聖經人物知多少

 ――摘自華思德

《默想聖經人物)

【掃羅王(二 ) 】

【掃羅王（二）SAULTHE KING(2)】婦人說，我為你招誰上來呢；回答說，為我招撒母耳上來。婦人看見撒母耳，就D大聲呼叫，對掃羅說，你是掃羅；為什麼欺哄我呢。……掃羅知道是撒母耳，就屈身，臉伏於地下拜。……說，我甚窘急；因為非利士人攻擊我，神也離開我，……請你上來，好指示我應當  怎樣行。撒母耳說，耶和華已經離開你，且與你為敵，你何必問我呢。耶和華……已經從你手裡奪去國權，賜與別人，就是大衛。囚你沒有聽從耶和華的命令，他惱怒亞瑪力人，你沒有滅絕他們，所以今日耶和華向你這樣行(撒上二十八11—18)。

有些交靈者常引用此事作為聖經根據，來支援他們的行徑，但我們很難理解，為何有理性的事，要以掃羅衰落史中最黑暗的一晚為根據。這是不是真正撒母耳的靈，從神而來的善靈，抑或撒但的假冒?對於這段奇怪的插曲，很難下任何合乎理性的判語，因為在聖經中其他地方再也找不到類似的事件。不管傳話的媒介是誰，他仍毫無疑問地說出不聽從神是如何愚昧，等於自尋死路：這番話絲毫不能安慰掃羅。世上一切的靈都不能更改撒母耳起初對掃羅的忠告，就是：不順服和行邪術同樣是得罪神(撒上十五23)。放棄真實信仰的人，很容易成為各種迷信邪術的受害者。

心靈加油站

聖經重要字義  

――司可福

【世界(World) 】

在我們的聖經中,用『世界』二字去譯四個不同的希伯來字和(在新約中)四個不同的希臘字,這個譯法引起混亂,最不適當。若是這些不同的希伯來字與希臘字是意義相同的,那還無關緊要；但這些字的意義確實各不相同。聖經用這些不同的字,意義都是非常精細準確的,但在我們的聖經中,卻全然失去。原文諸字如下:

一,舊約:

(一)異珥疵(erets)地土。見之於以下的經節:詩二十二:27；賽二十三:17；賽六十二:11;耶二十五:26；本字平常譯作『地』正是不錯。

(二)切勒得(cheled)當時生活的人類。詩十七:14；詩四十九:1。

(三)俄拉姆(Olam)時期或時代。(與希臘文愛容aion同)。詩七十三:12；傳三:11。

(四)特伯耳(tebel)—有居民的地。(與希臘文奧愛穀門尼oikoumene同)。在以下的經節譯作『世界』;撒上二:8；撒下二十二:16；代上十六:30;伯十八:18;伯三十四:13;伯三十七:12;詩九:8;詩十八:15;詩十九:4;詩二十四:1;詩三十三:8;詩五十:12;詩七十七:18;詩八十九:11;詩九十:2;詩九十三:l;詩九十六:10,13;詩九十七:4;詩九十八:7,9;箴八:26;賽十三:11;賽十四:17,21;賽十八:3;賽二十四:4;賽二十六:9;賽二十七:6;賽三十四:1;耶十:12;耶五十一:15;哀四:12;鴻一:5。

二,新約:

在新約中關於『世界』二字的正當用法及意義。亦有同樣的混亂,而在新約上這樣的混亂,竟成了絕大的害處。例如:我們讀馬太福音第十三章三十九,四十節:『撒稗子的仇敵,就是魔鬼,收割的時候,就是世界的末了,收割的人,就是天使,稗子薅出來,用人焚燒,世界的末了,也要如此』。

依此而論,就引起我們想到我們的主在這裏是指著『白色大寶座』的審判,並指著這世界歷史的結局說的。但所用的希臘字是愛容(aion),乃時期或時代的意思,就是指看時候的一段落說的。因此,在這節經文,我們的主並不是指看人類歷史的結局,乃是指看這個時代,就是我們所生活的本時代的結局。

一,愛容aion(愛容拿司aionos.愛容那aiona愛容農aionon愛容尼阿司aionios)本字常是指著時候(或永遠)說的,從沒有指著地方,或人民,或人民所居一部份的地方,或物質宇宙的意思而言。在以下的經節中『世界』二字當譯作『時代』,或『諸時代』。(以弗所書第二章七節與歌羅西書第一章廿六節是正確的)太十二:32;太十三:22,39,40,49;太二十四:3;太二十八:20;可四:19;可十:30；路一:70；路十六:8；路十八:30；路二十:34-35;約九:32；徒三:21；徒十五:18；羅十二:2；羅十六:25；林前一:20；林前二:6-8；林前三:18；林前八:13；林前十:11；林後四:4；加一:4；弗一:21；弗三:9,21；弗六:12；提前六:17；提後一:9；提後四:10;多二:12；來一:2(就字面說即『配置諸時代』)來六:5；來九:26；來十一:3(就字面說,即『諸時代是完全連合的』。)注意:學者當清清楚楚的將這些更改之處,用筆記在聖經的頁邊。他將要因著這些經節中現今所分清的,並其中的意義,心裏驚奇,而領悟一些關於『本時代』的道理教訓,能將以前的諸時代與將來的諸時代分別出來—這一種道理教訓,若將『世界』一字譯錯了,就幾乎完全失去。譬如撒但不是這世界的『神』,乃是這『時代』的神。這世界不是惡的,這時代乃是惡的,(看『永遠』第七十九課)

