聖經人物知多少

 ――摘自華思德

《默想聖經人物)

【俄別以東】

 【俄別以東 OBED—EOOM】於是大衛不肯將耶和華的約櫃運進大衛的城，卻運到迦特人，俄別以東的家中。耶和華的約櫃在迦特人俄別以東家中三個月；耶和華賜福給俄別以東和他的全家。有人告訴大衛王說，耶和華因為約櫃，賜福給俄別以東的家，和一切屬他的；大衛就去，歡歡喜喜的將神的約櫃，從俄別以東家中抬到大衛的城裡(撒下六10一12)。

俄別以東讓我們看見一個完全敬畏神的好例子。伯示麥人並不尊重神的約櫃：烏撒也是。從某方面看，大衛也是，他企圖憑己意搬運約櫃；他們都觸怒了神。但俄別以東卻是個真正敬虔的人。他沒有為了約櫃放在家中而感到懼怕，反而對這件神聖的職事，滿了敬畏。很明顯，這件事蒙神喜悅，很多人都知道他的家特別蒙神祝福(代上二十六4—5)。這位舊約的信徒，為我們立下了好榜樣。他不是開放他的家接待神的影子，乃是迎接神同在的實質。主耶穌住在我們裡面的事實，可以叫我們不再作愚妄的事，同時也不稍減我們的喜樂。

心靈加油站

聖經重要字義  

――司可福

【肉身,倚靠(Flesh)】

在舊約中兩個希伯來字譯作『肉身』:

一,巴賽爾(basar)見之於以下的經節:創二:21,23-24;創六:3,12-13,17,19;創七:15-16,21；創八:17;創九:4,11,15-17;創十七:11,13-14,23-24;創二十九:14;創三十七:27;創四十:19；出四:7;出十二:8,46;出十六:3,8,12;出二十一:28;出二十二:31；出二十九:14,31-32,34;出三十:32;利四:11;利六:10,27;利七:15,17,19-20;利八:17,31-32；利:九11,利十一:8,11；利十二:3;利十三:2-4,10-11,13-16,18,24,38-39,43;利十四:9;利十五:2,3,7,13,16;利十六:4,24,26-27;利十七:11,14,16;利十九:28；利二十一:5;利二十二:6;利二十六:29;民八:7;民十一:4,13,18,21,33;民十二:12；民十六:22;民十八:15,18;民十九:5,7,8；民二十七:16;申五:26;申十二:15,20,23,27;申十四:8;申十六:4,申二十八:53,55;申三十二:42;士六:19-21,士八:7;士九:2;撒上二:13,15;撒上十七:44;撒下五:l;撒下十九:12-13;王上十七:6;王上十九:21;王上二十一:27；王下四:34;王下五:10,14;王下六:30；王下九:36；代上十一:1；代下三十二:8；尼五:5;伯二:5;伯四:15;伯六:12;伯七:5;伯十:4,11;伯十三:14;伯十四:22;伯十九:20,22,26;伯二十一:6;伯三十一:31;伯三十三:21,25;伯三十四:15;伯四十一:23;詩十六:9:詩二十七:2;詩三十八:3;詩五十:13;詩五十六:4;詩六十三:l;詩六十五:2;詩七十八:39;詩七十九:2;詩八十四:2;詩一百零九:24:詩一百十九:120;詩一百三十六:25;詩一百四十五:21;箴四:22;箴五:11;箴十四:30;箴二十三:20;傳四:5;傳五:6;傳十一:10;傳十二:12;賽九:20;賽十七:4;賽二十二:13;賽三十一:3;賽四十:5,6;賽四十四:16,19;賽四十九:26;賽五十八:7;賽六十五:4;賽六十六:16-17,23-24;耶七:21;耶十一:15；耶十二:12；耶十七:5；耶十九:9；耶二十五:31；耶三十二:27；耶四十五:5;哀三:4;結四:14;結十一:3,7,11,19;結十六:26;結二十:48;結二十一:4-5;結二十三:20;結二十四:10;結三十二:5;結三十六:26;結三十七:6,8;結三十九:17-18;結四十:43;結四十四:7,9;但一:15;但二:11;但四:12;但七:5;但十:3;何八:13;珥二:28;彌三:3;該二:12;亞二:13；亞十一:9,16;亞十四:12。

