【從前那戴荊棘的頭】
(一) 從前那戴荊棘的頭，今戴榮耀冠冕；救主耶穌我們元首，你今已升高天。
(二) 你是地上聖徒之樂，你是天上之光；你今領我飲於愛河，使我知其深廣。
(三) 主，將你的羞辱、權柄，一併賜給我們；地雖否認你的微名，神卻使你高升。
(四) 凡肯與你在世同苦，也要同榮在天；所以求主使我堅固，鄙視世界恩典。
(五) 十架於你雖是辱，死，在我卻是生命；也是我的榮耀、權勢，我的永遠安寧。
詩人介紹
這一首詩歌（聖徒詩歌124首
，選本詩歌115首）的作詞者是參於弟兄會運動中的湯姆斯 凱立（Thomas
Kelly, 1769-1855）。
1769年7月13日，他出生於愛爾蘭女王郡（Kellyville
in Queen’s County）。他的父親是愛爾蘭法院的法官，他原本打算於都柏林聖三一學院畢業後也擔任法官。但是神在他身上有美好的計劃。在凱立成為基督徒之後，一七九二年，他決定答應主的呼召，放下律師的錦繡前程，一生全職服事主。
後來他曾做了英國國教的主教，但是為著真理，脫離了國家教會，在獨立教會服事神的兒女。這種与宗教權勢之間爭戰的經歷，叫他受盡許多十字架的苦難，使他深深地體會到什麼是基督的羞辱。他真是一個為主受苦的人，絕對不為自己求什麼利益和地位，完全為神的兒女擺上。
十字架在他身上，不是一個名詞，而是一個實際。藉著經歷主的苦難，他也經歷了主升天得榮的境界。得勝掌權的羔羊，一直是他一生所注視的。這一點是凱立所寫的詩歌的特點，也是他許多詩歌的主題和靈感的泉源。
凱立所作的詩歌逾七百六十首，而這首詩歌是他的代表作。它是論到我們救主耶穌曾經被殺、卻升天得榮耀的詩歌。詩中用了許多對比的手法把主題襯托得十分清晰。每當我們在擘餅聚會中唱此詩歌，常經歷了整個聚會被提到天上与主同榮的境界。
詩歌感想
每一位信徒信仰的起點，在靈裏遇見復活升天的耶穌基督。使徒行傳第二章，彼得向耶路撒冷的猶太人宣告，神在末後的日子，要將祂的靈澆灌凡有血氣的人，使萬民在聖靈所賜的異象中看見耶穌基督復活升天的榮耀異象，使他們在異象中求告耶穌基督的名而得救。(徒二14-21、36)因此，當時有三千真心尋求神的國及永生的猶太人，蒙聖靈啟示看見耶穌基督榮耀異象，向主悔改、認罪，蒙神所賜的聖靈，而得救重生。(徒二37-39)
第一節，保羅所傳的福音，不只是向人宣示神的兒子道成肉身成為人，為全人類死在十字架上，替人贖罪，也向人宣示這位為人代死的耶穌、基督，在復活的大能中顯明神獨生子的身份。「顯明」在原文上有「決定」或「指定」之義，就是把永生在主基督救世工作，視為神命定之事。因為，祂的升天、坐寶座，立定了祂為救恩元帥和大祭司的地位。
彼得在醫治瘸腿的病人後，向耶路撒冷的猶太官長作見證說：「你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊癒，是因你們所釘十字架，神叫祂從死裏復活的拿撒勒人耶穌基督的名。」(徒四10)我們相信這位蒙醫治的病人，得醫治不只是因彼得的信心，也是因著他本人對復活耶穌的見證。(徒四14)
基督徒的信仰若單單在理性上認識道成肉身為人的耶穌之救贖，必立在不穩固的根基上。因為，理性真理上的認識，只為聖靈的啟示開路；彼得在使徒行傳第二章中所傳的信息，若沒有聖靈大能的澆灌，他的聽眾，必不能得著屬天的啟示，而悔改信主。
希伯來書的作者，為了向希伯來信徒見證神福音的穩固，首先向他們題到，神兒子的神性及升天坐在高天至大者右邊的榮耀。他說：「祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有。祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。」
第二節，福音的經歷不只停在個人內心平安和屬靈的喜樂，而是在神和基督的榮耀中得享基督救贖的大愛。保羅在羅馬書第五章論到得救信徒的經歷中說：「我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」(羅五2)又說：「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的，……因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。」(羅五3、5)
第三、四節，行走屬天道路的信徒，必定在主引導下與祂一同為福音受苦，但受苦卻是分享祂屬天榮耀及權柄的道路；因為主耶穌曾對門徒說：「你們要愛我。」唯有為主愛的信徒，才能證明他是與主同行天路的信徒。保羅對帖撒羅尼迦教會曾說：「我們在你們那裏的時候預先告訴你們，我們必受患難，以後果然應驗了，你們也知道。」(帖前三4)
