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九月二十八日 |
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讀經 |
撒迦利亞書9～11章；第四次的信息。 |
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重點 |
彌賽亞降臨之景象(亞9)；彌賽亞所賜的福
(亞10)；牧人的被棄
(亞11)。 |
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鑰節 |
【亞九9】「錫安的民哪！應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪！應當歡呼。看哪！你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎著驢，就是騎著驢的駒子。」
【亞十6】「我要堅固猶大家，拯救約瑟家，要領他們歸回。我要憐恤他們，他們必像未曾棄絕的一樣。都因我是耶和華他們的神，我必應允他們的禱告。」
【亞十一7】「於是我牧養這將宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿著兩根杖，一根稱為榮美，一根我稱為聯索。這樣，我牧養了群羊。」 |
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鑰字 |
「看哪！你的王來到你這裡！」【亞九9】——新約福音書已明明引用這些話是指基督來臨的事說的（太廿一4~7），所以在此先知是預見遙遠的將來所要成就的救恩，這和平的君王是謙和而溫柔的來臨，他建立他的國度，不是藉武力殘殺，而是藉十字架的代贖，成就為人受死的救恩，把蒙救贖的人從撒但權下，遷到他的國裡（西一13），他的凱旋式的勝利——謙謙和和的騎著驢去接受十字架的苦難。這位天國的王將必再來，建立他平安的國度在地上，除滅「戰車」，「戰馬」，「與列國講和平」，「他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極」（亞九10），可見他是全地的王，統管萬國。
注意：我們的心中是否還有許多未除滅的「戰車」 ，
「戰馬」？我們是否已讓這謙謙和和的君王登上我們心中的「寶座」，讓他作我個人內心的君王？他的王權必先統治我的個人，然後才統治萬人。──陳終道
「他們必像未曾棄絕的一樣」【亞十6】──神區別所謂牧者的首領與群羊的百姓；祂為群羊的緣故要護衛他們，救主他們脫離首領的轄制。猶大與以色列特別提說，是要說明他們必從巴比倫被救出來，完全復興，不僅猶大，也包括以色列與其他支派在內。復興還在將來，但是當復興來到，猶大家與約瑟家必定興盛，像未曾棄絕的一樣。
你是否曾經從神的手被棄絕？不是指救恩，而是指事奉方面。你總要除掉罪，你要求秋雨——聖靈的恩沛，除掉你所隨從的假理想，以色列的假神。祂必帶你回來。
你的罪不再被紀念，分開的深淵已經架起橋來，已往蝗蟲所吃盡的現在再得恢復。讓死人埋葬他們的過去。生命的運河重新湧流，充滿著美妙的音樂，以前乾涸過，現在卻暢流起來，必像未曾棄絕的一樣。你既從污穢中出來，不再被挪去，神不僅赦免、也除去過去的失敗與罪惡，祂信任我們，好像我們從來沒有使祂失望過，祂對待浪子，好似浪子從來沒有走錯過一樣。──邁爾
「我拿著兩根杖，一根稱為榮美，一根我稱為聯索。【亞十一7】」──先知的執事在窮苦人中間，他們聽從他的話（十一節），承認他的話是出於耶和華。從牧者的立場看，他們是最好的羊群。
有一天，先知在他們這些前輩人中出現，手持著兩根杖：一根成為榮美，因為代表神所愛的百姓可能的美善。另一根成為聯索，指整個民族聯合起來，成為一體。這兩根杖完全折斷了，表明神揀選別的百姓來宣揚祂的美名，而且以色列的合一也必廢除了。當祂的聽眾知道這樣的宣告，他們心中的反應是立即承認他們牧者的關懷，但是代價只有奴僕的身價（出埃及記十一章三十二節）。這多麼使先知痛心，因為他的眼淚與話語只換來這些！
這也說明主的心腸，祂渴望教會的榮美與合一。但是祂深深地失望了。祂只有折斷那兩根杖。祂所得著的回應，沒有感恩（馬太二十六章十五節），祂最後講道時表露出來，以後祂不是還被出賣嗎？這情形時常這樣。你怎麼可以失去祂期望于你的榮美與合一呢？你怎麼可以輕忽事奉呢？你怎麼可以像法利賽人將血汗丟在窯戶的田裡（馬太福音二十七章六、七、十節）？你要悔改，恐怕好牧人會用更厲害的辦法使你受火的試驗呢。──邁爾 |
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綱要 |