二,希爾(sheer)亦譯作『肉身』。見之於以下的經節:詩七十三:26;詩七十八:20,27;箴十一:17；耶五十一:35;彌三:2-3。

在新約中希臘字薩客司(sarx)譯作肉身。見之於以下的經節:太十六:17;太十九:5-6;太二十四:22;太二十六:41;可十:8;可十三:20;可十四:38;路三:6;路二十四:39;約一:13-14;約三:6;約六:51-56,63;約八:15;約十七:2;徒二:17,29-31;羅一:3;羅二:28;羅三:20;羅四:1;羅六:19;羅七:5,18,25;羅八:1,3-5,8-9,12-13;羅九:3,5,8;羅十一:14;羅十三:14;林前一:26,29;林前五:5;林前六:16;林前七:28;林前十:18;林前十五:39,50;林後一:12;薩客濶司(sarkikos)—屬肉體的,中文作『人』的)。林後一:17;林後三:3(sarkinos)屬肉體的,中文作『心』的);林後四:11;林後五:16;林後七:1,5;林後十:2-3;林後十一:18;林後十二:7;加一:16;加二:16,20;加三:3;加四:13-14,23,29;加五:13,16-17,19,24;加六:8,12-13;弗二:3,11,15;弗五:29-31;弗六:5,12;腓一:22,24;腓三:3-4;西一:22,24;西二:1,5,11,13,18,23;西三:22;提前三:16;門16;來二:14;來五:7;來九:13;來十:20;來十二:9;雅五:3;彼前一:24;彼前二:11;薩客濶司(sarkikos)—屬肉體的);彼前三:18,21;彼前四:1-2,6;彼後二:10,18;約壹二:16;約壹四:2-3;約貳7;猶7-8,23;啟十七:16;啟十九:18,21。

解釋:

著者深知薩客司(sarx)『肉身』的定義,就道德的惡意言之,是包括整個屬血氣的人。這範圍之廣,是有的聖經學者所不以為然的。以下是薩葉爾(Thayer)(新約典辭)的近於狹意的定義,尚屬可取。

『肉身無論是明顯的,或隱默的,在與神的靈為敵的時候,含有關於德性的意義。並且是專指人的本性,(或作天性),就是與神的靈感隔絕的那種屬地的性情。因此,牠是傾向罪惡,與神為敵的。所以,這就包括人裏面的一切輭弱,卑下,汙濁,趨向不敬虔及邪惡的方面而行』。

我們須注意這個定義只限定『肉身』在『人』裏面,就德性的惡意而言,專指與神的靈感隔絕的屬地的性情說的。換句話說:人的物質部份—他的身體,不在其內。這若是僅僅字典中解字的問題,薩葉爾的定義,即可毫無疑義的成立;但這是一字的意義問題,並不祇一個字的意義而已,這字多用在保羅彼得書信之中,這些書信是寫與平常的人,亦是要平常人可以瞭解的。這是一個解釋道理的問題,不是祇屬於字典解字的,或甚至不祇屬於聖經註釋的問題。薩葉爾教授所取自聖經中的一切根據,祇要手中有新約的好譯本,人人皆可得知。聖經是否將一切屬血氣的人,按著德性的惡意言之,包括於『肉體』二字之中?

請注意下列各點:(一)薩葉爾的定義,所謂『顯然的或隱默的與神的靈為敵』,未免太限制了。按著道德的意義言之,肉體的經節中,是指屬血氣的人,生來就是如此。談不到他對於神的靈態度如何;因為,他本來就是沒有聖靈的人(羅八:9)。(二)薩客司(肉體)按著道德的意思說,聖經從不說:『肉體』惡是因為它與神的靈感隔絕。那樣說不過是一種推測而已。如果以推測定論,倒不如用更合經的話說:肉體惡,因為牠是亞當的遺傳。(三)薩葉爾的定義,將肉體僅僅指著『人類的本性』,聖經沒有這種用法。在保羅特別的講論中,對於肉體的用法是無限制的,指整個屬血氣的人,不僅說他的本性是屬肉體的,乃是說他(整個)是屬肉體的(羅七:14)。而且,他不要因此引起任何錯誤,所以又說:『在我裏頭,就是我肉體之中,沒有良善』(18節)。他亦知道,這罪惡與他的身體是聯合不分的。『我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰,把我擄去,叫我服從那肢體中犯罪的律』(23節)。末後,他論到從屬肉體的行為中得拯救的時候,他依然看肉體是罪惡的根源(羅八:13)。『身體的惡行』,是要『靠著聖靈』被『治死』的。

