「耶穌看出他們的詭詐，就對他們說：『拿一個銀錢來給我看；這像和這號是誰的？』他們說：『是該撒的。』耶穌說：『這樣，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。』」（路二十23~25）

《馬太福音》、《馬可福音》和《路加福音》都記載了反對主耶穌的人，以是否可以納稅給該撒的問題，設計來陷害主耶穌，其目的是要把祂困於當時的政治紛爭中。如果祂說應該上稅，便會引起群眾不滿，認為祂對神不忠；反之，祂就會以反羅馬政府的罪名被逮捕入獄。主知道他們的惡意，就質問他們為何試探自己，並要他們拿出一個納稅用的錢，表明「該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給神」。這樣，祂智慧的避開了這個敏感的政治性爭論，而要陷害主的人聽見覺得希奇，就離開祂走了。

這件事的過程相當戲劇化，有兩點值得我們注意的，就是：

1. 1.  他們是誰 ── 《路加福音》第二十章告訴我們文士和祭司長想要下手捉拿主耶穌，因他們害怕百姓，就不敢貿然行動。他們就打發奸細（希臘原文 egkathetos，意指潛伏而窺探的人），裝作好人，巧言盤問，要逮到祂的話柄，就可以使祂被羅馬巡撫拘捕和審訊。馬太和馬可也說到同樣一件事，但提到去見主耶穌的人是法利賽人和希律黨人。可見這些奸細就是這班法利賽人和希律黨人。法利賽人是熱愛祖先遺傳的猶太教徒，他們有強烈的民族意識，當然反對羅馬帝國的統治。希律黨不是宗教團體，而是一個政治黨派，支持羅馬帝國的傀儡政權。這兩班人在平時彼此對立，勢如水火，今竟聯手試探主耶穌。他們問了一個別有用心的問題，就是應否向羅馬皇帝納稅。這一個問題非常的詭詐，也是撒但的陷阱，既不能說可以，也不能說不可以。主若說可以，法利賽人就要在猶太人面前說祂對猶太祖國不忠，是媚外者、亡國奴、猶太奸；主若說不可以，希律黨的人就要去向羅馬巡撫控告祂叛國，祂就有可能因此而被處決。
2. 2.  主如何回答 ── 首先，主耶穌看出他們的詭詐，要他們拿一個上稅的錢（希臘原文 nomisma，指因法律而製定的錢幣）給祂看。當時在巴勒斯坦通行的有三種幣制：
   1. (1) 羅馬鑄造的銀錢（denarion），繳納「人頭稅」，須用此幣
   2. (2) 在安提阿與推羅所鑄造的省分錢幣，是按希臘標準製作的銀幣（drachma）
   3. (3) 猶太人用的錢幣，稱捨客勒（shelkel），可能是在該撒利亞鑄造的

   請注意主耶穌的身上沒有上稅的「銀錢」；法利賽人身上卻帶著羅馬的銀錢（denarion）。這顯明他們承認該撒的權柄，卻又不肯甘心納稅。故主稱他們是「假冒為善的人」（太二十二18），定他們的罪就是在此。接下去，祂拿起這個銀錢說，「這像和這號是誰的？」他們立刻回答說，「是該撒的。」他們拿出來的「銀錢」，一面刻有羅馬皇帝該撒的肖像，另一面刻著「最偉大君王」的號。於是祂說，「該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。」這表明屬神的物應該與屬人的物分別。

主智慧的回答，不但使他們的詭計落空，而且也成為今日教會和信徒的處世原則。它不只應用在納稅與奉獻上，更可應用在你我永恆的歸屬及屬靈價值上。基督徒應對神忠心事奉，也應對政府盡上應有的義務。「該撒的物」有該撒的像和號，那麼「神的物」是什麼呢？摩根說：「我們每一個人都是照著神的形像造的，在我們生命中都有主最偉大的君王的號為印證，刻在我們身上。因此銀錢是該撒的，但你是神的。」親愛的，我們都是神所造的，原是有神的形像，更是主耶穌付了血價所買贖的。所以我們的生命和所有，理當歸給祂啊！

【默想】

1. 1.  有關納稅的問題，主耶穌的回答，不是「該納不該納」，乃是要有所分別。銀錢屬於該撒，而我們屬於神。讓世界擁有它的錢幣，但讓神擁有祂手所造的。我們的一生是歸給世界或是歸給神呢？
2. 2.  「神的物當歸給神」指出我們的時間、生命、力量、才幹、恩賜、金錢……等，全是神所賜予的「神的物」，祂絕不容許世界的王侵奪。我們有否悉數將屬「神的物」歸給祂呢？
3. 3.  從主耶穌的回答中，可見政治和屬靈這兩者不可相提並論。在政治上，我們當順服在上掌權的（羅十三1~7），遵行公民的義務，例如納稅。另外，在屬靈上，我們當順服神，專心事奉神。我們是否將屬神和屬人、屬靈和屬世的物分別清楚呢？

「耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：『拿一个银钱来给我看；这像和这号是谁的？』他们说：『是该撒的。』耶稣说：『这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。』」（路二十23~25）

《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》都记载了反对主耶稣的人，以是否可以纳税给该撒的问题，设计来陷害主耶稣，其目的是要把祂困于当时的政治纷争中。如果祂说应该上税，便会引起群众不满，认为祂对神不忠；反之，祂就会以反罗马政府的罪名被逮捕入狱。主知道他们的恶意，就质问他们为何试探自己，并要他们拿出一个纳税用的钱，表明「该撒的物当归给该撒；神的物当归给神」。这样，祂智慧的避开了这个敏感的政治性争论，而要陷害主的人听见觉得希奇，就离开祂走了。

这件事的过程相当戏剧化，有两点值得我们注意的，就是：

1. 1.  他们是谁 ── 《路加福音》第二十章告诉我们文士和祭司长想要下手捉拿主耶稣，因他们害怕百姓，就不敢贸然行动。他们就打发奸细（希腊原文 egkathetos，意指潜伏而窥探的人），装作好人，巧言盘问，要逮到祂的话柄，就可以使祂被罗马巡抚拘捕和审讯。马太和马可也说到同样一件事，但提到去见主耶稣的人是法利赛人和希律党人。可见这些奸细就是这班法利赛人和希律党人。法利赛人是热爱祖先遗传的犹太教徒，他们有强烈的民族意识，当然反对罗马帝国的统治。希律党不是宗教团体，而是一个政治党派，支持罗马帝国的傀儡政权。这两班人在平时彼此对立，势如水火，今竟联手试探主耶稣。他们问了一个别有用心的问题，就是应否向罗马皇帝纳税。这一个问题非常的诡诈，也是撒但的陷阱，既不能说可以，也不能说不可以。主若说可以，法利赛人就要在犹太人面前说祂对犹太祖国不忠，是媚外者、亡国奴、犹太奸；主若说不可以，希律党的人就要去向罗马巡抚控告祂叛国，祂就有可能因此而被处决。
2. 2.  主如何回答 ── 首先，主耶稣看出他们的诡诈，要他们拿一个上税的钱（希腊原文 nomisma，指因法律而制定的钱币）给祂看。当时在巴勒斯坦通行的有三种币制：
   1. (1) 罗马铸造的银钱（denarion），缴纳「人头税」，须用此币
   2. (2) 在安提阿与推罗所铸造的省分钱币，是按希腊标准制作的银币（drachma）
   3. (3) 犹太人用的钱币，称舍客勒（shelkel），可能是在该撒利亚铸造的

   请注意主耶稣的身上没有上税的「银钱」；法利赛人身上却带着罗马的银钱（denarion）。这显明他们承认该撒的权柄，却又不肯甘心纳税。故主称他们是「假冒为善的人」（太二十二18），定他们的罪就是在此。接下去，祂拿起这个银钱说，「这像和这号是谁的？」他们立刻回答说，「是该撒的。」他们拿出来的「银钱」，一面刻有罗马皇帝该撒的肖像，另一面刻着「最伟大君王」的号。于是祂说，「该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。」这表明属神的物应该与属人的物分别。

主智慧的回答，不但使他们的诡计落空，而且也成为今日教会和信徒的处世原则。它不只应用在纳税与奉献上，更可应用在你我永恒的归属及属灵价值上。基督徒应对神忠心事奉，也应对政府尽上应有的义务。「该撒的物」有该撒的像和号，那么「神的物」是什么呢？摩根说：「我们每一个人都是照着神的形象造的，在我们生命中都有主最伟大的君王的号为印证，刻在我们身上。因此银钱是该撒的，但你是神的。」亲爱的，我们都是神所造的，原是有神的形象，更是主耶稣付了血价所买赎的。所以我们的生命和所有，理当归给祂啊！

【默想】

1. 1.  有关纳税的问题，主耶稣的回答，不是「该纳不该纳」，乃是要有所分别。银钱属于该撒，而我们属于神。让世界拥有它的钱币，但让神拥有祂手所造的。我们的一生是归给世界或是归给神呢？
2. 2.  「神的物当归给神」指出我们的时间、生命、力量、才干、恩赐、金钱……等，全是神所赐予的「神的物」，祂绝不容许世界的王侵夺。我们有否悉数将属「神的物」归给祂呢？
3. 3.  从主耶稣的回答中，可见政治和属灵这两者不可相提并论。在政治上，我们当顺服在上掌权的（罗十三1~7），遵行公民的义务，例如纳税。另外，在属灵上，我们当顺服神，专心事奉神。我们是否将属神和属人、属灵和属世的物分别清楚呢？