【願我愛你更深】
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(一)
願我愛你更深！
愛你更深！哦主，聽此求懇，
成全此心。
我心真是切慕：愛你更深，我主，愛你更深， 愛你更深！
(二)
前我追求世福、 貪享安樂，
今只尋求基督， 解我乾渴；
我今惟獨切慕：愛你更深，我主，愛你更深， 愛你更深！
(三)
差遣痛苦、傷悲，將我試煉；主，你使者何美！其歌詞何甜！
我同它們唱出：
愛你更深，我主，愛你更深， 愛你更深！
且要永遠渴慕： 愛你更深，我主，愛你更深，愛你更深！ |
詩人介紹
結婚後十一年(1856)，當地瘟疫流行，家裏親愛的子女全都陸續夭折。當時她本體弱多病，加上此一沉重的打擊，幾乎力不能支。在他們遭遇不幸的日子裏，教會中弟兄姊妹們非常同情，不但給予安慰，且輪流幫助家務。但普蘭蒂斯夫人悲痛逾恆，幾乎不能接受安慰，達數星期之久。
某日，普蘭蒂斯夫人對她的先生說：「喬治，現在家人斲喪，希望破滅，了無生趣，除了消極地虛耗年日，我們還能作些甚麼呢？」
她丈夫滿了愛憐、傷感，卻又堅強地回答說：「這麼多年來，我們一起教導別人信靠主，現在正是以身作則，把我們所信仰、所教導的表現出來的時候。」
她說：「可是我有時幾乎片刻也活不下去，此生漫漫長日，實在難捱！」
普蘭蒂斯牧師勸導說：「神使苦難臨到我們身上，正是因為祂愛我們，目的要造就我們，叫我們制服並運用它，使成為榮耀神的良機。」
幾分鐘的沉寂之後，普蘭蒂斯夫人抬起頭來說：「你上星期日講道時所說的一句話，我銘記在心，給我在悲痛中極大的幫助。」
「甚麼話？」
「你一再說，『愛能使靈魂不致盲目』。
」
「親愛的，實在如此。愛主能使我們心靈的創傷得著醫治；我們若減少愛祂的心，就更難在傷慟中站立得住了。」
晚飯前，普蘭蒂斯牧師外出探訪；普蘭蒂斯夫人獨坐客廳裏，翻開聖經，有時默默的念，有時高聲朗誦。旋即把聖經放在一邊，拿出一本聖詩，尋找一些在同樣情況之下，若干其他的信徒勝過苦難的詩歌，盼能藉此獲得亮光與安慰。她就在這樣的景況中得到靈感，寫出這一首詩歌，但最後一節當時並未寫完；她自己也不覺得滿意，所以放在抽屜裏很多年，直到十三年後纔拿出來給她先生看。1869年印成單張分送給朋友。在付印之前，用鉛筆加上最後一行。
杜恩(William
H. Doane)在1870年將其配上曲子，因與詩意極其調配，唱時頗能激發人愛主的心情，立為美國各地教會聖徒所愛唱。不久傳至世界各處，譯成許多種語言，使多人受此詩的影響。1878年8月13日普蘭蒂斯夫人息勞舉行葬禮時，她的朋友們在墳地同唱此詩。
詩歌感想
我們怎能愛主呢？我們讀路加福音七章四十七節：「所以我告訴你，她許多的罪都赦免了；因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。」我們如果記得我們的罪是怎樣得了赦免，我們就不能不愛主了。加果十字架有一天不會感動你了，那一天你就已經墮落了。
羅伯斯先生因他不能接受十字架的感動而哭了幾個月，直到神感動了他。因此威爾斯就有了大復興。到今天還沒有比那一次的復興還大的。那個女人怎肯用淚洗主的腳，用頭髮擦主的腳，用口親主的腳呢？因她記得她的罪已經得了赦免，所以才能這樣。
弟兄姊妹們，我們要站在十字架下。就是你以後的靈性，比今天再強一百倍，也請你記得你的罪惡是如何得了赦免。
哥林多前書十六章二十二節：「若有人不愛主，這人可詛可咒，主必要來。」這是頂嚴重的話！如果有人不愛主，這人是可詛可咒的。
以弗所書六章二十四節：「並願所有誠心愛我們主耶穌基督的人，都蒙恩惠。」這裏說神給恩惠與甚麼人呢？就是給誠心愛主的人。如果人問你是信主的麼？你若回答說我是愛主的，全世界的人都要覺得希奇了。