哥林多的信徒(林前三:3)是屬肉體的;因為,他們『照著世人的樣子行』。他們已經重生了(林前一:2-9),但在那時還是屬肉體的。屬血氣的人是『肉體』。他可以有宗教,有道德,但他的宗教與道德,決不能進到屬靈的地步。連他們的宗教與道德,亦是屬肉體的,『順從肉體』簡直就是活在屬血氣,或屬肉體的範圍之中。有兩類的『事』;屬肉體的事,和屬靈的事。屬血氣的人絕對不能有屬靈的事(林前二:14),因為他是肉體。重生的人不在肉體的範圍裹(羅八:9)。然而,說句不幸的話,他亦可以,且可常常是屬乎肉體的,因為他依然是活在肉體之內。如果他願意,他可以『為肉體安排』,並『去放縱私慾』。

我們再須記得這個事實:就是身體不但是薩客司的座位和住處,並且是與牠合為一體的。這就可以充分的答覆(成聖派的一些理論)以為肉體能夠『完全連根拔去』的那種錯謬。

基督教論到身體的道理,是很清楚的,可以這樣說:信徒的身體是『卑賤的身體』(腓三:21)身體是他『肉體』的座位,並且二者是合而為一的(羅七:23;羅六:12)。但也不可順從肉體,但要順從聖靈。聖靈住在信徒身體的裏面,因此『情慾(肉體)和聖靈相爭,聖靈和情慾(肉體)相爭,這兩個是彼此相敵,使你們不能作所願意作的』(加五:17)信徒祇須將自己獻給聖靈,順著聖靈而行(加五:16;羅六:13),這樣他就可以不放縱肉體,順著私慾而行。信徒也能因著信心,看他的『肉體和肉體的邪情私慾』,與基督一同釘在十字架上(羅六:3-6；加五:24)活在聖靈裏面,他又可以順從聖靈行事(加五:25)。這樣行他就勝過了『肉體』。然而,身體仍舊是卑賤的,敗壞的,羞恥的,輭弱的,屬情慾的(林前十五:43-44)。信徒在其中歎息勞苦,『等候得著兒子的名份,乃是我們的身體得贖』(羅八:23)這身體得贖,要等到基督第二次降臨方可實現(林前十五:22-23,42-44;帖前四:14-18；林前十五:51-56;腓三:20-21)。同時,那住在裏面的聖靈,是將來得贖的『初結的果子』(羅八:23),『印記』,『憑據』。這樣的得贖,就叫我們的身體從『肉體』的各方面,無論是道德的,倫理的,都得以自由(弗一:13-14;弗四:30;林後五:1-5)。必定到那時候,亦祇有到那時候,信徒中的『肉體』方可完全連根拔去。

上文已經說過,雖然『肉體』是不能連根拔去的,屬肉體的本性依然存在。但聖經從來不說『屬肉體的本性』,照著聖經是說,信徒活在世上,有血氣的身體一日,即一日有『薩客司』住存信徒裏面。但是信徒藉著住在他裏面聖靈的能力,他可以脫離肉體的轄制,自由而行。有人以為重生是改變本性,或是以為住在裏面的聖靈已使信徒脫離一切順從肉體的可能,錯謬即是在此。肉體與情慾,在希臘文原出一字。『肉體』即oapc—肉體,『情慾』即oapnlnos—屬肉體的。若強作分別,即不合聖經原文。祇有一處經節可以引起這一類問題的發生,即林前五章五節:『把這樣的人交給撒但,敗壞他的肉體』等等。

