【主阿，求你將我看】
二、脫離作威的自己，脫離財奴之所倚，脫離顯揚的興趣，脫離受誇的私慾。
三、所有供我驕傲的，求你為我全拋棄；使我意志服你的，謙卑順服到死地。
四、使我回轉像嬰孩，將我智、力、全毀壞；只在你的光中行，只靠你的能力動。
五、倚在你愛的胸膛，好像斷奶的仰望；感到神賜的平安，充滿在我全人間。
|
詩人介紹
這首為愛主聖徒所寶愛的詩歌(《詩歌》第311首），作者為查理衛斯理(Charles
Wesley〈1707-1788〉，曲調係採用莫扎特的譜曲。十八世紀初葉，當時英國的教會腐化，人心冷淡，衛斯理兄弟奮起，藉著詩歌點燃起復興的火焰。查理衛斯理的詩歌，有他的獨特點。他的詩歌注重經歷，表達他個人在主前的屬靈經歷和靈感。有人說：唱查理衛斯理的詩歌，叫我們摸著他的心。摸著心的詩歌，最能感動人，能引起人的共鳴；所以，他有許多詩歌流傳到今天。
詩歌感想
「我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中；我的心在我裡面真像斷過奶的孩子。」
這一幅圖畫的情景，實在是太安詳了！「我的心平穩安靜，」這句話也可以這樣譯：「我約束鎮定我的魂。」為甚麼我的心不狂傲，眼不高大，重大和測不透的事也不敢行？因為我已經約束、鎮定我的魂，好像一個斷過奶的孩子在他母親的懷裡。
作母親的人都知道，當你餧養孩子到一個時期，長大了一點，就應當給他斷奶。你不能老是讓他吃奶不吃乾糧，若是這樣，他就永遠不會成人。但是斷奶不是一件容易的事，你的孩子總是要吃你的奶，那個經歷是很痛苦的。母親要把一點辣的東西、苦的東西，放在奶頭上。好像你是在那裡虐待孩子、欺騙孩子。當孩子來吃奶的時候，吃了一口苦；一嘴辣，氣得大哭大鬧。在他的心裡要說：母親變了。我知道有的母親在替她孩子斷奶的時候，孩子哭，母親也哭。母親心裡很難過，但是不這樣作就斷不了，只好硬著心去作。但是當一個孩子斷過奶之後，再躺在母親的懷裡，他已經過了一個階段。他知道不必再盼望這個奶了；不但不再盼望奶，並且已經不需要奶了。當他躺在母親懷裡的時候，他不是在那裡要母親的奶，乃是要他的母親。這一幅圖畫實在是太美麗了！
一個人魂裡面的光景，怎樣能被帶到這個地步呢？你知道，我們的魂是最活動的。我們的情感、我們的思想、我們的意志都是活躍的。哦！我們的喜、怒、哀、樂，我們的思想、我們的看法、我們的喜好、我們的揀選，都是多麼愛活動！我們一直在那裡盼望神用恩典來滿足我們的魂。當我們作小孩子的時候，可以這樣。但是到了有一天，管教要臨到我們身上，十字架要進到我們裡面，在我們的魂裡（就是情感、思想、意志），作破碎的工作。主耶穌說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。」（太十六24）又說：「凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」（路十四25）這個就是斷奶。不要說世界的奶需要斷，連屬靈的奶也要斷；不要說世界的恩典應當拒絕，連從神那裡來的恩典，我們得答應神，也把它斷了。
一個在神面前被十字架破碎過的人，他到了一個地步，就能說：我約束我的魂、我鎮定我的魂，好像斷過奶的孩子。感謝主！他在神面前捨去他的自己，不再要求神用恩典來扶持他的自己，滿足他的情感、體貼他的喜好，他在這裡拒絕他的情感、拒絕他的思想、拒絕他的意志。
當人起來否認自己、拒絕自己，不為自己求恩典的時候，這一個人的光景就是像斷過奶的孩子，躺在母親的懷裡。因為這個緣故，他的心不狂傲，他的眼不高大，重大和測不透的事他也不敢行，這就叫謙卑。所以謙卑的秘訣，乃是接受十字架的功課而拒絕自己。謙卑不是別的，謙卑乃是沒有自己，因為謙卑就是基督，就是主。── 江守道《上行之詩》