彼得前書一章八節：「你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂；如今雖不得看見，卻因信祂就有說不出來，滿有榮光的大喜樂。」這裏是說到因信祂，所以愛祂。這樣因信祂而有的愛，就生出甚麼來呢？就生出喜樂來，這喜樂是大的，是滿有榮光的。
弟兄姊妹們，末了，我要像從前那位老年人對那與他告別的青年所說的話，「但願你作主耶穌一個熱愛的情人！」――
倪柝聲
學習禱告
【讓我們學習這樣的禱告】
向神献上我的赞美 –
22
主，我讚美你的名。我高舉你遠超萬有之上，你是我的王，我的主。在我生命中發生的每件事，以及在我面對的艱難當中，我知道你仍然是宇宙萬物的全能神。主，在我掙扎的時候，請將我隱藏在你的隱密處，把我高舉在磐石上，使我得以昂首高過仇敵用問題環繞我的詭計。我要唱詩歌頌耶和華，並向你獻上讚美的祭 （參考詩篇27篇5-6 節）；你是我的幫助，我要隱藏在你裏面，我為你的一切所是而讚美你。 “我心緊緊地跟隨你，你的右手扶持我。“ （詩篇63篇8節）無論我發生任何事，你都掌管我的生命，並且我信靠你必會使我從中得益處。
幫助我能夠忍受任何的艱難，以致我甚至能在其中榮耀你。幫助我能如運動員按規矩在場上競技，使我能得著冠冕（參考提摩太后書2 章3-5 節）。當我經歷艱難，每件事似乎都出現問題時，我要親近你，並將今生的思慮除去。我感謝你，因爲你能在我裏面充充足足地成就一切，超過我所求所想的（參考以弗所書3 章20節）。
賜恩典的神，我敬拜你；謝謝你會在我暫受苦難之後，成全我，
堅固我，賜力量給我，並使我安穩（參考彼得前書５ 章１０－１１
節）。我為你的能力讚美你，並感謝你將你的能力豐富地澆灌在我的生命中。賜憐憫與安慰的父神，我敬拜你，並感謝你在我遭受試練的時候安慰我，幫助我也能夠用你所賜的安慰去安慰那同遭各樣患難的人（參考哥林多後１章３－４節）。
真理教育課程
第一課教會與神的旨意
第二課教會是甚麼(一)
第三課教會是甚麼(二)
第四課教會與國度
第五課教會的元首
第六課權柄與順服
第七課神的眾教會
第八課教會的合一
第九課教會的配搭事奉
第十課肢體的一同行動
第十一課教會的治理
第十二課教會的聚會
第十三課各種聚會(一)
第十四課各種聚會(二)
【第十四課 各種聚會(二)
一.
傳福音聚會
主從死裡復活以後，在他升天以前，他把傳福音的使命託付給教會(太廿八18-19)。教會的歷史一開始就是傳福音(徒二5-41，三12-26)。並且繼續用傳福音來寫下教會的歷史。所以教會有一個不可缺少的聚會，就是傳福音的聚會。
1.
要同心
千萬不要帶著一種批評、冷淡或不合作的態度，論斷這一次福音傳得好或傳得不好。別管福音傳得好或不好，你自己的態度乃是要救人，所以你是來合作，不是來批評。
2.
要全體出席
許多基督徒有一個錯誤的見解，以為傳福音是對沒有信主的人講救恩；我們已經信了主，不需要聽福音了，所以不需要赴傳福音的聚會。這個認識錯了，我們雖是已經信了主，但是福音仍是我們所愛聽的。主吩咐我們要常常記念他，每次記念主，也就是叫我們重新溫習救恩。再者，信徒必須全體出席福音聚會，不是為著去聽道，而是為了去事奉神，去作工，不是去受服事。
傳福音是一場極重的屬靈爭戰，是要把人從罪和死並魔鬼的權下救出來，所以每一個信主的人，都該同心合意的興旺福音。我們不能眼巴巴的看著人走向永遠的滅亡，惟有全體弟兄姊妹一起傳福音，福音的果效才大大的臨到罪人。
傳福音既是一個事奉，我們就要預備一個服事神的心去赴聚會，在聚會裡去作我們能承擔的工作：有人講福音，有人領詩歌，有人去請朋友來聽福音，有人禱告來支援聚會，有人陪伴著聽道的朋友坐，有人在聚會後和朋友們談道…在福音聚會需要許多弟兄姊妹一起作工，不然福音就傳不好，我們的虧損就很厲害。
二.