第九章至十四章是在聖殿完工後，先知所傳關乎彌塞亞及末世的預言。這一部分是舊約預言的精萃，是「預言中的預言」，其中信息的內容可分為兩部分：
（一）
論哈得拉、大馬色的默示──其中主要的預言，就是論審判鄰國與耶路撒冷棄絕公義王(主第一次來臨)
的歷史預言(九1～十一17）。
（二）
論以色列的默示──其中主要的預言，就是論以色列要在大患難中悔改，懇求彌賽亞再臨(主第二次來臨)，拯救他們，作他們避難所，為他們爭戰得勝，帶進神榮耀永遠國度的預言（十二1～十四21）。
第九章，本章是第二部份的第一個默示，關乎彌賽亞降臨之前的景象與神應許祂百姓的祝福。全章分為四段：
(一)
耶和華懲罰列國(1～7）──亞蘭國(敘利亞)，推羅和西頓(腓尼基)，非利士受審。
(二)
神親眼看顧祂的家(8）──四圍安營，暴虐的人也不再經過，因為是神自己的家。
(三)
謙和之君的來到(9～10）──公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎著驢。
(四)
神應許加倍賜福(11～17）──因立約的血，被擄而囚的人被釋放，神加倍賜福，並且必保護和拯救他們。
第十章，本章繼續描述彌賽亞所賜的福。全章分為四段：
(一)
因求而得春雨(1～2）──祂必為眾人降下甘霖。
(二)
神眷顧猶大家(3～5）──萬軍之耶和華眷顧自己的羊群；他們必如勇士，將仇敵踐踏在泥土中。
(三)
神堅固猶大家(6～9）──重新招聚他們，使人數增加。
(四)
召聚歸回故土
(10～12）──再領他們出埃及地，使他們依靠祂得以堅固。
第十一章，本章指出百姓因棄絕了那「真牧人」而帶來的審判。全章分為三段：
(一)
預言審判臨到（1～3）──牧人哀號，草場毀壞。
(二)
牧養將宰群羊（4～14）──神不再憐恤，廢棄立約，因遭百姓憎嫌。
(三)
預言猶大報應（15～17）──興起愚昧牧人，兇暴苦待。 |
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核心啟示 |
在第九章之前，撒迦利亞使用「耶和華的話（the
word of the Lord）」，但第九章開始，他則使用「耶和華的默示（the
burden of the word of the Lord）」。「默示（massa）」原文之意：「重擔」，是一種「訓諭」，即更嚴肅的宣告。它含有「高聲呼喊」之意。第九章至第十四章的默示是說到彌賽亞的預言，分成二大主題：
(一)
彌賽亞第一次的來臨和被棄(九至十一章)──這一段預言說到公義的王要騎著驢駒進耶路撒冷，可是他卻遭到神百姓的棄絕，以三十塊錢出賣了他。這段預言在主耶穌釘死十字架時，完全應驗了。
(二)
彌賽亞榮耀的再來和建立國度(十二至十四章)──這一段預言說到神的選民在遭難的日子（即哈米吉多頓戰爭），那時彌賽亞再臨，要在全地作王，帶進永遠的國度，全地都要「歸耶和華為聖」。這段預言當在基督第二次降臨之時應驗，與啟示錄的描述相互呼應。
第九章，在彌賽亞第一次來臨之臨前，本章1～8節說出耶和華對外邦的刑罰與選民的保障。9～10節是描述耶路撒冷城歌唱歡樂，大聲高呼，因為王的來臨。這位君王有三方面的特點：（1）執行公義；（2）施行拯救；（3）謙和地騎著驢駒子來到。11～17節應許被擄被囚的人得自由；神為選民爭戰獲勝，選民得蒙拯救。
本章我們看見神對選民的祝福是漸進性的。首先神應許要將「咒詛變為祝福」（八13），本章再進一步表明祂「要加倍的賜福」（12節）。因神應許的祝福，撒迦利亞的回應是：「神的恩慈何等大！祂的榮美何其盛！」（17節)
。
【註】本章的預言是講猶大地，特別是耶路撒冷，在希腊大帝國統治下的情形。8節中的預言是應驗在亞歷山大攻破了猶大周圍的列邦－哈得拉、大馬色、哈馬、推羅、西頓、非利士等地－而獨保留耶路撒冷，沒有損及。這就是神所說的：「我必在我家的四圍安營，使敵軍不得任意往來；暴虐的人也不再經過；因為我親眼看顧我的家」（8節）。
耶路撒冷城得蒙保守了，接下去就宣告王要進自己的城（9～10）。可是祂是一位被棄的王，因為祂的百姓喊了「和散那」之後不久，又喊「釘祂十字架！」(可十一9～10，路二三21。）
本章11～17節的預言應驗在猶大馬克比戰勝希腊大帝國的「四個非常的角」中間長出的小角──凶王安提阿克以比凡尼斯。這就是神所說的：「錫安哪，我要激發你的眾子，攻擊希腊的眾子，使你如勇士的刀」（13節）。這一次的得勝預示在末後的日子將有一次更大的得勝。那時耶和華神要堅固祂的百姓，与他們同在，并領他們歸回（十章）。
第十章，本章是承接第九章17節所描述到神應許的恩慈。在本章中，神更進一步的應許：（1)
他們求雨，神就降下甘霖（1～2）；(2)
神眷顧猶大家，讓他們穩固得勝（3～5）；(3)
他們必蒙憐恤，且得以歸回本地（6）；
(4)他們剛強喜樂（7節）；
(5) 神招聚他們，使人數增加（8節）；(6)
