二月十五日

讀經

民十七～二十；倒斃於曠野。       

重點

亞倫的杖(民十七)；祭司和利未人的職責和所得的份(民十八)；潔淨污穢的條例(民十九)；擊打磐石取水 (民二十)。

鑰節

【民十七5】「後來我所揀選的那人，他的杖必發芽。這樣，我必使以色列人向你們所發的怨言止息，不再達到我耳中。」

【民十八20】「耶和華對亞倫說：“你在以色列人的境內不可有產業，在他們中間也不可有分。我就是你的分，是你的產業。”」

【民十九9】「必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調做除汙穢的水。這本是除罪的。」

【民二十12】「耶和華對摩西、亞倫說：『因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。』」

鑰字

「他的杖必發芽」(民十七5)── 亞倫的祭司職分，被人懷疑並攻擊。如何來解決誰是真正被揀選的呢？神命令十二支派的首領與亞倫各拿一杖放在會幕中。在那裡留了一夜，到了早上，神的揀選就從那根發芽、開花和結了熟杏的杖顯明出來。自此不再有人挑戰亞倫大祭司的職份。

「神所見選的人，必為神指明。指明的方法也有深切的含義。許多人以為那些被神揀選的，只享受神的恩惠，以後進入天國。其實揀選的目的必須是長蕾、開花與結果。亞倫的杖發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。這包括了春夏秋三季，自生長至成熟而有果實，都在這條杖上。可見在基督裡蒙揀選的，都這樣有成聖的表現。」──邁爾《珍貴的片刻》

「我就是你的分，是你的產業」(民十八20)──當以色列各支派進入迦南地後，他們都各自得已分配好的產業來作發展。只有亞倫的子孫和利未人「無分無業」，（民十八20，23~24），因為他們是完全分別為聖，而專心地事奉神（申十9）。然而，神就是他們的產業，他們也必從神得著全備的供應。這說明了我們一切所有的都是為神的，而神也將祂一切所有的成為我們的分。詩人以撒華滋（Issac Watts）也作詩，見證:「我神、我愛、我的永分，你永是我一切；你外在天我有何人，在地有你無缺。」(《生命诗歌》364首第1節)

「母牛的灰」(民十九9)── 被宰的紅母牛要與香柏木、牛膝草、朱紅色線一同燒盡。紅母牛的灰最主要的用途，就是用普通水來調做除污穢的水，為著除去污穢，除去罪。紅母牛的灰被收起來，是為著可隨時備用。因為無論以色列人在哪，紅母牛的灰調水，可以使他們很快地得著潔淨。舊約的紅母牛，預表新約的救主。祂好似無暇的公牛一般被殺，燒成的灰放在水中可以洗淨我們。這對我們的意義，就是基督的死，潔淨了那些藉著聖靈信靠祂的人，而祂的救贖是永遠有功效的（來九13~14），能應付我們一生所需。

「不…尊我為聖」(民二十12)── 『不…尊我為聖』這句話譯得更準一點就是『沒有把我分別為聖』，意思是你連累了我。把神『分別為聖』意思就是把神分別出來，顯出神的特有的性格。摩西那一次發脾氣的壞處是在這裏︰一方面他在那裏發脾氣，一方面杖打下去又有水流出來，看見有神的工作在那裏，這就叫人分不清到底這是誰作的事。摩西那一次的發脾氣影響到神的自己，把神也拖在裏面，叫以色列人分不清，以為流出水來給我們喝的是神，發脾氣罵我們的也是神。摩西沒有把神擺在應有的地位上，反而把神拉在一起沒有分別，這個叫作得罪見證。這一個關係太大，所以神不能輕輕放過他，所以結局神不讓摩西進入迦南(申三23~27)。── 倪柝聲

核心啟示

第十七章：本章記載亞倫的杖發芽、開花和結了熟杏。第十六章，神藉「亞倫的香爐」顯示出亞倫的祭司職事。此處神再次以「亞倫的杖」，印證了亞倫的祭司職份。為了止息百姓向祭司所發的怨言， 也就是向神發的怨言，神命令十二支派的首領與亞倫各拿一杖放在會幕中，到第二天，摩西進法櫃的帳幕去，看到「亞倫的杖」不但發芽，還生了花苞，開了花，結了熟杏，證明亞倫大祭司的職份。這時百姓才生出恐懼，害怕神會滅絕他們。本章值得我們深思的，就是亞倫的杖發芽的事。杏樹枝被砍下來，仍能發芽、開花、結果，是表明基督的復活。這說明了所有事奉神的人，必須經歷十字架的死，並借著與祂聯合，才能顯明祂復活的生命大能。

第十八章：本章記載祭司和利未人的職責和所得的份。首先，亞倫要擔干犯聖所的罪孽。其次，祭司與利未人要一同看守全帳幕。祭司在法櫃的帳幕前供職，主要是看守聖所，祭司的權利是享用一切不經火的供物及利未人收入的十分之一。神將這些賜給祭司，作為他們「永遠的鹽約」，表明此關係「不廢壞」。利未人協助祭司看守會幕，但不得接觸聖所的器具，權利是享用以色列人出產的十分之一。但他們須像以色列人一樣，將收入的十分之一獻給神，當作舉祭歸給祭司。神吩咐祭司的事情是直接向亞倫說的（1，8），但吩咐利未人的事卻間接透過摩西。本章值得我們深思的，就是祭司與利未人所得的份。祭司、利未人不是靠自己的勞力求生，乃是在服事神與百姓中，得著神豐富的供應。