聽道的聚會或稱信息的聚會
這是現今教會最常見的聚會，好像主日的信息聚會。講道、讀經和真理教育課程也屬這一類聚會，就是主用一些有話語恩賜，又在主裡有操練的人，在聚會的時候傳講神的話、講解神的話，照著聖經上的真理，把神的心意告訴聚會的人，叫人得神話語供應。
在聚會中要預備一顆聽神話語的心，一個真正聽神話語的人，他不單要聽得明白，而且有一顆急忙行道的心。所以聽道時，當向神不停仰望禱告說：「神啊!你知道我如何的愚昧，我要得著你的話，來作我生活上的亮光和力量。求你使用替你傳信息的人，叫他把你的話講得清楚，又賜我屬靈的悟性，能明白你的心，又讓我明白你的話以後，就急忙地遵行。」赴會的人當這樣等候神。
在聚會裡，對於講道所傳的信息，我們不該存有批評的態度，但卻要慎思明辨(林前十四29)。不要以為站在講台上的人所講的全都對，總要用神自己的話——聖經來對照，因為講道的人也是人，他若不順服神，就會講出人的話。我們所等候的，是神自己說話。
三.
運用恩賜的聚會或稱交通的聚會(林前十四26-33)
林前十四章裡的聚會有人稱為運用恩賜的聚會。恩賜就是神所賜給我們的特長，每一個信徒在聚會裡就用神所給我們的恩賜去供應教會，去造就教會。
運用恩賜的聚會也稱交通聚會，對於聚會的人要求很高，要有真實的屬靈學習，又要熟悉並順服聖靈的引導。現今許多人怕交通聚會，原因就是我們信的人屬靈的分量和操練有缺欠。神既然給教會有這一種聚會，我們就當求主給我們能跟得上。教會的交通聚會好，就表明那個教會有神的大恩典，神的兒女們有學習。
這類聚會又是沒有主持的人，各人都順服聖靈的帶領，或者唱詩歌，或者禱告，或有見證，或有交通的話語，很自由的用著主所給的來彼此造就。不管作甚麼，都有一目的，就是「凡事都當造就人」；不銷滅聖靈的感動，也不爬在聖靈帶領的前頭，雖然沒有人在分派，但安安靜靜的按規矩而行。每一個赴會者都當把自己放在神手中：主要用你起來交通，你就起來；主沒有託付你講話，你就安靜地享受弟兄姊妹的供應。
最好的操練、學習乃是在家小組聚會開始，在其中顯明各人的恩賜：傳福音、教導、勸勉、關顧、安慰等。
參考書籍
1. 《在基督裡長進》第一輯 (十九)(p.211-222)
2. 《初信造就》上冊 (十三) 各種聚會(p.228-254)
《倪柝聲著述全集》卷四 各種聚會(p.149-173)
3. 《倪柝聲著述全集》卷六 聚會的生活 (三)怎樣聚會(p.299-319)
摘自──真理教育課程 編輯：香港教會總執事室
拾穗
【受教的心】
受教的心時代的警鐘已經響起了，你能聽見嗎？作者藉著從神而來的啟示，像昔日的耶利米先知一般，懷著哀痛、惋惜的心，嚴厲地指斥今日教會及信徒靈裡貧乏、赤身的苦況。三十多篇信息都充滿關懷、教導、警告和盼望，令人讀來深受激勵，是喚醒沈睡者的警號。
作者:陶恕
【
徒有外表？還是湧流活泉？】
我們的信仰，如果是指對基督的信、對神的愛，和對人出於愛心的服侍，那麼這種信仰可以成為湧流至永生的活泉。事實上，我們的信仰理應如此。
但從另一個角度來看：信仰也是發自內在信心的外在表現（在某種程度上，這也是事實），因而也易流於虛有其表。就如店子外的櫥窗堆滿商品，但店子內卻空空如也，在店外經過的路人，除非走進店裡瀏覽，否則無法想像得到店內如何空無一物；他如果走進店內一看，就會恍然大悟：原來櫥窗所陳列的，不過是為了遮掩店內貧匱的門面裝飾而已。
如果以上所說的事實，叫人聽了反感的話，請不要忘記，舊約聖經曾多次指出以色列人表裡不一致的生活，而基督的教訓，也不少是針對當時猶太人的假冒為善，他們的內心信仰；與他們外表的宗教行為全不相稱。保羅也曾提出警告，指責有些人徒有敬虔的外貌，卻缺了敬虔的實意。教會歷史亦告訴我們，人要裝出敬虔外貌的傾向十分強烈，要對付它，最聰明的辦法不是避而不談，而是面對它，並且下決心去對付它。
