【耶穌，超乎萬名之名】
主耶穌，至聖者，和平之子，公義真神，
你聖潔美麗無比，你完全無人能及。
主耶穌，真神兒子，謙卑自己十架上捨己。
你寶血湧流能力，在你愛中我得以完全。
耶穌，超乎萬名之上的名，天上地下萬物屈膝敬拜。
喔！耶穌，超乎萬名之上的名，
願榮耀都歸你，願榮耀都歸你，願榮耀都歸耶穌羔羊。
詩人介紹
這首詩歌是取自【讚美之泉 07】――展開清晨的翅膀(30) ，曲調優美動聽。
詩歌感想
【腓立比書2章9~10節】「神將他升為至高， 又賜給他那超乎萬名之上的名。叫一切在天上的，地上的和地底下的，因耶穌的名， 無不屈膝。」
第
一，這基督的名字的偉大在天上被承認， 因基督耶穌的名， 凡在天上的都要屈膝。 天上有許多生物， 都要對耶穌屈膝。 在天上有一群群的天使， 有天使長， 也有一群群蒙救贖的男人或女人。 啟示錄裏告訴我們： 千千萬萬的人都是蒙救贖的人， 在天上他寶座跟前向基督屈膝。
第二，是在地上。就是今天地上也有許多人向基督屈膝， 稱他為主。 我們想一想， 從開始到今天， 有多少人是承認主耶穌為主的， 也是向他屈膝的人。 這不是一個小的團體， 是那樣多的無人可以數算。 這不是想像， 乃是事實。
第三，在地下。 不僅天上， 地下， 一切的膝蓋都向基督屈膝， 聖經說在地底下的也是如此。 聖經說到地底下都是指邪靈說的， 天是好的權勢所在， 地底下是黑暗的國度， 是邪惡的大本營， 自然也有一部分邪惡的權勢留在地上， 它們知道主耶穌是誰。 當主耶穌在地上的時候， 他曾遇到過邪靈的一部分， 它們對主耶穌喊說：我知道你是誰， 你乃是神的兒子。 時候還沒有到， 你就上這裏來叫我們受苦嗎？ 它們這一班就代表整個黑暗的國度， 它們也承認主耶穌是神的兒子， 承認主耶穌的偉大。
再看兩件事： 就是他的名所建立的基礎是什麼？ 腓立比書2章找到了這個答案。 6至8節告訴我們： 他如何才得到神賜他萬名之上的名。 這一段分成四點：
（1）他的放棄。 他原是與神同等的（6節）， 他有神的榮耀。 在約翰福音17章主曾禱告說：父啊， 現在求你使我同你享榮耀， 就是未有世界之先， 我同你所有的榮耀。 他與神原是同等的， 他分享神的榮耀， 他居在天上最高的地位， 可是他把這一切都放棄了。 他沒有把他的榮耀當作強奪的， 反倒虛己， 他把一切放棄， 完全倒空。
（2）他的卑微。 他取了奴僕的形象， 成為人的樣式。 他原與神同等， 他現在放棄了一切， 成了人的樣子， 既有了人的樣子， 就自己謙卑。在這裏有一個何等強烈的對照。 從有神的樣子， 變成了人的樣子， 這是何等的放棄， 是一件何等大的事。對他來說， 這是很大的卑微， 他捨棄天上所有的榮耀， 取了人所有的卑微。
（3）他的順服。 他存心順服， 以至於死， 且死在十字架上。 當使徒加上且死在十字架上一句時， 他的意思是說， 沒有一件事受羞辱比在十字架上更深。 在猶太人中， 被釘十字架是最羞恥的事， 舊約中就有凡掛在木頭上， 都是被咒詛的。有人被掛在木頭上， 是因為神咒詛了他。 神居然來到一個被神咒詛的地位還有什麼事比這更遭的呢？ 這就是保羅的原意。 這不僅是被釘十字架一個事實， 當然釘死在十字架上是一件殘酷的刑法， ， 特別著重的， 是在那一個民族中， 對於十字架更有一個深的看法， 所以更加羞辱。 凡掛在十字架上的， 都是被咒詛的， 他竟取了那樣的地位。 使徒說：他為我們， 成了咒詛。 又說：他本是不知罪的， 為我們成了罪。神把他對我們的咒詛， 放在他身上， 他為我們受了咒詛， 這是十字架的意義。 保羅說， 他甚至順服到一個地步， 且死在十字架上。 他原與神同等， 與神榮耀有分， 有天上豐滿的豐滿， 但他自己倒空到一個地步， 竟成了神的咒詛， 死在十字架上， 他是如何的順服， 如何的捨棄。
(4）神使他升高。 神在他復活時， 就宣告他是誰。 神藉著使他從死裏復活， 證明他是神的兒子， 這也是他名字的一個基礎。