二,科斯莫斯(kosmos)就字面說即『秩序』,『組織』。這就是希臘人所看為『美』的,因為秩序與組織的均勻整齊,即為希臘人最『美』的觀念。

新約用科斯莫斯(kosmos)常含著有秩序有組織制度的意思。這意思有以下的三個解釋:

(1)指著物質的創造,即地是神照著有秩序的圖形,計劃,組織所創造的。太十三:35;太十六:26;太二十四:21;太二十五:34;太二千十六:13；可八:36；可十四:9；可十六:15；路九:25；路十一:50；路十二:30；約一:9；約十三:1；約十七:24；約二十一:25；徒十七:24；羅四:13；林前三:22；林前八:4；林前十四:10;弗一:4；西一:6；提前一:15；提前六:7；多二:12；來四:3；來九:l,26;雅三:6;彼前一:20；約壹四:1；啟十一:15;啟十三:8;啟十七:8。注意:學者當清清楚楚的用筆在他聖經的頁邊,將以上諸經節中,凡有『世界』二字者都寫作『地』。

(2)指著人類,『世界』上的人。太四:8；太五:14；太十三:38；太十八:7；約一:9-10；約一:29;約三:16-17,19;約四:42;約六:14,33,51;約七:4,7;約八:12,23,26;約九:5,39;約十:36;約十一:9,27;約十二:19,25,31,46-47;約十四:17,19,22,27,31;約十五:18-19;約十六:8,20-21,28,33;約十七:5-6,9,11-15,18,21,23,25;約十八:20,36(第二)37；羅三:6,19；羅五:12；羅十一:12,15;林前一:20-21,27-28;林前四:9,13;林前五:10;林前六:2;林前十一:32；林後一:12；林後五:19;加四:3；腓二:15；西二:8；提前三:16；來十:5；來十一:7,38；彼後二:5(第一);約壹二:2;約壹四:9,14;約貳7。注意:學者當清清楚楚的,用筆在他聖經的頁邊,將以上諸經節中凡有『世界』二字者,都寫作『人類』。

(3)指著現今世界的制度；即約翰福音第十四章三十節及第十六章十一節所含著按倫理惡意用的『世界』。撒但藉著他的原則,慾望,自私,野心,娛樂,使人類處在他有『秩序』的,有『佈置』的管束之中,然人類尚不覺得(弗二:2)。這個世界就外面的宗教儀式說,亦可成為最熱心宗教的,並且是講求美術道德文化的,雖然如此,國度祇有兩個:一是屬於以馬內利,一是屬於撒但。一切的人類,不是受治於此,即是受治於彼。以下的經節,科斯莫斯(kosmos)按著撒但組織之下的墮落人類,罪惡的方面而論皆譯作『世界』約十:25,31;約十四:30;約十六:11;約十八:36;林前二:12;林前七:31,33;林後七:10；加六:14;弗二:2;西二:20;雅一:27;雅四:4；彼前五:9；彼後一:4；彼後二:20;約壹二:15-17;約壹三:1,13,17;約壹四:3-5;約壹五:4-5,19。注意:學者當清清楚楚的,用筆在他聖經的頁邊,將以上諸經節中凡有『世界』二字者,寫作『世界的制度』。

