八月二十九日

讀經

但以理書1-3章；但以理與三友人的見證。

重點

但以理與三友人的見證(但一)；但以理靠著神解夢(但二)；但以理三友至死不渝的信心見證(但三) 。

鑰節

【但一8】「但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。」

【但二19】「這奧祕的事，就在夜間異象中，給但以理顯明；但以理便稱頌天上的神。」

【但三17～18)「即便如此，我們所事奉的神，能將我們從烈火的窯中救出來，王阿，他也必救我們脫離你的手。即或不然，王阿，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」

鑰字

「立志」【但一8】──直譯是「放在心上」(賽四十七7，五十七1、11；瑪二2)，而「不放在心上」即是「不介意」(賽四十三25；和合本、呂本)，「麻本不仁」(現中)。本章講述這些忠貞青年人的故事，他們如何在信仰挑戰的危機中，「立志」(但一8)向神過著分別為聖的生活。他們向人見證了他們所事奉的神，是怎樣掌管了他們生命中的一切和在面對危機時候，神是如何保守了他們。

在今天基督徒所處的「無神的社會」，所面對的最嚴峻考驗，豈不正是被世俗同化嗎？但以理智慧地選擇他的戰場，既能適應陌生的環境又不背離神的旨意。有些事是他不能改變的(如，教育、 改換名字等等)。然而，在每一個關鍵的時刻，但以理「立志」(但一8)在信仰上毫不妥協。你是否也願意為基督徒的身份作出同樣的「抉擇」呢？當你面對一個要讓你在信仰上妥協的時候，你是否「決定」不隨波逐流，而總會堅定地說「不」呢？

「天上的神」【但二19】──當但以理被擄到巴比倫作人質的時候，神被稱作諸天的神，或者是天上的神，不再被稱作天和地的神，因為在地上不再有神的見證。從外面看起來，神將全地的管治權從祂的選民手中轉移到那些不認識祂或者不承認祂的外邦人的手中。然而神沒有放棄祂的權利，祂興起但以理，見證祂仍是世界的真正主宰， 統管全地，必在地上建立彌賽亞的永恆國度，所以，在但以理書，神也被稱作「但以理的神」(但六26) 。

「即便如此」【但三17～18】直譯是「如果」」和「即或不然」【但三18】──沙得拉，米煞和亞伯尼歌雖不知神是否拯救與否，但他們有殉道者的靈。他們一面相信「即便如此」，被王扔進烈火的窯中，神也必會拯救他們；另一面覺得「即或不然」，他們甘願接受神的安排，雖至於死，也不愛惜自己的生命。然而，無論神是否決定在此時插手，對他們並不重要；重要的是，他們選擇對神赤忠忘生死，禍福都不問。他們們寧可殉道，也不拜王的金像，事奉王的神。他們三人在17～18節中的宣告很像約伯的宣告──「即使祂殺我，我仍然信靠祂」(新國際版：伯十三15)。

綱要

第一章，本章記載但以理和他的三個朋友在一個轉變的世代中，勇敢地選擇忠心為神作分別為聖的見證。全章分為三段：

(一) 但以理和三友的不利環境(1～7)。

(二) 但以理和三友的決志和見證(8～16)。

(三) 但以理和三友蒙神和王的恩(17～21)。

第二章，本章記載但以理靠著神解打碎大像的夢。全章分為四段：

(一) 尼布甲尼撒王為夢所困(二1～3)。

(二) 哲士不能解釋夢的意義(二4～13)。

(三) 但以理靠著神為王解夢(二14～45)。

(四) 王的反應和但以理提升(二46～49)。

第三章，本章記載但以理三友不向金像跪拜，遭人告發，身繫火窯中，卻因神保守、看顧，勝過了黑暗權勢和烈火傷害。全章分為三段：

(一) 金像和信仰的危機(三1～12)。

(二) 殉道者信心的宣告(三13～23)。

(三) 至高神拯救的作為(三24～30)。

核心啟示

第一章，本章我們看見講述猶大人被擄至巴比倫後，而但以理與其三友則被選入宮受訓，預備為要服事巴比倫王尼布甲尼撒。他們要接受三年巴比倫文化的訓練，首先是學習迦勒底的言語，其次是接受王所賜的御用飲食和酒，甚至他們的名字也被改，使他們忘記其所敬拜的耶和華神，而完全變為巴比倫人，好為王所使用。