這四件事： 倒空， 卑微， 十字架， 復活， 造成了他超乎萬名的基礎。 就在這個立場上， 神賜他那超乎萬名之上的名， 這個大的名字， 告訴我們基督是誰， 基督曾做了什麼。 他做的工作是何等的偉大！ 我們如對他的工作有一點領會， 都會向他屈膝， 說主耶穌是萬王之王， 萬主之主， 他配得這名， 這超乎萬名之上的名！── 史百克《超乎萬名之上的名》
你說，因為你往父那里去，我們無論求什么，你必成就。你坐在滿有權柄的寶座上，要讓你的子民分享你所領受的權柄，因著他們憑信心奉你的名祈禱，你就透過他們工作，以他們為你的身體。向你有祈禱的能力，向人有作工的能力，這是你給你子民的應許，也是對我的應許。
榮耀的主，饒恕我們以前對你与你應許的小信，我們太少遵行你的命令，以致不能印證你的信實。原諒我們不曾在天或在地榮耀你大有權能的名。
主啊，求你教導我祈禱，使我能證實你的圣名無論對神、對人、對魔鬼都有絕對的權能。求你指教我當如何祈禱，如何作工，好在我身上榮耀你全能者的名，并透過我成全你要成就的大工。 阿們。――慕安得烈
O my Lord! I have this day again heard words from Thee which pass my comprehension. And yet I cannot do aught but in simple childlike faith take and keep them as Thy gift to me too. Thou hast said that in virtue of Thy going to the Father, he that believeth on Thee will do the works which Thou hast done, and greater works. Lord! I worship Thee as the Glorified One, and look for the fulfilment of Thy promise. May my whole life just be one of continued believing in Thee. So purify and sanctify my heart, make it so tenderly susceptible of Thyself and Thy love, that believing on Thee may be the very life it breathes.
And Thou hast said that in virtue of Thy going to the Father, whatsoever we ask, Thou wilt do. From Thy throne of power Thou wouldest make Thy people share the power given Thee, and work through them as the members of Thy body, in response to their believing prayers in Thy Name. Power in prayer with Thee, and power in work with men, is what Thou has promised Thy people and me too.
Blessed Lord! Forgive us all that we have so little believed Thee and Thy promise, and so little proved Thy faithfulness in fulfilling it. O forgive us that we have so little honoured Thy all-prevailing Name in heaven or upon earth.