學習禱告
【讓我們學習這樣的禱告】
向神献上我的赞美
26
主，我敬拜你,
因你是我全能的神。你是掌管我生命中一切的君王和主宰。我將所擁有的一切都降服與你，因我體認出我生命中一切的美善都來自於你，它們全是你良善，憐憫，仁愛的記號（參考雅各書1
章17節）。感謝你，因你是我的供應者，你供應我一切所需。
主，我讚美你，因你是我的保護者。感謝你將我隱藏在你翅膀的蔭下，使我脫離那欺壓我的惡人，就是圍困我要害我命的仇敵（詩篇17章8-9節）。我要將感謝祭獻給你，因爲你救我的命脫離死亡。你豈不是救護我的腳不跌倒，使我在生命光中行在神面前嗎？（詩篇56篇12-13節）
主，我愛你。我明白，你的供應和保護乃是你大愛的印記。要求告當讚美的耶和華；這樣我必從仇敵手中被救出來（參考詩篇18篇3節）。我的盼望在於你。我的心因你歡欣。我倚靠你的聖名（參考詩篇33篇21節）我要靠你喜樂，信賴你，並要因你護庇我而歡呼。感謝你賜福又用恩惠如同盾牌四面護衛我（參考詩篇5篇11-12節）。
我的主，我的創造主，我要俯伏在你面前敬拜。你是我的神，我是你草場中的羊，你伸手保護我（參考詩篇95篇6-7節）。你是我患難中的避難所，
是我的力量；我要歌頌你，直到永遠（參考詩篇59篇16-17節）。
。
初信課程
第一課奉獻
第二課禱告生活
第三課讀經生活
第四課詩歌
【第四課 詩歌】
主題
一、詩歌在聖經中的地位
二、詩歌分類
三、唱詩的對象
引言
舊約中(歷代志上廿五)大衛王設立了廿四班共288人，他們彈琴、鼓瑟、敲鈸、唱歌，按著班次讚美神。新約聖經未題到有專職唱詩者在教會中代替別人唱詩，其實人人都當唱詩讚美稱頌神。為此每位聖徒都應對詩歌有所認識。
課文內容
以弗所書五18-19：
乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說， ˍˍ
ˍˍ ˍˍ
ˍˍ的讚美主。
歌羅西書三16：
用ˍˍ
ˍˍ、ˍˍ ˍˍ、ˍˍ
ˍˍ
，彼此教導，互相勸戒，心被恩感歌頌神。
一、詩歌在聖經中的地位
1. 舊約聖經裡也有幾卷是詩歌
基本有五卷：約伯記、詩篇、箴言、傳道書和雅歌，也有人還加上耶利米哀歌，共六卷。
2. 主耶穌也與門徒一同唱詩
主耶穌與門徒在「最後的晚餐」中也一同唱詩(馬太福音廿六30；馬可福音十四26)
3. 使徒在監牢中唱詩
保羅和西拉雖然為傳揚主名被下在監裡，半夜仍禱告唱詩讚美神。(使徒行傳十六25)
4. 在永世仍要唱詩讚美神
啟示錄十四章1-4節說出聖徒到永世裡，在寶座前，並在四活物和眾長老前唱新歌。
二、詩歌的分類
詩歌雖然沒有統一的分類，但大體可分為以下幾類：
1. 福音與救恩
包括罪的感覺、罪人的地位、神的愛與義、十字架的救贖、人的悔改、人的相信等。
2. 敬拜與讚美
這類詩歌幫助我們發表對神的讚美，也從心裡引發出讚美的話來。
3. 追求和經歷
前人對追求並經歷神有豐富的體會後而寫成，所以有深遠廣大的屬靈價值與影響力。
4. 教會生活
包括教會、事奉、傳福音、醫治、婚禮、離別等
5. 儆醒與盼望
包括對主再來和新耶路撒冷的盼望、渴慕
三、唱詩的對象
1. 向著自己唱
在舊約詩篇中，有許多說：「我的心哪！」就是這類詩歌。主吩咐我們要保守自己的心，所以自己當負起責任來，藉詩歌來安慰、鼓勵並勸勉自己的心侍立在神面前。所以安慰、鼓勵、立志的詩歌均屬於這類。
2. 向著人唱
這一類的詩歌包括福音、安慰、鼓勵等，乃把人引到神面前。
3. 向著神唱
是詩歌最重要的部分，唱詩的對象是神自己。舊約詩篇裡大多數是向著神而唱的詩，所有關於「敬拜與讚美」的詩歌都是向神唱的。
四、要注意的幾點
1. 要用悟性和靈，也要口唱心和(哥林多前書十四15；以弗所書五19；歌羅西書三16)
2.