他們雖身處異鄉，充滿了試探，卻沒有忘記神。他們雖被改名，卻無法改變他們的信仰和對神堅定的信心。他們潔身自愛，立志不因王的膳食與所飲的酒而玷污自己，而情願選擇素菜白水。

神是信實的，他們蒙神的看顧與保守，他們的身體比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。神還賜給他們智慧，勝過巴比倫通國的術士和用法術的，於是他們獲得厚待，在尼布甲尼撒王面前工作。但以理甚至在巴比倫王朝滅亡後，持續工作到了古列王年間。

本章我們看見巴比倫王雖改變但以理和三友人的生活、環境、名字，卻無法改變他們對神信仰和信靠的心志。

【第一章背景】

(一) 「古列王元年」：西元前539年，那一年巴比倫王朝滅亡，波斯古列王准許以色列人由巴比倫回國，結束整個被擄時期。自尼布甲尼撒主被擄，持續一直到大利烏王的元年，在這一段七十年的時間，但以理成為神手中的器皿，向著世界見證神就是全地的審判者。

(二) 但以理與三友入王宮後，其希伯來文的原名，皆被改為迦勒底文的名字。這四個青年希伯來原文的兩個名字中有EL(跟神有關)，兩個名字中有Y(跟耶和華有關)，都被改用与巴比倫神有關的迦勒底文的名字：

1. 但以理Daniel的名字是「神是我的審判者」，改名為伯提沙撒Belteshazzar，意「巴比倫之軍，此神有時譯為彼勒」。

2. 哈拿尼雅Hananiah，意思是「耶和華之恩賜」，改名為沙得拉Shadrach，意思是「王之朋友，或日神所光照的」。

3. 米沙利Mishael，意思是「神惟至尊，不能和祂比較，或誰能像神，」改名為米煞Meshach，意思是「當拜巴比倫人的煞神，或誰能像女神沙克」。

4. 亞撒利雅Azariah，意思是「耶和華所扶助的」，改名為亞伯尼哥Abed～Nego，意思是「神為星宿之軍，或火神尼哥的忠僕」。

第二章，本章記載尼布甲尼撒王作了一個連他自己都忘了的夢，而全國的哲士沒有人能替他講解那夢。王下令要滅絕所有的哲士，包括但以理和他的同伴。但以理聽到這消息，勇敢地應允為王解釋夢。於是他和他的三個同伴個朋友一同禱告。神透過異象，使他得到指示後，他謙卑地向神感謝。

但以理見到尼布甲尼撒王，陳明只有一位在天上的神能顯明奧秘的事，並且神要透過但以理讓王知道將來的事。但以理說出王的夢是一座金頭、銀胸、銅腰、鐵腿、半鐵半泥腳的大像，被一塊石頭打碎。夢的意思就是歷史的更替有如這像，從頭到腳依金、銀、銅、鐵、泥的質素，每況愈下。最後非人手所鑿的石頭，擊毀前面那幾個帝國，將由神所立的國代替。尼布甲尼撒王聽完夢的講解，向但以理下拜，也把榮耀歸給神，並派他管但巴比倫全省與巴比倫的一切哲士。

本章我們看見尼布甲尼撒王夢見一個大像，被一塊石頭打碎。此夢的主要目的是： (1)揭示神是掌管天地，而邦國興衰莫不在祂所預定的計劃中(二37～38)；(2) 使人承認祂是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧祕事的神(二47)。此章是全書的樞紐，此夢預告了歷史上各大帝國的演變。但以理和他的同伴禱告後，得到神的指示，不但道出尼布甲尼撒王的異夢本身，更解明這夢乃是指將來要臨到的事，因而使尼布甲尼撒王俯伏稱頌。

【第二章背景】本章是全書的樞紐，是關于外邦的預言的基礎，預言了繼巴比倫帝國興起的三個帝國，最終外邦的國亦將被神的國所取代。尼布甲尼撒的夢包括這幾件事：因著以色列的背叛，神暫時撇棄他們，而把地上的政權和統治托付給外邦。金頭是指第一個大帝國的巴比倫(主前626～539年)，接下去銀胸和銀臂是指瑪代波斯(主前530～330年)、銅腹是指希腊(主前330～63年)、鐵腿是指羅馬(主前63年～主後1476年)，以后就是半鐵半泥的腳和腳指頭所代表的十個國家必在末期興起。非人手鑿出來之石頭是指基督之國度與審判。繼巴比倫帝國興起的三個帝國早已過去了，何以十個國及大石頭還未出現？原來在兩鐵腿所代表的東西羅馬和將來要興起的十國之間，還隔著一段很長的教會時期。在夢的解釋中，先知所以沒有題及，因為教會是一個奧秘，當時還未啟示出來(弗三5)。

