十一月二十七日

讀經

彼前四；過爭戰得勝的生活！

重點

《彼得前書》第四章勸勉我們如何在火煉的試驗中過爭戰得勝的生活。

1～6節，彼得首先提到基督如何先經過受苦而得勝，也盼我們有基督受苦時的心志為兵器，以勝過罪惡。彼得從六方面描寫「受苦的心志」：(1)對付肉體，斷絕罪的纏累(1節)；(2)存心不從人的情慾，只從神的旨意在世度日(2節)；(3)不再隨從外邦人的心意行事為人(3節)；(4)寧可讓世人怪罪，不與他們同奔那放蕩無度的路 (4節)；(5) 要向那位預備要審判活人死人的主交賬(5節)；(6)效法信徒憑福音的盼望而靠神活著的榜樣(6節)。彼前四章6節論及死人也會有福音傳給他們與三章19節基督下陰間傳道，同樣引起許多解經家的爭論。本節較合理的解釋是：「曾有福音傳給他們」――是指在他們還活著的時候，「曾」有福音傳給他們，而不是在他們死了之後。

接著，7～11節，彼得指出萬物的結局近了，所以我們要儆醒、相愛、彼此服事。他提到基督榮耀的再來的「盼望」，鼓勵我們「謹慎自守」(7節上)，「儆醒禱告」(7節下) ，「彼此切實相愛」(8節)，「互相款待，不發怨言」(9節)，和照所得的恩賜「彼此服事」(10節)，好叫神在凡事上得榮耀(11節)。彼得引自箴十12，指「愛能遮掩許多的罪」(8節) ，不是說愛能叫我們隱瞞罪或放任罪，乃是說愛能使我們包容、饒恕，因而不去留意別人的虧欠。

然後， 12～19節，彼得告訴我們當如何面對火煉的試驗：(1)不要以為奇怪，似乎是遭遇非常的事(12節)；(2)倒要歡喜，因為是與基督一同受苦(13節)；(3)知道神榮耀的靈，常住在我們身上(14節)；(4) 勿為行惡而受苦(15節)；(5)不要因作基督徒受苦而覺得羞恥(16節)；(6)知道神既審判聖徒和義人，必要懲治不信的和作惡之人(17～18節)；(7)一心為善，將自己靈魂交與那信實造化之主(19節)。面對試驗(12節)，倒要歡喜，因為我們不是單獨面對，而是與基督一同受苦(13節)。當我們為祂名受苦時，聖靈在我們身上，與我們一同經歷苦難，幫助我們在苦難中榮耀神(14～16節)。接下去，彼得提醒我們，審判先從神的家開始(17～18節)，無論是誰都要在那審判死人活人的主面前交帳(5節)。所以我們應照著神的旨意來受苦，將自己交在信實的造化之主手中，信靠祂的保守(19節)。

鑰節

基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪繼絕了。(彼前四1上)

鑰字

「受苦…的心志，作為兵器」(彼前四1上) ――「心志」按原文(ennoia)，意思就是心思，思想，意向。「這樣的心志」指「受苦的心志」，意即決志甘心願意受苦。注意，受苦的心志並不等於受苦，「受苦的心志」是指存心樂意受苦想法、思想、洞見，而非實際經歷受苦。「作為兵器」按原文(hoplizo) ，意思就是裝備自己，武裝自己，表示基督徒的生活乃是爭戰的生活，而武裝自己的最佳途徑乃是以「受苦的心志」作為兵器。當我們甘願在肉身受苦的時候，會給我們帶進一個結果，就是使我們與罪停止了交往，使罪的誘惑力量停止作用，在我們身上被禁阻，不能繼續下去。

「神沒有意思要祂的子民受苦。受苦的心志並不是受苦。受苦的心志的意思就是：我裏面在神面前有一個心願，願意為主受苦。主不一定安排我們天天都受苦，但是所有作主工作的人，不能有一天缺少受苦的心志。

受苦的心志是比受苦深得多的；有受苦的心志，不一定就在外面受苦；在外面受苦的，也不一定有受苦的心志。這就像在物質上貧窮的人不一定靈裏貧窮。人一沒有受苦的心志，他在工作上就不能作到甚麼地步。外面的要求越過他的能力的時候，他就立刻退縮。

受苦的心志是兵器，這是厲害的，這叫撒但沒有辦法得勝。受苦的心志一沒有，撒但只要把你所怕的一樣東西擺進來，你就落下去，你在神的工作上就退下去，你就沒有用。」――摘自倪柝聲《主工人的性格》