「唱出」詩歌的意思，「唱入」詩歌的意境。
要了解歌詞才能唱出詩歌的意思，
詩歌的豐富在於歌詞中有真理，也有屬靈經歷。所以要注意的不光是音調而是歌詞的意思，以音調表達而進入意境。短詩易唱易記，有它的優點。但不要輕視古老的長詩，因為這些詩歌往往意境深遠。
3. 會中選詩
不同聚會有不同的氣氛及聖靈的感覺，所以不是每首詩都適合在當時選唱，選詩要與聖靈在會眾中的感覺一致。
此外，不是每個聚會都適合學唱新詩歌，學新詩要有熟悉詩歌的人領著唱。總而言之，會中選詩目的乃為造就教會(哥林多前書十四26)。
總結
詩歌幫助我們有細緻的屬靈感覺，盼望我們在神面前學習。如果我們柔細的到神面前，就能與神有更親密的交通。
唱詩要在一位靈的引導下，以同樣的音調節奏和合一的心，同心配搭，彼此順服、互相關顧，在會中顯出基督身體的榮美。大家藉同心合意、口唱心和的讚美神，彰顯神的同在，願榮耀歸主。阿們。
摘自──真理教育課程 編輯：香港教會總執事室
拾穗
【受教的心】
受教的心時代的警鐘已經響起了，你能聽見嗎？作者藉著從神而來的啟示，像昔日的耶利米先知一般，懷著哀痛、惋惜的心，嚴厲地指斥今日教會及信徒靈裡貧乏、赤身的苦況。三十多篇信息都充滿關懷、教導、警告和盼望，令人讀來深受激勵，是喚醒沈睡者的警號。
作者:陶恕
【
不斷重複的思想】
傳道人和著作屬靈書籍的人，常因為說話重複不休而受人批評。人總以為：說話表達了一個意思以後，就不要再去重複，就如人都只有一個生辰，不可能有兩個；如果有人說他有兩個生辰的話，他不是腦筋有問題，就是說謊。
但事實上，我們的思想是繞著圈子，不斷重複的；絕不像乘搭火車，車子離站開行後，便向前直駛不回頭。我們腦袋的構造，迫使我們的思想不斷兜圈循環，同樣的意念會重複出現，令我們感到熟悉親切。
人所能運用發揮的思維，其實很有限，上自思想大家柏拉圖，下至學童小子，也不過如是。不錯，在我們的一生中，可以不斷增加我們知識的寶庫；但這不過是量的增加，就如織布，多織幾匹可以增長幅度，但布的顏色和圖案，並不會有顯著改變。所謂偉大的思想，只不過是把人熟知的舊有概念，重新組織起來，而產生「創新」的、前所未有的意念。
假使以上的話叫人喪氣，那麼大家不妨想想：歷世歷代偉大的藝術名作，事實上亦只是藝術家們運用僅有的七種基本顏色畫出來的。他們的天才，使他們能調和出無數色彩，然而他們卻不可能發明另一種新的基本顏色。又比方貝多芬，或董尼才弟（Donizetti）的偉大樂曲，其實也不過是把為數不多的音符，巧妙地配合而成。
因此，不管是天才的創作也好，或是天分不高的傳道人口中所講的信息，都離不開人所熟知的思想框框。人類思想領域中所出現的，都不過如是，基督教神學所倡導的亦然。
比方，聖經有一百五十篇詩篇，每篇都極其珍貴，對信徒猶如珍寶一般。可是，如果我們把其中重複出現的字句刪去，不難把整卷詩篇縮為幾章。在這些篇幅中，有不少的意念是重複出現無數次的，就如名畫中的色調，或樂章裡的音符一樣。但儘管如此，愛慕神的人讀詩篇時，卻永遠不會感到厭倦。每一句熟悉而甘甜的句子，帶給人不斷更新的領受，好像不久前才發現那經文一般。
新約聖經也是一樣。如果有聖經學者妄下決定，不許保羅把相同的意思反覆重述，保羅所寫的十三卷書信，可以由八十多頁的篇幅減為幾頁。當然，絕對不會有基督徒做出這樣的事，我們都願意保羅的書信一字不改地留存下來。裡面包含的思想雖然不多，但它們有如支撐著整個宇宙的巨柱，是基督教信仰的根基。十多個世紀以來，基督徒就在這信仰根基上過得勝的生活，亦有些因此而甘願捨棄自己的生命。