但(olethros)譯作『敗壞』,這個字在聖經中從來沒有滅絕,滅盡等類的意思。這字(敗壞)還在其他三個地方用過,即:帖前五章三節(中文譯作災禍);帖後一章九節(中文譯作災禍)；提前六章九節。哥林多的那個人,生活在不可形容的情慾中,保羅用他使徒的權柄,斷絕他與聖徒的交往,使他在世界上,撒但的權下備嘗肉體的憂愁與苦果,以致他回轉過來,在基督的日子可以得救。這樣嚴重的話語,是新約中所常有的。看馬太福音五章第二十八至三十節,路加福音第十四章二十六節等。聖經中的一條道理,不能根據一處的章節而成立,或推翻。從聖經全體的章節中歸納出來的,纔是真理。

路德的定義遠勝於薩葉爾的。他說:『你不可以為『肉體』二字,惟獨是與不貞潔連屬用的。保羅所用的肉體,是包括整個的人:身體,靈魂,理性,並他一切的才能,都在其內』。慕爾赫德教授亦以路德的定義為不錯。可以再加上兩位著名解經家的話:

『保羅用「肉體」二字常指著未更新,未重生的人說的；不是指他的一部份,乃是指他整個的身體,魂與靈』—司提弗勒教授(Prof.J.Stifler)

就狹義言之,屬血氣者的肉體,實在是罪惡的座位和源頭,正如他的心是理智的所在。我們整個的人格三要素(靈,魂,體)是互相作用,互相關係,這個事實是不能駁倒的；無論是就生理說,或就道德說,他們都是彼此牽制,互相感覺。重生是叫信徒起來與肉體(就廣義言之)為敵,並與肉體(薩客司)裏面的罪為敵。—威思特(Nathaniel West,D.D.)

定義:

舊約或新約用肉體二字,有事實與譬喻的兩種意義。所以,不能合併而為一個定義。

(一)『肉身』在聖經中,用以指人與獸的身體上,那柔輭的部份說的(骨與血不在其內)。例證的章節:(巴賽爾basar)創二:21；創八:17；創九:4；創十七:11,13-14,23-25;創四十:19;出四:7;出十二:8,46;出十六:3,8,12;出二十一:28；出二十二:31;出二十九:32,34;利四:11;利六:10,27;利七:15,17-20;利八:17,31-32;利九:11;利十一:8,11;利十二:3;利十三:2-4,10-11,13-16,18,24,38-39,43;利十四:9;利十五:2,3,7,13,16,19;利十六:4,24,26-28;利十七:16;利十九:28;利二十一:5;利二十二:6；利二十六:29;民八:7;民十一:4,13,18,21,33;民十二:12;民十八:18;民十九:5,7,8;申十二:15,20,23,27;申十四:8;申十六:4;申二十八:53,55;士六:19-21;士:八:7;撒上二:13,15;王上十七:6;王上十九:21；王下五:10,14；王下九:36;伯二:5;伯六:12;伯十:11;伯十三:14;伯十四:22;伯十九:20;伯三十一:31;伯三十三:25;伯四十一:23;詩五十:13;箴五:11;箴二十三:20;賽九:20;賽十七:4;賽二十二:13;賽三十一:3;賽四十四:16,19;賽六十五:4;賽六十六:17;耶七:21;耶十九:9;哀三:4；結四:14；結二十四:10;結三十九:17;結四十:43;結四十四:7,9;但一:15;但十:3;何八:13;彌三:3;該二:12;亞十一:9,16;亞十四:12；但四:12;但七:5(屠殺的食物);撒上二十五:11(肉食),番一:17(肉)；詩七十三:26;詩七十八:20,27;箴十一:17;耶五十一:35；彌三:2,3。(薩客司sarx);路二十四:39;羅二:28；林前十五:39,50;加六:13;弗二:11;弗五:29;西二:13;啟十九:18,21(肉)；羅十四:21;林前八:13。