三,奧愛穀門尼(oikoumene)可居住的,或有居民的地。本字在聖經中亦有一限制的,並專指的意思。『當那些日子,該撒亞古士督有旨意下來,叫(全世界)天下(奧愛穀門尼)人民,都報名上冊』(路二:l),這定了奧愛穀門尼的界限。這是在羅馬最盛的時候,合羅馬帝國的地土之大而言。所有一切奧愛穀門尼(oikoumene)譯作『世界』(中文『天下』)的經節,如果明白的不錯,就知是與路加福音第二章一節本字靈感的用法切實符合。這就是在耶穌的試探中,所顯與他看的奧愛穀門尼的萬國(路四:5),這就是福音所『擾亂』的奧愛穀門尼(徒十七:6)大災難臨到奧愛穀門尼(啟三:10),在大災難的時期,國度的福音(看『國度』)傳遍了奧愛穀門尼的時候,這時代的末了就要來到。『神恩惠的福音』早已傳遍奧愛穀門尼(okoumene)但國度的福音尚沒有傳遍,就是這奧愛穀門尼顯然是新約所預言的範圍。學者須注意,在他聖經的頁邊,凡以下的經節有奧愛穀門尼(oikoumene)譯作『世界』者,寫『羅馬世界』。太二十四:14;路二:1;路四:5;徒十一:28;徒十七:6,31;徒十九:27;徒二十四:5;羅十:18；來一:6；來二:5;啟三:10;啟十二:9;啟十六:14；在路加福音第二十一章二十六節之奧愛穀門尼譯作世界,有一比『羅馬世界』更大的意思,或者那塊地主,在古時是屬於羅馬權下的。注意:按聖經預言的意義,羅馬帝國係代表一切外邦國家,故羅馬世界,按廣義說時,可指全世界。奧愛穀門尼(oikoumene)原意即全世界,天下,天下人等等—譯者註

四,基(ge)—地球在啟示錄第十三章三節的『基』譯作『世界』(中文全地)必須在聖經頁邊寫『地球』二字代之。注意:學者若按以上所記的,在他常用的聖經的頁邊上改正了「世界」二字,那一切混亂錯誤立時俱歸無有,他就要在對有聖經的極關重要的題旨上,學得有正確的思想。

解釋:

有以上的字所連帶的評註,述略,又有關於那些字必要的解釋,在此就毋須另有解釋。

定義:

這亦是己經按著各字的意義上而講過,若再重述,可以說『世界』二字在聖經中有四個專指的意思,就是按希伯來字,希臘字,以及聖經的上下文所規定的。

一,時候或『時期』,就是聖經上按著人類種族的某種特別情形,或是按著神對待人的罪與救恩的事上,所劃分出來的。這個意思,是用在由希伯來字俄拉姆(olam)或希臘字愛容(aion)所譯的世界的經節中。(看前文第一條)。

二,物質的創造,即指神創造的有組織有秩序的地。這個意思是用在希臘字科斯莫斯(kosmos)所譯的世界的經節中。那些經節已在前文第二條(一)分段中詳細區別。

三,人類,『世界』上的人。這個意思是用在希臘字科斯莫斯(kosmos)所譯的世界的經節中。這些經節已在前文第二條(二)分段中詳細區別。

四,現今時代世界的制度,即屬撒但的秩序和組織。這個意思是用在希臘字科斯莫斯(kosmos)所譯的世界的經節中。那些經節已在前文第二條(三)分段中詳細區別。這是新約用『世界』含著倫理的惡意說的。

拾穗

【路二十二31~32】「主又說...撒但想要得著你們，好篩你們，像篩麥子一樣。但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。」

      神試驗我們的時候，把我們的信心當作中心的目標；如果別的可以免去試驗的話，信心是必定免不了試驗的。許多時候，神把我們喜樂的甲冑剝去，讓我們遭遇一些恐懼危急的經歷，要看我們的信心在試煉中受不受到損傷。真實的信心能絲毫受不到損傷。── 司布真

      保羅說，「所信的道我已經守住了」(提後四7)，雖然他的頭他沒有守住。人雖能把他的頭斬去，卻不能把他的信心斬去。他引以為樂的有三件事：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」其餘的一切算甚麼呢！他獲得了勝利，他贏得了獎賞，他不但在地上得到欽仰，並且在天上得到稱讚。為甚麼我們不能像他那樣以得著基督為至寶呢？為甚麼我們不能像他那樣忠於真理呢？啊，這是因為我們沒有他的算學。他與我們算的不同；我們算為得著的，他算作有損的。但是，如果我們要像他那樣得冠冕，就必須有他那樣的信心，並且像他那樣守住信心。── 選

      基督徒，當心你的信心，因為只有信心能使你得著上面來的祝福。禱告不能叫你從神的寶座上得著甚麼，除非禱告有信心。信心是連天接地的電線，藉它我們可以傳達我們的請求給神，神可以傳達祂愛的答應給我們。如果信心的電線折斷了，我們怎樣能得到神的答應呢？我們現在在困難中間麼？我們可以藉信心得到幫助。我們現在將被撒但打敗麼？我們可以藉信心藏在主的背後。沒有信心，我們便無法呼求神。它是通天唯一之路，如果阻塞了，我們怎能和神交通呢？信心使我們和天接觸。信心使我們披戴耶和華的能力。信心使「神...幫助我們」(羅八31)。它使我們消滅陰府的勢力，它使我們踐踏蛇頭龍體。哦，沒有它，我們不知道要到甚麼地步！所以，基督徒，當心你的信心。「你若能信，在信的人，凡事都能」(可九23)。── 司布真