又比方我們所唱的詩歌，裡面雖然蘊藏華美的歌詞，但事實上僅可歸納出為數有限的一些基本概念。只要翻閱一下任何一本編纂得較好的歌集，你就會發現詩歌內容所涉及的，不外下列幾個範圍：父神、基督、聖靈、十架、復活等等。如果查看詩歌內容，要找出裡面的屬靈意義，那就不管詩歌數量多寡，其中所涉及的也不會多；但若把這些意思組合起來，應用到實際生活上，又或以這些詩歌為感情的抒發，在敬拜中獻給神，那麼無論今生，或是永世，這些意思都足夠我們所需用。因此，我們可以一遍復一遍地歡樂歌唱，把那些熟悉的字句重複唱誦，不但沒有叫我們厭煩，反而給我們帶來歡欣，就如離家片刻以後，重睹家園時一般的愉快。
。
聖經人物知多少
――摘自華思德
《默想聖經人物
摩西
【牧人摩西
MOSES THE SHEPHERD】摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群，一日領羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現；
荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。摩西說，我要過去看這大異象，
耶和華神見他過去要看，就從荊棘裡呼叫說，摩西，摩西；
不要近前來，當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地；又說，我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上臉，因為怕看神
我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們
所發的哀聲，我也聽見了；我原知道他們的痛苦。我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好寬闊流奶與蜜之地，就是到迦南人，
之地。現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。故此我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。(出三l一10)
當摩西還作王子時，他本想用從埃及學來的方法專制和強暴來帶領神的百姓，但他失敗了：凡要使用這方法的屬靈領袖也必失敗。因此，摩西必須學習忍耐的功課。牧羊正是學這功課的最好方法，王子摩西終於成了牧人摩西，與前判若兩人。四十年曠野的生活，他學會了忍耐、溫柔、同情和憐憫，這些美德使神能將新的使命託付給他。如今他感到自己是那樣的不夠，這也是他所受訓練中必要的一部分。他那支牧羊的杖成了神能力的標記和秘訣。
【律法頒佈者摩西
MOSES THE LAWGIVER】你六日要作工，第七日要安息，雖在耕種收割的時候，也要安息。在收割初熟麥子的時候，要守七七節；又在年底，要守收藏節。你們一切男丁，要一年三次朝見主耶和華以色列的神。我要從你面前趕出外邦人，擴張你的境界；你一年三次上去朝見耶和華你神的時候，
神自己將律法頒給摩西，時間證明它的完美已無懈可擊了。但摩西接受律法不久，他因惱怒百姓犯罪，而將刻有律法的石版打碎了：他們已經破壞了律法，實際上這律法的標準太高，人無法達到。後來他又得到了重寫的法版，這法版再沒有被打碎過，而被收藏在神的約櫃內。所以這位神律法的頒佈者(他自己也不能遵守律法)得到一個啟示：一位完全的人要來，它要照著字句並精意成全律法。因著這啟示，難怪他下山時臉面發光!他因預先看見基督而得著喜樂!若是信徒能注視救主的完全，他的臉就要發光，因為主已經完完全全的為他成就了律法。
珠璣語錄
* 讓我們學習與主對話的禱告，而不單是對主演講的禱告。Rosalind inker
* 心中安靜就是力量的表記，喧嚷既不是口才也不是能力，唯有安靜所帶出的力量影響至為深刻。J．R． Miller
* 正確的禱告需保持心靈的警戒狀態，呆滯消沉的心思會攔阻禱告的果效。Curtis Mitchell
* 若不藉著聖靈的幫助，世人無法獻上一個可達到神耳中的禱告。本仁約翰
摘自──大光通訊