Lord! Teach me to pray so that I may prove that Thy Name is indeed all-prevailing with God and men and devils. Yea, teach me so to work and so to pray that Thou canst glorify Thyself in me as the Omnipotent One, and do Thy great work through me too. Amen. ―― Andrew Murray
聖經人物知多少
――摘自華思德
《默想聖經人物)
【
【俄備得 OBED】於是波阿斯娶了路得為妻，與他同房，耶和華使他懷孕生了一個兒子。婦人們對拿俄米說，耶和華是應當稱頌的；因為今日沒有撇下你使你無至近的親屬；願這孩子在以色列中得名聲；他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的，有這兒婦比有七個兒子還好。拿俄米就把孩子抱在懷中，作他的養母。鄰舍的婦人說，拿俄米得孩子了；就給孩子起名叫俄備得，這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父(得四1317)。
俄備得出生，給伯利恒帶來極大的喜樂：波阿斯很遲才娶妻，必然因獲後嗣而喜樂；路得成為人母，不再是沒有兒子的寡婦，定必喜出望外；不過，最興奮的莫如祖母拿俄米。她強調孩子是屬於她的，而愉快地接受朋友的祝賀。惟一不開心的，就是那些拘守律法的伯利恒人(他們是律法儀文的奴隸)。他們只是對這個與摩押寡婦結合所生的嬰孩，有著不祥的預感。如同今日拘守律法儀文的人一樣，他們心中感到非常驚栗，或許迫不及待要去宣告這不祥嬰孩誕生之凶兆。當然，事實勝於雄辯，歷史已證明他們的看法是錯的，俄備得早被預定成為大衛王的祖父。
心靈加油站
【我們豈可仍過舊人的生活】
有一位主日學老師學習對兒童講道，為了使他們懂得他所講的道理，他自己裝作一隻蝴蝶，頭上裝了兩根觸鬚，身上也裝上兩隻美麗的翅膀。
他告訴他們，一隻美麗的蝴蝶是從他盒子中收藏的毛蟲蛻變而來的。
隨後他問這些兒童，毛蟲既已蛻變成蝴蝶，是否還能過一個毛蟲的生活？
兒童大聲回答說：「不能！」
他們答得真對，一隻已蛻變了的蝴蝶，不可能再過毛蟲的生活！我們信徒既已穿上了新人，怎能仍然過著舊人的生活？
聖經重要字義
――司可福
【信心,倚靠(Faith,Trust)】
英文Faith(信心)在舊約上不過發現了兩次。(申三十二:20中文譯誠實;哈二:4)。這兩處所用的字,意思是信實或堅定,較之新約上『信心』的意思還是不同。屬於舊約特性的『信心lit旭個字乃是『倚靠』,這在舊約中計發現一百五十二次。『倚靠』(英文trust),用以繙譯希伯來文數字,其意義如左:
一,避難所或投靠。賽三十:3;申三十二:37;士九:15;得二:12;撒下二十二:3;撒下二十二:31;詩二:12;詩五:11；詩七:1;詩十一:1;詩十六:l;詩十七:7;詩十八:2,30;詩二十五:20;詩三十一:1,19;詩三十四:8,22；詩三十六:7；詩三十七:40;詩五十七:1;詩六十一:4;詩六十四:10;詩七十一:1;詩九十一:4;詩一百十八:8;詩一百四十一:8;詩一百四十四:2;詩七十三:28;箴三十:5;賽十四:32;賽三十:2-3;賽五十七:13;鴻一:7;番三:12。例證的經節:士九:15『投在我的蔭下』。撒下二十二:31『凡投靠祂的,祂便作他們的盾牌』。得二:12『你來投靠耶和華以色列神的翅膀下』意思是投靠一穩妥之處。