神領他們由列國中歸回（9～10）；(7)
他們依靠祂得以堅固（11～12）。
本章我們看見三個都是指著彌賽亞說的比喻（4節）：
(一)
「房角石」──預表彌賽亞聯絡、穩固的能力。「房角石」（賽十九13，詩一一八22）用以將兩面牆接起來，整個建築都依賴這塊石頭的聯絡；並且房角石也可能用作基石，為了使建築穩固。
(二)
「釘子」──預表彌賽亞穩固與支撐大局的能力。「帳篷的營釘」或將拉緊帳蓬的繩子釘穩在地上
（出廿七19，卅五18，卅九40）；也可指「掛東西的釘子」用以懸掛器皿之用（結十五3)。
(三)
「爭戰的弓」──預表彌賽亞得勝的能力。祂要率領選民奮勇出戰，將仇敵踐踏在泥地上(5節)。
第十一章，本章與第十章成一強烈的對比。第十章主要是論到選民蒙神恩慈的結果，十一章卻是責備選民，棄絕祂像羊棄絕牧人一樣，所以神向他們發怒，任他們遭難，讓他們落入愚昧無用的牧人手中。本章1～3節預言神審判臨到巴勒斯坦地的情形。4～17節主題是選民因棄絕真牧人而帶來的審判，可分為三小段：（1）撒迦利亞手拿二杖牧養將遭毀滅的羊群，以啟示神耶和華給予最後的機會牧養百姓（4～6）；（2）好牧人因遭棄絕與輕忽，不久終止牧人職分，比喻神與選民的關係破裂（7～14）；（3）愚昧的牧者來牧養羊群，比喻選民因抗拒神而遭罰，要受險惡的領袖管轄（15～17）。
【註】本章的預言是講猶大在羅馬大帝國統治下的情形。1～3節是講羅馬侵略、殘殺的火延及猶大。那「猶太人的王」就在那時被棄、被賣、被釘了。撒迦利亞在此預表那被棄的王－首次降臨的基督。祂來時對選民帶著兩重使命：「榮美」与「聯索」。
「榮美」按原意應作「恩慈」’所以祂來是帶著恩典而來的（約一17）。「聯索」說明祂來有一個目的，就是聯合祂的百姓，猶大和以色列不再分裂（結三七15～22）。祂是那「好牧人」，所以祂來了，「三個牧人」－祭司、長老、文士（太十六21）的牧職就被推翻了。可是因為他們的「憎嫌」，以致祂被賣了，賣价僅值三十塊錢，一個奴僕的价錢（出二一32）。從此之後，「恩慈」和「聯索」不再在以色列家；那愚昧、無用的僕人一直轄制他們，直到今天。 |
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默想 |
第九章，「錫安的民哪！應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪！應當歡呼。看哪！你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎著驢，就是騎著驢的駒子」【亞九9】。親愛的，主耶穌騎驢駒進入耶路撒冷（太廿一1～11）一事早在主前五百多年先知就預言了。主耶穌來到世上，使預言應驗，照樣祂再來的預言也一定會應驗。主第一次的來是像和平之君一樣，騎著驢駒而來，但第祂二次來的時候，則是與審判君一樣，帶著威嚴公義而來。主必再來！但你是否時刻作好準備，等候祂再來呢？
第十章，「我要堅固猶大家，拯救約瑟家，要領他們歸回。我要憐恤他們，他們必像未曾棄絕的一樣。都因我是耶和華他們的神，我必應允他們的禱告」【亞十6】。親愛的，值得注意的是，他們求秋雨，神就為眾人降下甘霖（1節）；他們祈求，神就領他們歸回，像未曾棄絕的一樣（6節）。神垂聽他們的禱告，沒有別的原因，只因為祂是他們的神。神也樂意賜給你天上各樣屬靈的福氣。學習以禱告向祂支取吧！
第十一章，「於是我牧養這將宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿著兩根杖，一根稱為榮美，一根我稱為聯索。這樣，我牧養了群羊」【亞十一7】。親愛的，撒迦利亞提到他手中拿著兩根杖，其中一根稱為「榮美」（按原意應作「恩慈」），表明祂來是帶著恩典而為著牧養群羊的；另一根稱為聯索，是用來幫助和聚集群羊，使他們不再分裂（結三七15～22）。主耶穌是大牧人，祂看顧喪亡的，尋找失喪的，醫治受傷的；在教會中，祂用慈繩愛索將弟兄姊妹與祂聯結在一起。你是否也是忠心的好牧人，牧養分散在各地的主的羊群呢？ |
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禱告 |
主阿！祢是好牧人，祢尋找失喪的，醫治受傷的；我們求祢在各地興起更多忠心的好牧人，牧養祢的羊群。 |
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詩歌 |
【耶穌我主榮耀王】(《聖徒詩歌》57首第1節)
耶穌我主榮耀王，你愛何等寬廣-甘離寶座親來世界尋迷羊：
你生馬槽謙卑樣，又向埃及逃亡；回加利利，居拿撒勒，歷風霜；
三十三載役於人，
藐視、厭棄難當；廣傳福音，報告禧年，走四方；
殷勤服事忍饑腸，困乏休息無床。美哉，善哉，主愛奇哉，深且長！ |