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三月十三日 |
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讀經 |
士十七～二十一；以色列人敗壞的情況。 |
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重點 |
米迦造偶像
(士十七)；米迦與移居的但族人
(十八)；利未人的妾之死
(士十九)；便雅憫族遭大屠殺(士二十)；為便雅憫人娶妻(士二十一)。
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鑰節 |
【士十七6】「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」
【士十八30】「但人就為自己設立那雕刻的像。摩西的孫子、革舜的兒子約拿單和他的子孫，作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。」
【士十九30】「凡看見的人都說：“從以色列人出埃及地，直到今日，這樣的事沒有行過，也沒有見過。現在應當思想，大家商議當怎樣辦理。”」
【士二十26】「以色列眾人就上到伯特利，坐在耶和華面前哭號，當日禁食直到晚上；又在耶和華面前獻燔祭和平安祭
【士二十一2~4】「以色列人來到伯特利，坐在 神面前直到晚上，放聲痛哭說：“耶和華以色列的神啊，為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢？”次日清早百姓起來，在那裡築了一座壇，獻燔祭和平安祭。」 |
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鑰字 |
「各人任意而行」【士十七6】──這句話在下面幾章會再三出現。以色列的屬靈光景是每況愈下，雖然神一次次的興起士師來拯救他們，但是不久人心就又遠離神。所以十七章以後的記載与前面的不同，主要是反映以色列人在士師時代敗壞的情況。十七、十八章記載信仰上的混亂，產生拜偶像的祭司和支派。十九章記載道德的生活混亂，有基比亞匪類的殘暴惡行。二十、二十一章記載因支派間的內戰而帶來的混亂。十七章6節將當時混亂的局勢歸咎於民中沒有王，各人任意而行的緣故，因為這些話貫穿了十七至二十一章中所記載的每一事件。士師記記載中的一切悲劇与教會黑暗時代的歷史有連帶關系。提倡個人利益至上是當今的時尚，但是今天的教會若也是「各人任意而行」，而不以基督為首(弗一22，四15)，她的混亂與敗壞的結局必和當初的以色列人相同。
「但人就為自己設立那雕刻的像」【十士八30】──但的支派不順服神，向北遷徙到西，並且佔領頓人居住的拉億城。他們搶奪米迦家中的偶像和祭司，建立自己的祟拜中心。從他們行動，我們可以看出這些但人離棄了耶和華。他們的信仰早已腐敗了，他們雖有敬拜神的宗教形式，卻沒有真誠的敬拜。不久之後，他們的名號就從以色列的記錄中消失。真正的敬拜「必須用靈和誠實拜祂」(約四24)，一切文章式的禱告和口是心非的崇拜方式都是無意義的。
「這樣的事沒有行過，也沒有見過」【士十九30】──我們從本章記載事情的經過，可以看到以色列人，特別是便雅憫支派道德淪亡的情況：利未人娶妾(1)；妾行淫離開丈夫(2)；以色列人住的外邦城(12)；基比亞無人接待(14)；老人(16)
；城中的匪徒(22)；要與利未人交合(22)；任憑你們玷辱
(24)；把妾拉出交給他們(25)；終夜凌辱直到天亮(25)；將妾的屍身切成十二塊(29)。這個事件震驚了以色列人，因他們從來沒有發生過這麼可怕的事。同樣的，我們一旦任意而行，離棄神和祂的真道，一切不道德的事就會發生(羅一18~32)。
「坐在耶和華面前哭號」【士二十26】──以色列眾支派的軍隊出師有名，萬眾一心，再加上勢力懸殊，應該可以輕易勝過便雅憫人，豈料他們連戰皆北，死傷慘重。在本章中三次提到他們求問神(18、23、28節)
，給我們看到神是如何使他們謙卑下來，直到對付了他們與便雅憫爭戰的動機和恢復與神的關係後，才得到神所應許的勝利。他們第一次的求問神，只是問誰當首先上去攻打。第二次是哭號直到晚上的求問，只是問是否應該再去攻打。連續兩次挫敗後，以色列人不但再哭號，而且還整日禁食祈禱，並且獻上燔祭和平安祭，表示向神悔改和完全獻上，並願意與神和好。第三次他們再求問耶和華，是出去打仗呢？還是罷兵呢？這時神才應許他們不單可以去攻打便雅憫人，而且必然得勝。當我們處理重要事務時，是否以遵守神的旨意(太七2，林前一1)為首，以榮耀神(太五16)為最終目的呢？
「為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢？」【士二十一3】──士師記以血腥的內戰作為結束。便雅憫支派經過這場大屠殺以後，以色列人才醒悟到他們之中的一個支派可能要從迦南地上消失了，何等可惜，雖然他們放聲痛哭的向神禱告，後悔（6、15）趕盡殺絕便雅憫人，但卻沒有懇求神的介入解決便雅憫支派壯丁娶妻的難處，結果以錯補錯，只好再用武力的方法，又作了幾件令人髮指的事，幫助便雅憫人重建家室（8～25）。 |
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核心啟示 |
第十七章：本章記載以法蓮人米迦在家中設立祭司和神像的經過。全章分為二段：
(1)
米迦立神像（1～6）──米迦偷竊了母親的銀子；母親用銀子鑄造偶像，在家中設神堂，造以弗得，又派兒子作祭司。