做牧師、傳道，或奮興會講員，或主日學教師，或從事寫作和編輯基督教刊物，以推廣基督教的人，都最易有這樣的傾向，因為他們要隨時隨地當眾領禱，在任何場合中，都要隨口說上幾句屬靈的精句；有人需要勸勉時，他們也要馬上給他幾句屬靈的忠告。就是因為要隨時隨地做一點敬虔的事，這些人不免被迫裝出熱心，甚至對一些自己亦不能肯定的問題，也要當場提出令人滿意的答案。由於職責所在，不管他本人內在靈命的實況如何，他也不得不裝出屬靈的外貌；人性的軟弱就是如此。結果神的僕人，為了迎合一般人對他們的期望，就經常擺出一副神聖敬虔的臉孔。他們那種掛在嘴角上的微笑，以及煞有介事卻又空洞無物的說教口吻，都是我們司空見慣的，不說也罷。
這些敬虔的外貌，都是環境迫出來的，不能完全歸咎於人本身。在這外殼後面，卻隱藏著一個愁苦、沮喪、孤單的心靈。他並非假冒為善，也不是雙重性格，亦無意欺騙別人；他只不過是受制於環境，被迫看守別人的葡萄園，但自己的葡萄園，反而沒有好好地看管。從四面八方來的需求，壓得他喘不過氣來，早已把他能供應別人需要的儲備用光了。他被迫去照料別人，但自己卻正亟需醫生的診治。
簡單地說，若要避免宗教信仰淪為徒有外表，信仰本身必須成為生命的泉源。禱告要多於講道，那麼生命就不會枯竭；在密室中與神相交，要比在公眾場所與人交際用上更多的時間，那麼智慧就會源源不絕；敞開心靈，接受湧進來的聖靈，那麼不斷地耗支亦不會令生命的泉源乾涸；以專心認識神為最重要，其次才是結交朋友，那麼我們就能有豐盛的靈糧供應飢餓的人。
我們首要的責任，不是對人，而是對神和自己的心靈。摩西是從山上下來向以色列人說話；基督也吩咐門徒要先等候，然後才出去傳道。尼哥拉‧加魯（Nicholas
Grou）下筆之前，必定要自己裡面先充滿了敬拜的靈；而喬治‧慕勒（George
Muller）亦必先整個心靈浸浴在禱告中，並且裡面先充滿了聖靈的感動和催迫，才站上講台。
這些屬靈偉人，都正好是我們的路標。唯有如此心存謙卑，單純信靠，不斷地與神相交，我們才能保持心靈裡活水常流。
聖經人物知多少
耶穌十二門徒 (史祈生)
第二章西門彼得
第三章安得烈
第四章西庇太之子雅各
第五章約翰
第六章腓力
第七章巴多羅買
第八章多馬
第九章馬太
第十章亞勒腓的儿子雅各
第十一章達太
第十二章奮銳党的西門
【第十二章 奮銳党的西門】
西門在新約有九個，可見得是個很普通的名字。就在門徒之中，賣主的加略人猶大的父親也叫西門以外（約六：71），彼得本身的名字也是西門。因此稱這位西門時，就要冠以奮銳党的西門，以資識別。說起來很有趣，十二門徒中有兩個雅各，一個是与主極親近的三位門徒之一，另一個卻默默無聞。猶大也有兩個：一個是遺臭万年的賣主的加略人猶大，另外一個也不為人知。現在兩個西門，也是同樣的情形：一是門徒中的老大哥西門彼得，另外一個卻只知道他是奮銳党的党員，圣經中再也沒有提到其他的事情。可見名字并不重要，我們也不需要求名，像加略人猶大那樣臭的名聲還不如名不見經傳的好。
一、應主呼召的西門
十二門徒中，各式各樣各行各業的人都有，證明神要使用各种不同的人。主呼召了漁夫、稅吏，現在又呼召一個熱衷于政治的人。西門應主的呼召，起來跟從了主。西門這個名字，原文是听見的意思。他留心听主的呼召，听見了就立即放下一切跟從主。
當時有許多人并沒有應主的呼召，他們推三托四，有人說要先回去埋葬父親，有人舍不得變賣財產。他們失去了最寶貴的上好的福份，真可惜！還有些人跟從主并沒有得到主的呼召，他們為了看神跡，赶熱鬧，有餅吃，就糊糊涂涂地跟著走。結果受人唆使高喊「釘他十字架」，也是這群人，對主對自己都有害無益。難怪衛斯理約翰說：若沒有清楚主的呼召，我們應當逃避傳道的職份好像逃避地獄的火一樣。因為憑自己去做只有絆倒人，使主的名受羞辱。
但是我們應該注意听主的呼召，應該有顆順服等候的心，隨時應召；同時要每天在自己的崗位上作生活的見證。格拉森被鬼附的人得救后，懇求和主耶穌同在，主卻打發他回去傳說神在他身上作的大事（路八：28～29），就是要他在自己的地方作活生生的見證。不論我們是否蒙召做他的圣工，我們都該有這樣的態度，這樣的事奉。