二,英文trust『倚靠』用以繙譯兩個希伯來字,表明倚賴,信任。申二十八:52;士二十:36;王下十八:5,19-22,24,30;王下十九:10;代上五:20;伯八:14;伯三十九:11;伯四十:23;詩四:5;詩九:10;詩十三:5;詩二十一:7;詩二十二:4-5;詩二十五:2;詩二十六:1;詩二十八:7;詩三十一:6,14;詩三十二:10;詩三十三:21;詩三十七:3,5;詩四十:3,4;詩四十一:9;詩四十四:6;詩四十九:6;詩五十二:7,8;詩五十五:23;詩五十六:3,4,11;詩六十二:8,10;詩七十一:5;詩七十八:22;詩八十四:12;詩八十六:2;詩九十一:2;詩一百十二:7;詩一百十五:8,10-11;詩一百十九:42;詩一百二十五:1,詩一百三十五:18;詩一百四十三:8;詩一百四十六:3;箴三:5;箴十一:28;
箴十六:20;箴二十二:19;箴二十八:25-26;箴二十九:25;箴三十一:11;賽十二:2;賽二十六:3-4;
賽三十:12;賽三十一:l；賽三十六:4-7,9,15;賽三十七:10;賽四十二:17;賽四十七:10;賽五十:10;賽五十九:4;耶五:17;耶七:4,8,14;耶九:4;耶十二:5;耶十三:25;耶十七:5,7;耶二十八:15;耶二十九:31;耶三十九:18;耶四十六:25;耶四十八:7;耶四十九:4,11;結十六:15；結三十三:13;何十:13;摩六:l;哈二:18;番三:2。例證的經節:詩二十八:7『我心裏倚靠祂,就得幫助』。詩五十六:3『我懼怕的時候,就倚靠你』。箴十一:28『倚仗自己財物的必跌倒』。
三,『倚靠』用以繙譯一希伯來字,表明信託。士十一:20;伯四:18；伯十五:15,31;彌七:5。例證的經節:伯四:18『主不信靠祂的臣僕』。彌七:5『不要信靠密友』等等。同一的希伯來字譯作信,見之於以下的經節:創十五:6；創四十五:26;出四:l,5,8-9,31;出十四:31;出十九:9；民十四:11;民二十:12;申一:32；申九:23;撒上二十七:12;王上十:7;王下十七:14;代下九:6,代下二十:20;代下三十二:15;伯九:16;伯十五:22;伯二十九:24;伯三十九:12,24;詩二十七:13;詩七十八:22,32;詩一百零六:12,24;詩一百十六:10;詩一百十九:66;箴十四:15;箴二十六:25；賽七:9；賽二十八:16;賽四十三:10;賽五十三:1;耶十二:6;耶四十:14;哀四:12;但六:23；拿三:5;哈一:5。例證的經節:創十五:6『亞伯蘭信耶和華,耶和華就以此為他的義』。申一:32『你們在這事上,卻不信耶和華你們的神』。撒上二十七:12『亞吉信了大衛』。詩一百零六:12『那時,他們纔信了祂的話』。
四,『倚靠』用以繙譯一希伯來字,表明交託,詩二十二:8『他把自己交託耶和華,耶和華可以救他罷』。
五,『倚靠』用以繙譯一希伯來字,表明將自己靠託人。伯三十五:14『你等候祂罷』。
新約上一希臘字皮司替司(pistis)『信從』譯作信,見之於以下的經節:太八:10;太九:2,22,29;太十五:28;太十七:20;太二十一:21；太二十三:23；可二:5;可四:40;可五:34;可十:52;可十一:22;路五:20;路七:9,50；路八:25,48；路十七:5,6,19；路十八:8,42；路二十二:32;徒三:16;徒六:5,7,8；徒十一:24;徒十三:8;徒十四:9,22,27;徒十五:9;徒十六:5;徒二十:21;徒二十四:24;徒二十六:18;羅一:5,8,12,17；羅三:3,22,25-28,30-31;羅四:5,9,11-14,16,19-20;羅五:1-2;羅九:30,32;羅十:6,8,17;羅十一:20；羅十二:3,6;羅十四:l,22-23；羅十六:26,林前二:5；林前十二:9,林前十三:2,13;林前十五:14,17；林前十六:13,林後一:24;林後四:13;林後五:7;林後八:7;林後十:15;林後十三:5;加一:23;加二:16,20；加三:2,5,7-9,11-12,14,22-26;加五:5,6,22;加六:10;弗一:15;弗二:8;弗三:12,17;弗四:5,13;弗六:16,23;腓一:25;27;腓二:17;腓三:9,西一:4,23;西二:5,7,12;帖前一:3,8;帖前三:2,5,6,7,10;帖前五:8