(2)
利未人作祭司(7～13)──
接受的銀子、衣服、食物、住所，作米迦家的祭司。
本章我們看見米迦，他的母親和少年的利未人都是因「各人任意而行」(6節)，行自己眼中看為正的事。
第十八章：本章記載但族遷移，偷取米迦神像並帶走祭司。全章分為三段：
(1)
但支派探子與米迦祭司（1～13）──探子遇見利未人，尋求所行的道路是否亨通；決意往北方遷徙。
(2)
但支派掠奪米迦神堂（14～26）──強取偶像，帶走祭司；米迦干涉無效。
(3)
但人定居拉億（27～31）──攻佔拉億，改名叫但；從此成為拜偶像的中心。
本章我們看見以色列人在信仰上的混亂，由米迦拜偶像是由一個人開始，後來擴展到他的全家、再擴展為一個支派──但的敬拜，最後甚至擴展為整個色列的北國拜偶像。罪惡的蔓延與加深往往是加速的，這都是因「各人任意而行」（十七6）的緣故。
第十九章：本章記載利未人家中的醜聞和基比亞匪類的殘暴惡行。全章分為三段：
(1)
利未人與其妾（1～6）──妾行淫離開丈夫回娘家；丈夫迎歸；岳父強留款待。
(2)
基比亞人的惡行（10～26）──同鄉在基比亞，被老人接待；匪徒逞兇，淩辱妾致死。
(3)
利未人傳送全族（27～30）──把妾的屍身分成十二塊，派人送到十二支派；眾人商議當怎樣辦理。
本章我們看見整件利未人妾之死的事，充分反映士師時代道德淪亡的情況。這都是因「以色列中沒有王」（1節）治理百姓，因此各城鎮和支派就任意而行。基比亞的暴行就是在好幾世紀後也沒有被以色列人遺忘，先知何西阿（何九9；十9），曾藉此這樁可恥罪的再三警告以色列人，速離罪惡否則神的懲罰必然臨到。
第二十章：本章記載因基比亞的罪行，引發了以色列人的內戰。全章分為三段：
(1)
眾支派商议對策（1～17）──利未人告訴實情；眾支派決定攻討基比亞；便雅憫人包庇基比亞匪徒，要與眾支派作戰。
(2)
眾支派戰敗（18～28）──出師不利，二次戰敗；於是整日禁食，並且獻上燔祭和平安祭；第三次求問，得神保證。
(3)
攻勝便雅憫（29～48）──以軍四面埋伏，誘敵出城，用刀殺盡便雅憫人。
本章我們看見這場戰役：
(1)
使以色列人萬眾一心，如同一人(8，11節)，他們決心對付基比亞人的罪惡(13節)；
(2)
使以色列人三次懇切的求問神
(18、23、28節)，恢復與神的關係；
(3)
便雅憫人被神審判(28節)，因他們既包庇惡人、又自恃強悍，導致全族幾乎被滅絕(47節)
。
第廿一章：本章記載以色列人恢復愛心、同心挽救幾乎全被滅絕的便雅憫支派。全章分為三段：
(1)
以色列人後悔（1～7）──他們哀痛，「後悔」（6、15節），因以色列中可能絕了一個支派；他們築壇獻祭。
(2)
為便雅憫人娶妻（8～24）──將基列雅比人中未出嫁的處女給便雅憫人為妻；搶示羅女子為妻。
(3)
本書結語（25）──「那時，以色列中沒有王，各人任意而行。」
本章我們看見以色列人因一個錯誤的誓言（1、7節），用一連串的錯誤，去解決他們的「後悔」（6、15節）。當時混亂的局勢都是因「那時，以色列中沒有王，各人任意而行。」
本書說明以色列人周而復始失敗的原因，並指出遠離神之結果，顯出他們敗壞得無藥可救，忘恩負義，頑梗悖逆及愚昧無知，這實在令我們酸痛；同時也說出神對悔改者之拯救，表明祂的忍耐(太十七17)、寬容(彼後三9)
、恩慈(羅二4)和憐憫(羅九16)，這實在令我們感動。 |
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默想 |
第十七章，米迦名字的意思是「誰像耶和華？」，可惜他一生，他想利用敬拜神，而貪得神物質的賜福。結果，反倒成使全家人陷入拜偶像大罪中。我們是否像米迦一樣，只知道尋求神的賜福，不尋求賜福的神？只知道欲利用主，卻不被主使用？
第十八章，以色列人屬靈光景急遽惡化──但支派搶奪偶像，擄走祭司、而祭司唯利是圖，並且他們建立自己的偶像祟拜中心，置神在示羅真正的會幕於不顧。我們屬靈光景如何呢？我們的事奉和敬拜是否討神喜悅呢？
第十九章，利未人妾之死的悲劇，暴露人性的醜陋與敗壞──利未人的無情與冷酷，基比亞人的邪惡與殘忍。人的良心一但發生問題(羅二15)，信仰也就隨之破產
(提前一19)。我們在教會中服事主的人，是否「逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平」(提後二22)
第二十章，神為什麼讓以色列各支遭遇兩次的戰敗嗎？基比亞人的罪是必須對付的，然而他們沒求問神應否攻打，就自己商議決定之後，再讓神去背書。神讓藉著兩次的失敗，使他們愈來愈謙卑；從三次的求問，使他們更親近祂，並且也恢復了重新獻祭敬拜。我們是否接受環境的管教，與主更親近呢？
第廿一章，本書結束時最後一句話：「那時，以色列中沒有王，各人任意而行。」這話記錄了士師記中所發生的一切事，以色列人沒有讓神作王，各人就任意而行，因此信仰混亂，道德生活的混亂，而且還有內戰的混亂，導致個人、家庭、全族的不幸。我們的生活是否以主作王？我們的家、我們的教會是否以主居首位？ |
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禱告 |
主啊，求袮救我脫離自己！ 失去在袮裏面！哦，但願不再是自己，惟袮活我裏面！ |
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詩歌 |
【非我惟主】
(《聖徒詩歌》396首副歌)
哦，求主救我脫離自己！ 失去在你裏面！哦，但願不再是自己，惟主活我裏面！ |