綱要

本章根據內容要義，可分為三段：

(一)以受苦的心志作為兵器(1～6節)――

    (1)藉在肉身受苦而與罪斷絕(1節)，

    (2)存受苦的心順從神的旨意(2節)，

    (3)拒絕與世人同奔放蕩無度的路(3～5節)，

    (4)在靈裏靠神而活(6節)；

(二)作神百般恩賜的好管家(7～11節)――

    (1)謹慎自守，儆醒禱告(7節)，

    (2)彼此切實相愛，互相款待(8～9節)，

    (3)照所得的恩賜彼此服事(10～11節)；

(三)與基督一同受苦(12～19節)――

    (1)歡喜迎接那將臨火煉的試驗(12～13節)，

    (2)因神那內住榮耀的靈而願為基督的名受辱罵(14節)，

    (3)寧可為作基督徒而受苦(15～16節)，

    (4)為著將要來臨的審判而照神的旨意受苦(17～19節)。

核心啟示

本章值得我們注意的就是，「萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，警醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。你們要互相款待，不發怨言。各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。」 (彼前四7～10)

彼得說此話已過去將近兩千年，但這句話對當時與現在都一樣的真實。彼得使我們認清現況，並知道「萬物的結局近了」。我們生活充滿盼望是因為基督要來。為了預備迎見祂，我們應該作神百般恩賜的好管家。「管家」指負責管理並分配各種家務和家產的人。對主人而言，管家的工作不在乎恩賜多少，而是要有忠心他所應做的分，因每一個管家都要向他的主人交賬(路十二42～48，林前四1～5) 。因此，作神好管家所該行的二方面事：

（一）         在個人方面，我們當積極的「謹慎自守」(7節上)和「儆醒禱告」(7節下)。謹慎或可譯為「神智清明」，「自守」或可譯為「端莊沉著」，意思是我們要過著積極負責任的生活，而非無所事事，得過且過。這是為了保持警戒，持守禱告的生活，使我們更多尋求神，活在與神的交通裡，過爭戰得勝的生活。

（二）         在團體方面，我們當活出「彼此相愛」(8節)的生活，而且是「彼此切實相愛」。值得注意的是，此處的愛在希臘文中(agape)，可以翻譯為恒久不渝，歷久彌堅的意思；另外，這字也有如運動員奮力作最後衝刺的意思。基督徒的愛應恒久不渝，歷久彌堅，而因為這「愛能遮掩許多的罪」，使我們能包容、饒恕人。我們如何相愛呢? 彼得提出很實際的方法，就是：(1)「互相款待」(9節)， 包括對客旅的接待，和平時將自己的家向本地會眾打開，作聚會場所；(2)「彼此服事」(10節) ，指按神給的恩賜而盡力服事人。

【把我們的談話記下來】從前有一個人被請赴一位大官家裏喫飯。飯後，他和那位大官坐在沙發上談話。他看見有兩個人坐在客廳的那邊書寫；可是他不知道他們在寫些甚麼。他們談了許久。最後當這客人要走之時，大官說道：『每逢客人到我家裏，和我談及重要的事，我都吩咐我的兩位書記，把我們的談話記下來，你且聽他們唸給我們聽。』客人聽了很不舒服，因他知道自己很多地方說錯了話。如果早知道這是要記下來，他便早會小心自己所說的；可是現在已經太遲了。

『因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報』(林後五10)。當主再來時，我們都要在祂的台前受審判。那時我們所行所為的都有案件可查，都要像影片一樣照出來；我們所說的話都要像錄音機放出來。主說：『凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來』(太十二36)；連我們的隱情意念都要顯明出來，『只等主來，祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念』(林前四5)。故此『你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔』(彼後三11)。

默想

（一）1～6節指出我們要有受苦的心志，因要在主面前交帳。我們今天該怎樣以受苦的心志為兵器，順從神的旨意，而對付自己的私慾，並從世人中分別出來呢？

（二）7～11節指出我們要作神百般恩賜的好管家，因萬物結局近了。我們今天是否忠心運用神所交付的恩賜，讓神在凡事上得榮耀呢？

（三）12～19節指出我們要為主受苦而歡喜，因為神那榮耀的靈安居在我們身上。我們是否經歷榮耀之神的靈住在我們身上，使我們勇於面對苦難，而不退縮呢？

禱告

親愛主，袮快回來！教導我們當如何敬虔度日，活出「謹慎自守」、「儆醒禱告」、「彼此切實相愛」、「互相款待」、「不發怨言」和「彼此服事」的生活。

詩歌

【萬物的結局近了】

萬物的結局近了，所以我們要謹慎自守，

儆醒禱告，最要緊的是，彼此切實相愛，

 因為愛能遮掩許多的罪， 

因為愛能遮掩許多的罪。 

我們要互相款待，不發怨言，

各人要照所得的恩賜，彼此服事，

做神百般恩賜的好管家，

做神百般恩賜的好管家。