;帖後一:3,4,11；帖後三:2;提前一:2,4,5,14,19;提前二:7,15;提前三:9,13；提前四:l,6,12;提前五:8,12;提前六:10-12,21;提後一:5,13;提後二:18,22;提後三:15;門5,6;來四:2,來六:1,12,來十:22,38-39;來十一:1,3-9,11,13,17,20-24,27-31,33,39;來十二:2；來十三:7;雅一:3,6,雅二:l,5,14,17-18,20,22,24,26;雅五:15;彼前一:5,7,9,21;彼前五:9;彼後一:1,5;約壹五:4;猶3,20;啟二:13,19;啟十三:10;啟十四:12。『皮司提司』(pistis)之文法的變式『皮司脫司』(pistos)。約二十:27信;徒十:45信者;徒十三:34可靠的;徒十六:1信者,15真的;林前四:17忠心的;林後六:15信者;加三:9有信心的;弗一:1忠心的;提前四:3信者,10信者;12信徒;提前五:16信者;提前六:2通道的。阿力格皮司脫司(oligpistos)小信:太六:30；太八:26；太十四:31;太十六:8;路十二:28;阿皮司脫司(apistos)不信:太十七:17;可九:19；路九:41;路十二:46;約二十:27;徒二十六:8不可信的;林前六:6不信主的人;林前七:12不信的;13不信的,14不信的,15不信的；林前十:27不信的;林前十四:22不信的;林後四:4不信的;林後六:14不信的,15不信的,提前五:8不信的,多一:15不信的;啟二十一:8不信的。阿皮賽哦(apeitheo)不服譯作不信:約三:36；徒十七:5;徒十九:9;羅十一:30,31;羅十五:31;來三:18;來十一:31。在以下的經節中皮司提歐(pisteuo)譯作信。太八:13；太九:28；太十八:6;太二十一:22,25,32;太二十四:23,26;太二十七:42;可一:15;可五:36;可九:23-24,42;可十一:23-24,31;可十三:31;可十五:32;可十六:11,13-14,16-17;路一:20,45;路八:12-13,50;路二十:5；路二十二:67;路二十四:25;約一:7,12,50;約二:11,22-23;約三:12,15-16,18,36;約四:21,39,41-42,48,50,53;約五:24,38,44,46-47;約六:29-30,35-36,40,47,64,69;約七:5,31,38-39,48;約八:24,30-31,45-46;約九:18,35-36,38;約十:25-26,37-38,42;約十一:15,25-27,40,42,45,48;約十二:11,36-39,42,44,46-47;約十三:19;約十四:1,10-12,29,;約十六:9,27,30-31;約十七:8,20-21;約十九:35;約二十:8,25,29,31;徒二:44;徒四:4,32;徒八:12,13,37;徒九:26,42;徒十:43;徒十一:17,21;徒十三:12,39,41,48;徒十四:1,23;徒十五:5,7,11;徒十六:31,34；徒十七:12,34;徒十八:8,27;徒十九:2,4,18;徒二十一:20,25;徒二十二:19;徒二十四:14;徒二十六:27;徒二十七:25;羅一:16;羅三:22;羅四:3,5,11,17-18,24；羅六:8;羅九:33;羅十:4,8,10-11,14,16;羅十三:11;羅十四:2;羅十五:13;林前一:21;林前三5；林前十一:18；林前十三:7;林前十四:22;林前十五:2,11;林後四:13;加二:16;加三:6,22;弗一:13,19;腓一:29;帖前一:7;帖前二:4,10,13;帖前四:14;帖後一:10;帖後二:11-13;提前一:11,16;提前三:16;提後一:12;多三:8;來四:3;來十一:6;雅二:19,23;彼前一:8,21;彼前二:6-7;約壹三:23；約壹四:l,16;約壹五:1,5,10,13；猶5。阿皮司提哦(apisteo)無依靠譯作『不信』。可十六:11,16;路二十四:11,41;徒二十八:24；羅三:3;提後二章13節,皮司提哦司(pisteos)信心的譯作信。羅三:26;來十:39。