(二)『肉身』在聖經中,用以指人與獸的全部身體說的。例證的經節:創六:17,19;七:15-16,21;八:17;九:11,15-16;十七:11;三十:32;出二十九:14;出三十:32；民十八:15;撒上十七:44;王上二十一:27;王下四:34;伯四:15;伯七:5；伯十4；伯二十一:6;伯三十四:15;詩十六:9;詩三十八:3,7;詩七十九:2;詩一百零九:24;詩一百十九:120;箴十四:30;傳十一:10;結十六:26;結三十二:5;但一:15;耶五十一:35;路二十四:39;徒二:26,31;林後四:11;林後七:5;林後十二:7;加二:20;加四:13-14;;腓一:22,24;西二:5;來九:13;猶7,8。

(三)『肉身』在聖經中,指看人的全身包括靈,魂,體,為一整個的人。例證的經篩:創二:23-24;創九:17;創二十九:14;創三十七:27;民十六:22；民二十七:16；申五:26;申三十二:42;士九:2；撒下五:1;撒下十九:12-13;代上十一:1,代下三十二:8;尼五:5；伯十九:26;詩五十六:4；詩六十三:1；詩六十五:2；詩七十八:39；詩八十四:2;詩一百四十五:21;傳十二:12;賽四十:5-6;賽四十九:26;賽五十八:7;耶十二:12;耶十七:5;結十一:3,7,11,19;結三十二:5;結三十六:26;結三十九:17-18;但二:11。太十六:17;太十九:5-6;太二十四:22;可十:8;可十三:20;約六:63;約八:15;羅三:20;羅四:1;羅九:3,8;羅十一:14;羅十五:27(『身』屬肉體)；林前一:26,29;林前六:16;林前七:28;林前九:11;『肉身』屬肉體);林前十:18;林前十五:50;林後一:12;林後三:3;林後五:16;林後十:2-3;林後十一:18;加一:16;加二:16;加三:3;加四:23;,29;弗二:11;弗五:29,31;弗六:5,12;腓三:3-4;西一:24;西二:1,18,23;西三:22;門16;來七:16(『屬肉體』);彼前三:21;彼前四:6。

(四)『肉身』用在聖經中,指看全人類。例證的經節:創六:3,12-13,17;創八:17;創九:11,15-17;創十七:14;民十六:22;民十八:15;民二十七:16;申五:26;伯三十四:15;詩六十五:2;詩一百四十五:21;賽四十:5;賽四十九:26;賽六十六:16,23-24；耶二十五:31；耶三十二:27；耶四十五:5;結二十:48;結二十一:4-5;珥二:28;亞二:13；路三:6;約十七:2;徒二:17;彼前一:24。

(五)『肉身』用在聖經中,指著耶穌基督整個的人性,祂的無罪的屬人的靈,魂,體。例證的經節:路二十四:39;約一:14;約六:51-56;;徒二:30-31;羅一:3;羅八:3;羅九:5;弗二:15;弗五:30;西一:22;提前三:16;來二:14;來五:7;來十:20;彼前三:18;彼前四:l;約壹四:2-3;約貳7。

(六)『肉身』用在聖經中,指著成為人身的基督；神在肉身顯現,藉著基督的死與復活,將祂的生命分給一切相信祂的人,並養活他們。例證的經節:約五:26;約六:32-65;約二十:24-33;約壹五:11-12;約三:36。

(七)『肉身』用在聖經中,指著一切屬血氣的人,或未重生者的靈,魂,體。就倫理或道德的意義言之,他們是以自己為中心,傾向罪惡,與神為敵。例證的經節:創六:3,13；賽四十:5；賽四十九:26;賽六十六:16,23-24;耶十七:5,結四十四:7,9;約一:13;約三:6;約六:63；約八:15；羅三:20;羅七:5,14(『肉體』屬肉體的),18,25;羅八:1,3-7(『肉體』),8,9,12-13;羅九:8;林前一:29; 林前三:1,3-4(『肉體』屬肉體的);林前十:18;林後一:12.17;林後五:16;林後七:1；林後十:2-4(『屬血氣的』屬肉體的);林後十一:18;加二:16;加三:3;加四:23,29;加五:13,16-17,19,24;加六:8,12-13；弗二:3;弗六:12；腓三:3-4;西二:11,23;彼前三:21;彼前四:6;彼後二:10-11,18;約壹二:16;猶23。

拾穗