二、党員而作門徒的西門
當時的猶太人有許多党派。按圣經記載，宗教性的党派有法利賽、撒都該等；政治性的有希律党、奮銳党等。希律党專事擁護希律家為王，他們与法利賽党曾兩次共謀，怎樣可以殺害主耶穌（可三：6）。奮銳党新譯為激進党是對的，相當于今日的人民行動党、進步党，以民族主義，國家主義為號召，不惜以流血手段來推翻羅馬政府的轄制，保全猶太人的法律，得到政治上的獨立自主。此派甚至稱為狂熱派，是一群標榜「不自由毋宁死」的敢死隊，為真理公義而戰的勇士。
像這樣熱愛真理自由的斗士西門，來做主的門徒，是不足為奇的。因為主耶穌就是道路真理生命，作主的門徒就必曉得真理，而真理必叫人得以自由（約八：32）。主來世界的使命就是叫有權柄的失位，叫卑賤的升高，叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去（路一：52～53）。主親自宣告先知以賽亞的預言就是他自己工作的方針：叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年（路四：18～19）。
西門現在進一步做更深的工作，從前是參加革命運動，現在是革心運動；從前是外面樹枝花葉的修理，現在是內里扎根的工夫。他的激烈變成為心里火熱，像保羅那樣大有懮愁，心里時常傷痛，為我弟兄我骨肉之親，就是自己被咒詛，与基督分离，我也愿意（羅九2：～3）。現在他不是要脫离羅馬政府的轄制，而是要自己的同胞脫离魔鬼，罪惡的轄制，得到真正心靈上的自由。那才是當前的急務，才是真正的解放。
三、門徒而為党員的西門
西門放下一切來跟從主，但沒有脫离党籍，他還是被稱為奮銳党的西門。他不像當時的以色尼派，這派人圣經未提及，但從歷史上我們知道，他們是隱士派，進入森林修行，獨善其身，与世無爭。西門給我們一個很好的榜樣，因基督徒是出世而入世的。主不許我們在山上搭棚，主要我們退到山上去支取力量，然后進到山下去拯救靈魂。政治是什么？政治就是管理眾人的事。我們需要許多真正的基督徒來好好管理眾人的事，使國泰民安。我們需要基督徒政治家，我們也愿望治理國事的領袖都是基督徒，憑著神的話行事，國家必大蒙祝福。但是我們并不主張政教合一。我們不贊成牧師去大搞政治，領導示威；也不贊成教會成為談政治的場所。可是我們覺得基督徒應該關心國事，參与政治，效忠國家，做個盡職的國民。
圣經教訓我們服從國法：在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出于神的，凡掌權的都是神所命的（羅十三1）。又教訓我們要積極的為領袖們禱告：我勸你第一要為万人懇求，禱告，祝謝；為君子和一切在位的也該如此，使我們可以敬虔端正，平安無事的度日（提前二－2）。主耶穌親自給我們納稅的榜樣，國民如不納稅，國家怎能有經濟的建設，怎能做社會福利的工作？
最要緊的是學西門的榜樣，做個愛主的國民。因為道德是國家最大的財富。公義使邦國高舉，罪惡是人民的羞辱（箴十四34）。以耶和華為神的那國是有福的，他所揀選為自己產業的，那民是有福的（路十三12）。摩西、但以理、耶利米、以斯拉、尼希米、末底改、以斯帖，都是愛神愛國的榜樣。我們想到大陸八億同胞和海外華僑，當如何切切地在神面前祈求，求神复興我們的國家，拯救同胞的靈魂。
珠璣語錄
* 我們對禱告不夠重視時，就容易成為撒但攻擊的目標。---- G. A. Getz
* 禱告乃是信徒將思想及感覺直接與神交通的自然方法。----G.A. Getz
* 禱告的失敗，不論是沒有答案或不成功的禱告，都是導因於人的禱告與神的旨意不一致。---- Bill Austin
* 禱告不是說服神為你成就祂從未想到或不想的事。---- Bill Austin
摘自──大光通訊