解釋:
信心的要素,聖經上所看為極重無比的,就是在實際上親身倚靠,這是要牢記不忘的;正是藉著那倚靠,信徒得以整個的在基督裏交於神的手中。這可以在此字的用法上表顯出來。即如我們已經見過的:『投靠』,『倚靠』,『靠託』,『信服』,『深信』,等等的意思。信心若不促進實行,若不使人在基督裏與神的關係有改變,信心若不運用在靈命裏而改變生活,那就不是聖經上所說的信心。
從數百經節中,可以舉出三處經節為例:『凡接受祂的,就是信祂名的人』(約一:12-13)。『我知道我所信的是誰,也深信祂能保全我所交付祂的』。(提後一:12),『你願意知道沒有行為的信心是死的麼?』雅一:20。
在這幾處經節所注重的,是那真正信心的活潑能力和促進的性質。使人得救的信心,就是這真正的信心。因為,信心是接受『基督』,又將信徒『交付』基督,並且以後在美好的行為上彰顯出來。希伯來書第十一章一節,不是重在解釋甚麼是信心,乃是重在述說信心的結果是甚麼。我們若真正相信甚麼未見的事,我們的信心就叫我們看那件事是實在的。比如我們相信一位天文家,他向我們報告發現了一顆新星,雖然我們從未見過那星,我們的信心立時叫那星成為實在有的,我們就想到天空之中是有了那麼一顆星了。這並不是無意識的輕信,乃是根據充分的理由。我們的知識,不論是屬人的或屬神的,一大部分惟有藉著信心方可得著。
但是這種信心是與聖經不能分開的;因為,祇有在聖經中可以得著知識,基督徒的信心纔有所寄託,假如有人辯駁說:一個小孩或一個不識字的人,不能讀聖經的一字,亦可有真正的信心麼?顯然的回答,就是:那個小孩,或那個不識字的人,他的信心寄託在別人的見證,而作見證人的知識,還是從聖經得來。
一個『在基督裏為嬰孩的』信心,與一個知識充足的信徒的信心,其真正不同的地方並不是信心的性質,乃是信心的分量。小孩所相信的,是明白多少,相信多少;知識充足的信徒是明白的多,相信的也多。
關於今生的一切事,信心是普遍的產業,人人皆有的。我們與人種種的交往,無不含著信心在內。所有社會的組織,事業的計劃,政治的建設,都是寄託在信心之上。若沒有信心,人類一切的關係與進步就停滯了,不可能了。照樣,信心對於一切屬靈的關係與屬靈的進步,也是同等的重要；並且,也是用同樣的原則,以應付屬靈的事實,與屬靈的進行。信心在屬物質的事上是這麼發起的:是藉著證據先叫人心悅誠服,確實相信了,以後即根據信心發生動作。信心在屬靈的事上,也是如此。無論屬物質與屬靈的信心,都是神所創造。神先在人裏面賦與人有信心的本能,以後將種種證據擺在人前,以引起人信心的本能,以致信心發生動作。在屬物屬靈兩範圍中,那證據並不強迫人發生動作,不過人除了喪心病狂之外,是有理性的,是有良知的,那證據就能悅服人,使人相信。所以,人可以拒絕能叫他們信靠聖經,信靠神,和神所差來的耶穌基督的種種證據,正如多人拒絕物體的實在和病痛的證據,至今還否認地球是圓的,拒絕不是太陽動,是地球動的證據。這卻不是說聖經上所說的信心,是從推理而發生的,乃是說最高的理智不是與信心相反的。
此外,我們亦須知道,關於屬靈的信心,尚有超乎自然的神蹟以為輔助。信心第一個對象就是主耶穌,祂的位格和工作,為要使我們信祂。聖靈是大有能力的勸化者,與說服者,意即勸化我們,並將我們說服,引起我們的信心。約十五:26；約十六:7-11;弗二:8。信心是列在聖靈恩賜之中的(林前十二:9)。這信心不是指著罪人接受基督說的;因為,那樣的信心是一切基督徒所共有的。這信心是指著在基督徒的生活中擔任事業,或經歷艱難而有的。這纔是一個特別的恩賜(林前十二:10),是聖靈『隨己意』分給的(11節)。這定然是恩賜中的一個大的恩賜,我們都可切切的愛幕而追求得著。(31節)