第十九章：本章描述當人摸了死屍沾染不潔時，得潔淨的方法。首先，要預備一隻沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛。其次，要把這母牛焚燒，也要把潔淨的用具──香柏木、牛膝草和朱紅線都丟在燒牛的火中。最後，收起母牛的灰，存在「營外潔淨的地方」（9節），這灰將調作「除污穢的水」，是為著除去污穢，除去罪惡。除罪水是為接觸過死屍的人而設，他們無論是無論是何種情況，在室內或室外，只要碰觸屍體，就須要用「除罪灰的水」來潔淨，否則要從民中剪除。處理這潔淨禮儀的人，自己本身必須是潔淨的，他要在第三天與第和第七天用除罪水潔淨自己。本章值得我們深思的，就是這一連串的潔淨之禮，目的就是要除去營中的不潔，使不潔的人，可以重新回到會眾當中，再成為潔淨的人。以色列人有時接觸屍體，或在墳墓邊跌跤，都會使他不潔，他若不潔淨自己，就要將從會中被剪除。在日常的生活中，我們是何等容易接觸不潔淨的人、事、物，而自己卻沒有發覺。所以我們應該常常應用主寶血的潔淨，以免失去與神和聖徒的交通。

第二十章：本章記載三件大事：米利暗的死，摩西的罪，和亞倫的死。以色列人經過許久漫無目標的飄流四十年後，大約到達加低斯的時候，那時是「正月」，米利暗就過世了。在此時期，第一代逐漸凋零。雖然歷經四十年，百姓背逆依舊。此處再一次出現因「沒有水喝」，便埋怨起來，向摩西爭鬧。此時神叫摩西「吩咐」磐石出水，摩西卻「擊打」磐石，還向會眾動怒。雖然摩西錯了，但神仍憐憫，使水為百姓流出來。但神卻指出摩西、亞倫態度的問題是出於「不信」，以致「不在以色列人眼前尊我為聖」，結果神不容許他和亞倫進應許之地，這是摩西事奉神的一生中最遺憾的一事。然後，以色列人往迦南前進，要經過以東地。摩西差遣使者去見以東王，請求让他們從以東地經過。但以東王卻拒絕這項請求，此時以色列人只得繞道何珥山。在何珥山，亞倫歸到他列祖那裏去了。摩西將大祭司袍從亞倫身上脫下，穿在以利亞撒的身上，就承接聖職。本章值得我們深思的，就是神嚴厲地對付摩西，因他自作主張、不信任神、不尊神為聖。這是對教會中帶領者的一個警告。神啊，憐憫我們，我們是多麼無用的僕人，常在信心與順服上失敗。但你还是一如即往地顾念我們。

默想

第十七章，新芽、新花、和熟杏，預表著復活，由死而生。這正說明了惟有經過死而復活的人，才是蒙神悅納揀選使用的工人。

今天我們的事奉是否有屬靈的生命力(發芽、開花、結杏) 呢？

第十八章，「我將職任賜給你們」（民十八7、12、19、26）是本章的鑰句，表明他們的職任全是神賦予的，不能隨己意行事；同時亦說明祭司與利未人的職事、次序不同，但他們要「聯合」（民十八4），一同擔當服事神與祂的百姓。我們是否清楚我們在教會中服事的責任和權利呢？利未人自己也要從以色列人中所取的十分之一再從十一中抽出十一獻給耶和華，歸給祭司。在今日教會中，誰應是我們供養的「祭司和利未人」呢？

第十九，這母牛灰是用以潔淨已得救之人因罪的污染。我們是否常在污穢言語的氣氛里，或常與死在罪惡過犯中的人接觸，而感到無法禱告，與神交通呢？我們是否看重主寶血的潔淨呢？

第二十章，前面兩次百姓沒有水喝，第一次耶和華要摩西丟一棵樹在苦水中，水就變甜了（出十五25）。第二次耶和華要摩西以杖擊打磐石，磐石就流出水來（出十七6）。但是，這次神的命令是那麼明確，祂叫摩西「吩咐」磐石出水，摩西卻「擊打」磐石。在服事主的事上，我們要盡的責任可能相同，但是主的引導不一定完全一樣。我們是否尊重主的引導勝過自己的經驗或自以為是呢？

禱告

親愛的天父，幫助我在各種情況下信靠祢，在急難中仍然尊祢為大。求祢讓我接受祢的對付，而沒有怨言。

詩歌

【眾人湧進主的國度 】(《聖徒詩歌》390首第4，5節)

四、   眾人都想同主高貴，卑賤卻都畏。當主凡事為他預備，他就大讚美。

當主稍微求他一點，就立發怨言。當主稍微求他一點， 就立發怨言

五、  但那誠實愛主的人，禍福都不問；就是他們寶貴心血，也願為主捨。

求主給我這樣心志，赤忠忘生死。求主給我這樣心志，赤忠忘生死。

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