利賽人只講熱心而忽略道德行為，所以他們非常注重道德行為，卻因此而趨於另一個極端，亦即只重行為而忽略了信仰。他們不信復活，認為人死了完全消滅，故無鬼，亦無天使；他們只接受摩西五經，不看重先知書，也不接受古人的遺傳。他們在政治上很有地位，當時的大祭司亞拿、該亞法等都是屬於撒都該人一黨。他們是猶太教中是那時代自由派的「理性主義者」，可以比擬為基督教的「摩登不信派」 ── 他們注重現實，不顧將來，只在今生有指望（林前十五19）。

《馬太福音》、《馬可福音》和《路加福音》都詳細記載了撒都該人問主耶穌再嫁婦人復活後，是誰的妻子的問題。他們向祂提出，在摩西律法中，如果一個人死了，沒有孩子，他兄弟便會娶那寡婦，藉以延續家庭的名字和保留家庭的產業（申二十五5）。根據他們的故事，一個女人若失去丈夫，便要嫁給丈夫其中一個兄弟。若那兄弟又死了，她便要嫁給第三個兄弟，如此類推，直至她接連嫁了給第七個兄弟為止。最後，那婦人也死了。這樣，當復活的時候，她是那一個兄弟的妻子呢？因為他們都娶過她。基本上，他們提出這一個虛構的故事，目的是想要藉此難解的問題，使復活的事顯得荒唐無稽。因為他們認為不可能有復活的事。

關於主回答他們復活的問題，有三點值得我們注意的，就是：

1. 1.  祂指出他們錯了，因為他們「不明白聖經」，又「不曉得神的大能」（太二十二29）。
   1. (1) 他們「不明白聖經」，所以就誤解了聖經上的話。試想，聖經有沒有說過今生夫婦的關係，要延續到來世和永生呢？
   2. (2) 他們不曉得「神的大能」，所以認為神不能使死人復活。試想，如果神用塵土創造人，豈不也能輕易地使人從塵土中復活，披上榮耀的身軀呢？
2. 2.  祂教導他們，「這世界的人，有娶有嫁；惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人，也不娶也不嫁。」（路二十34~35）「這世界」與「那世界」是兩個不同的世界；「這世界」裡的事物，到了「那世界」就不存在了。因此，在復活裡，人要和天使一樣；他們要被顯為神的兒子。那時人不會嫁娶，也不會有所謂婚姻的關係。試想，在復活裡（「那世界」），人還會有「娶」（「這世界」的滿足）和「嫁」（「這世界」的倚靠）的事？
3. 3.  祂證明有復活的事。在他們所研讀的聖經裡，祂提到《出埃及記》三章6節，摩西引述了神宣告自己是「亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」。請注意，在這裡，神不是說「我以往是亞伯拉罕的神……」，而是說「我現在是……」。然後，祂說，「神原不是死人的神，乃是活人的神」。在人看來，他們都是死了的人，但是在神面前他們都是活的人。試想，神在荊棘火裡向摩西說話時，亞伯拉罕、以撒和雅各的身體已在墳墓裡，祂如何實現向他們的應許呢？神又怎能說祂是這三個人的神，與他們仍舊保持密切的關係呢？只有一個答案 ── 有復活，因為他們仍然活著。

主的這段話徹底解決了他們的問題。眾人聽見，也希奇他的回答。 對我們來說，「神不是死人的神」的屬靈意義，乃是：（1）一切叫人死亡的，一切叫人摸不著生命的，都與神無關；和（2）我們屬靈的情況若是死沉的，就是辱沒了我們的神。「神乃是活人的神」，說出：（1）祂是生命的主，死亡不能拘禁祂（徒三15）；和（2）祂是「活」的源頭，惟有多多親近祂、享受祂，才能活著。

求主幫助我們，不要像撒都該人，根據人有限的所作所為，錯看了神的話和小看了神的大能。

【默想】

1. 1.  主的回答指出人生前死後的奧秘，全靠認識「神的話（聖經）」和「神的大能」。我們對今生、來世、永生的認識，是否按神的啟示和經歷祂的復活大能？
2. 2.  「惟有算為配得那世界」指出我們是不是以「這世界」的眼光來想像復活，乃是要進入「那世界」，有分於從死裡復活。我們所當追求的，是否不是得著「這世界」，乃是配得「那世界」？

「撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说：」（太二十二23）

「至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，就指示明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在祂那里，人都是活的。』」（路二十37~38）

「撒都该人」是当时一个犹太党派，成员多属上层富裕阶级人士，其名称源于所罗门时代的大祭司撒督（王上四4），他们反对法利赛人只讲热心而忽略道德行为，所以他们非常注重道德行为，却因此而趋于另一个极端，亦即只重行为而忽略了信仰。他们不信复活，认为人死了完全消灭，故无鬼，亦无天使；他们只接受摩西五经，不看重先知书，也不接受古人的遗传。他们在政治上很有地位，当时的大祭司亚拿、该亚法等都是属于撒都该人一党。他们是犹太教中是那时代自由派的「理性主义者」，可以比拟为基督教的「摩登不信派」 ── 他们注重现实，不顾将来，只在今生有指望（林前十五19）。

《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》都详细记载了撒都该人问主耶稣再嫁妇人复活后，是谁的妻子的问题。他们向祂提出，在摩西律法中，如果一个人死了，没有孩子，他兄弟便会娶那寡妇，借以延续家庭的名字和保留家庭的产业（申二十五5）。根据他们的故事，一个女人若失去丈夫，便要嫁给丈夫其中一个兄弟。若那兄弟又死了，她便要嫁给第三个兄弟，如此类推，直至她接连嫁了给第七个兄弟为止。最后，那妇人也死了。这样，当复活的时候，她是那一个兄弟的妻子呢？因为他们都娶过她。基本上，他们提出这一个虚构的故事，目的是想要借此难解的问题，使复活的事显得荒唐无稽。因为他们认为不可能有复活的事。

关于主回答他们复活的问题，有三点值得我们注意的，就是：

1. 1.  祂指出他们错了，因为他们「不明白圣经」，又「不晓得神的大能」（太二十二29）。
   1. (1) 他们「不明白圣经」，所以就误解了圣经上的话。试想，圣经有没有说过今生夫妇的关系，要延续到来世和永生呢？
   2. (2) 他们不晓得「神的大能」，所以认为神不能使死人复活。试想，如果神用尘土创造人，岂不也能轻易地使人从尘土中复活，披上荣耀的身躯呢？
2. 2.  祂教导他们，「这世界的人，有娶有嫁；惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁。」（路二十34~35）「这世界」与「那世界」是两个不同的世界；「这世界」里的事物，到了「那世界」就不存在了。因此，在复活里，人要和天使一样；他们要被显为神的儿子。那时人不会嫁娶，也不会有所谓婚姻的关系。试想，在复活里（「那世界」），人还会有「娶」（「这世界」的满足）和「嫁」（「这世界」的倚靠）的事？
3. 3.  祂证明有复活的事。在他们所研读的圣经里，祂提到《出埃及记》三章6节，摩西引述了神宣告自己是「亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神」。请注意，在这里，神不是说「我以往是亚伯拉罕的神……」，而是说「我现在是……」。然后，祂说，「神原不是死人的神，乃是活人的神」。在人看来，他们都是死了的人，但是在神面前他们都是活的人。试想，神在荆棘火里向摩西说话时，亚伯拉罕、以撒和雅各的身体已在坟墓里，祂如何实现向他们的应许呢？神又怎能说祂是这三个人的神，与他们仍旧保持密切的关系呢？只有一个答案 ── 有复活，因为他们仍然活着。

主的这段话彻底解决了他们的问题。众人听见，也希奇他的回答。 对我们来说，「神不是死人的神」的属灵意义，乃是：（1）一切叫人死亡的，一切叫人摸不着生命的，都与神无关；和（2）我们属灵的情况若是死沉的，就是辱没了我们的神。「神乃是活人的神」，说出：（1）祂是生命的主，死亡不能拘禁祂（徒三15）；和（2）祂是「活」的源头，惟有多多亲近祂、享受祂，才能活着。

求主帮助我们，不要像撒都该人，根据人有限的所作所为，错看了神的话和小看了神的大能。

【默想】

1. 1.  主的回答指出人生前死后的奥秘，全靠认识「神的话（圣经）」和「神的大能」。我们对今生、来世、永生的认识，是否按神的启示和经历祂的复活大能？
2. 2.  「惟有算为配得那世界」指出我们是不是以「这世界」的眼光来想象复活，乃是要进入「那世界」，有分于从死里复活。我们所当追求的，是否不是得着「这世界」，乃是配得「那世界」？