用不著說,許多基督徒正在這事上跌倒了。他們愛慕大信心,卻是太籠統抽象了,沒有專指甚麼具體的工作。這正是使徒當日心中所求的:『加增我們信心』(路十七:5)。主的回答,乃是含有責備的意思。他們雖是基督徒,尚不能承受信心的『恩賜』,如果他們有了芥菜種那麼大的信心的恩賜,他們就要去用,不是為著神的榮耀,乃是榮耀自己。
基督徒對於信心的觀念還有一種錯誤:就是以為藉著信心可以強求,或至少帶著一點催促神賜給人甚麼的意思。信心固然是與祈求有關係的,但是用心查考聖經,就能清楚的知道信心的實在功用,乃是接受神所已經願意賜給的。信心的第一職務,就是接受神賜給我們的基督(約一:12)。神的每一個應許,我們必須實實在在的接受了,方可在我們身上發生效力。亞伯拉罕將以撒獻上,因為他是已經『領受應許的』(來十一:17)。這一點正是屬血氣的人所特別不能行的(林前二:14)。保羅曾問哥林多的信徒說:『你有甚麼不是領受的呢』?(林前四:7)況且,我們若不會『領受』,便不能具有所求。太七:8;太二十一:22;雅一:7。
定義:
從各種的神學及教義問答等等的書中,可以採取無數的信心的定義來。按著以下所引證的,足可以概其餘:
一,『基督徒信心的真性質,就是服從一切的真理,並且信靠神在聖經中所給我們的見證』皮爾遜(Bishop
Pearson)
二,『福音的信心,無論它直接所信的對像是甚麼,總不外乎確實信任神的聖善的品性,尤其是祂的救贖主的品性』杜威德(President
Dwight)
三,『信心是心中一種複雜的動作,同時含有知識和意志聯合的作用,因所信仰的對象的性質,及所寄託的證據而有種種的改變。
基督教的信心是根據神的見證而信從真理,其中包括:(一)知識,(二)服從,(三)倚靠』。賀吉(A.A.Hodge)
四,『信心,是一堅固的信仰,是寄託在對方的權威與真實之上』。Century
Dictionary這樣看來,要下一個簡畧的信心的定義,將所有聖經上那字各方面的意思,都包括在內,並將所有聖經上那字沒有的意思,都屏除在外,這是一件最難的事。姑且說個大概的定義:聖經的信心起信任神,因而進到在實際上信靠祂。然而,信任神必是根據論神的知識,這知識由神的啟示,都記載聖經上。所以,適用的信心的定義,必須包括篤信聖經,信聖經是神的有權威的言語。再者,耶穌基督既是神的最完全與最後的啟示,聖經既是又明明要人信祂,所以任何信心的定義,如果不是包括信靠基督,就不算是無缺欠的。未後的話:既然信心照著聖經的定義是包括聽從,與靠託,或交託,所以任何信心的定義,如果不是包括這些要素,也就是不圓滿的。
五,所以,信心可以這樣下一個定義:一個人親身信靠聖經的神,並且信靠祂所差來的耶穌基督。約一:12;約五:24;約六:29;約十四:1。
拾穗
【荒漠甘泉】──考門夫人編
【可十六9】「在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現。」
希奇，主耶穌復活的那早晨，不是先向祂所愛的那門徒顯現，也不是先向祂所常帶著的那三個門徒顯現，而是先向抹大拉的馬利亞顯現。這抹大拉的馬利亞有甚麼異乎常人的呢？她所異乎常人的，不是她的知識，而是她那一顆尋找主的心。七日的第一日清早，和她一同到墳墓那裏去的，還有雅各的母親馬利亞並撒羅米。可是又來到墳墓外面的只有她。彼得和那門徒聽見她說有人把主從墳墓裏挪了去，雖然也到墳墓那裏進去看過，可是他們兩個回自己的住處去了，站在墳墓外面哭的只有她。天使對她說：「婦人，你為甚麼哭？」她說：「因有人把我主挪了去，我不知道放在那裏。」她哭，她在那裏尋找她的主！耶穌問她說：「婦人，為甚麼哭，你找誰呢？」她說：「先生，若是你把祂挪了去，請告訴我，你把祂放在那裏，我便去取祂。」她哭，她在那裏尋找她的主！她沒有想她的力量有多大，她只是想知道祂在那裏，便去取祂。她的哭，引起了天使的注意。她的哭，使我們的主還沒有升上去見父就不得不先向她顯現。「馬利亞！」這是她所熟悉的聲音，這聲音比宇宙中最好聽的聲音更好聽。現在，她的主滿足了她的心！基督徒啊，我們是口裏唱「主復活，主復活，哈利路亞，主復活」而已呢？或是我們應像抹大拉的馬利亞那樣的尋找主而尋見了復活的主呢？─ 如