第三章，第二與第三章的關係甚為密切，第二章的像是在尼布甲尼撒王的夢境中；但第三章則是他為樹立權威而豎立金像，要人俯伏敬拜金像，違者將被扔進火窖。此事不只是敬拜金像的問題，而也關乎事奉巴比倫人的假神。迦勒底人抓住機會向王指控沙得拉、米煞，和亞伯尼哥，不尊重王，也不理會王的命令；不事奉王的神，也不敬拜金像。因此當王查明這三人拒絕向金像下拜時，仍然給予他們另一機會，並以烈火的窯威脅他們拜金像，而且藐視他們所敬拜的神沒有能力拯救他們。對於王的詢問、威嚇和譏視，他們勇敢地的答覆是： 首先，他們表明不必用言語為自己辯護；接著，他們宣告深信神必救他們，並且無論神拯救與否，他們也絕不事奉王的神。當尼布甲尼撒聽見他們的回答後，勃然大怒，立刻吩咐人把窯燒熱七倍，又命軍中壯士將他們三人捆起來，扔在烈火的窯中。火窯甚熱，抬他們的人都被火燄燒死。然而，他們三人竟在火中遊行，毫髮無傷；在窯中且另有一人與他們同行。王在驚奇中，趕快呼叫他們從火窯中出來。他們出來後，眾人看到他們膚髮未傷，衣冠完整，毫無焦燎的氣味。這事以後，王不但心存敬畏，且稱頌這位權能的神，更下令全國不可輕蔑以色列的神。

本章我們看見但以理三友人憑信面對烈火的窯。神未曾應許我們不經歷生活的試煉和試探，但他應許我們能經受住這些試煉和試探。因為在人生的磨難中，神是信實和可靠的，祂總是與我們同在，並且保守和看顧我們。

默想

第一章，「到古列王元年，但以理還在」【但一21】。但以理是轉移時代的得勝者，他生活在一個動盪不定的時代，一生歷經四代君王，二個王朝。但當他面對生活中種種的試煉與死亡的威脅之時，他不哀嘆、不抱怨，反而忠心至死地事奉神；並且他持續了七十年，信心堅定地活在神面前，並且勇敢地向人見證神的大能和榮耀。親愛的，你是否也能「委身」，一直堅持地保持敬虔的生活，繼續忠心地事奉主呢？

第二章，「這奧祕的事，就在夜間異象中，給但以理顯明；但以理便稱頌天上的神」【但二19】。神藉此異夢讓世人知道神掌管一切，祂是歷史的主。本章講到「將來」的事，若能與歷史作一比較，必能驚訝於聖經的真實性，和預言的準確性。你是否能從世界歷史中，看見神真實是主宰列國的興衰呢？你是否從你個人的歷史中，讓人知道神在你裡面掌權呢？在但以理書，神被稱作「天上的神」(但二18～19) 和「但以理的神」(但六26) ，然而神是否也是你的神呢？

第三章，「即便如此，我們所事奉的神，能將我們從烈火的窯中救出來，王阿，他也必救我們脫離你的手。即或不然，王阿，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像」【但三17～18)。沙得拉、米煞和亞伯尼歌果斷剛毅的「即便如此」和「即或不然」的回答，令人震驚！面對烈火的試煉，他們對神的信心是如此堅固，沒有委曲求全，去敬拜金像；他們與神的關係是如此牢固，也沒有妥協讓步，而去事奉巴比倫人的假神。親愛的，你是否有「即便如此」和「即或不然」的心志呢？你是否也肯願用自己的生命，見證你所信的神呢？

禱告

親愛的主阿，我們天天坦然無懼地來到祢的面前，支取每天需用的能力和恩典，幫助我們面臨試探時，能有不移的信心，站立得穩。奉主耶穌基督聖名，阿們！

詩歌

【當人棄絕地的賄賂，前來為神而活】(《詩歌》355首第1節)

當人棄絕地的賄賂，前來為神而活，

他所得的無限富有，口舌難以述說。

因為萬有全是他的，生、死、或是事、物；

基督是他生命、呼吸，也是他的住處。

視聽――當人棄絕地的賄賂 ，前來為神而活churchinmarlboro.org