湯姆斯．凱立，在蒙恩信主後，他在靈性低落的愛爾蘭，點燃了福音的火焰，復興的火很快在神兒女中間蔓延開來。但是，因教會領袖們的逼迫，而走上十字架受苦的道路。他之所以能在大逼迫中站立得住，乃是因著耶穌基督復活升天榮耀的異象。第一節，所描述的事實，成為他第三節經歷的根基。馬丁路德也是在同樣異象中為真道打了美好的仗，使歐洲各國百姓，得見復活基督的榮耀。(林後二14-16)
第五節，十字架的道路在外面看來是羞辱、受苦和死亡，但在屬靈生命的境界卻是脫離肉體敗壞、治死舊人，使人得永生的道路。
(太十七24-25)因此，保羅說：「所以，我們不喪膽，外體(外面的人)雖然毀壞，內心(裏面的人)卻一天新似一天。」(擴大聖經另譯 )他在腓立比監獄寫信給腓立比教會，見證了這詩節中的榮耀。(腓四10-13) 摘自──司提反《基督教經典文摘──生命詩歌》
學習禱告
8
【讓我們學習這樣的禱告】
向神献上我的赞美 –
18
主, 我敬拜你; 全能的神，我讚美你！耶穌，我高舉你的名，並感謝你是我的醫治者。謝謝你為我死在十字架上，謝謝你在肉身為我背負了罪的刑罰。你大過任何我所面對或遭受的患難，感謝你，我在你的聖名裏能夠獲得醫治。你是我堅固的保障，你是我的力量，你的能力浩大無窮！我知道你若醫治我，我便完全得醫治。 謝謝你，你會為那些敬畏你名的人興起醫治 （參考瑪拉基書4章2節）。“神啊，求你憐憫我，憐憫我！因爲我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的蔭下，等到災害過去。”（詩篇57篇1節）“耶和華阿，求你可憐我，因爲我軟弱。耶和華啊，求你醫治我，因爲我的骨頭發戰。”（詩篇6篇2節）
主，我讚美你，感謝你是永不改變的神，我的生命得以在永恒裏與你同在。今天我要把我的困難交托給你（寫出你的問題），並請你將它挪走。我知道你能夠做這件事，並且知道你是一位大有憐憫的神，主啊，請你憐恤我。謝謝你向我所顯明的恩典與慈愛，“耶和華啊，我要遵崇你，因爲你曾提拔我,
……耶和華-我的神啊，我曾呼求你，你醫治了我。”（詩篇30篇1-2節）“我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記祂的一切恩惠！祂赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。”（詩篇103篇2-3節）我知道你的旨意必定成就，而我也如此信靠你。若是你定意不按我所渴望的方式及時閒醫治我，我相信你仍會使我在患難中得益處，並讓這事榮耀你的名。
真理教育課程
第一課教會與神的旨意
第二課教會是甚麼(一)
第三課教會是甚麼(二)
第四課教會與國度
第五課教會的元首
第六課權柄與順服
第七課神的眾教會
第八課教會的合一
第九課教會的配搭事奉
【第九課 教會的配搭事奉】
主題
1. 配搭事奉的必需
2. 學習順服、捨己和同心禱告
引言
神拯救以色列人的目的，是要他們作祭司的國度事奉神，後來他們墮落了，祭司的國度變成祭司的支派，事奉神的職責就落在利未支派身上。但神的計劃沒有改變，在新約神揀選教會作祭司的國度。在祭司國度裡，人人都是祭司，是配搭著來事奉的。彼得前書四章10節：「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。」「彼此服事」，也就是一同盡功用，彼此供應，這就是祭司的事奉。
此外，教會合一的實際，相當部分是在教會的配搭事奉中體會得到，在其中經過考驗，而最終也透過配搭事奉來見證在基督裡的「一」。這是以弗所書四章1-16節所說明的。
課文內容
一. 教會得建造的事奉
聖經把我們比喻為建築材料，每一件材料都在那特定的位置上發揮效用。(彼前二5)
神把我們招聚來，都量給我們合宜的位置，要我們發揮神所給的恩賜，這個位置就是我們的事奉崗位。
二. 在身體中各肢體的配搭
林前十二24-25 我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。
哥林多前書十二章12-25節共題了四次「一個身子」，12節的「基督」是指團體的基督，由基督自己作頭、教會作身體——就是所有作肢體的信徒所組成的。有不同恩賜的，若不喜歡配搭，以為自己可獨挑大樑，不理別的肢體，就會成為教會的難處，所以即使大有恩賜的人，還需與其他肢體相助、聯絡。
「配搭」亦含有協調或調節之意，指彼此協調、互相調節、互補不足。我們是一脈相承、息息相關的，在身體裡沒有一個肢體是獨善其身、只顧自己的，乃是彼此相顧；哪裡有需要，就有肢體補上去。
三. 建造基督的身體
弗四16 全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。
全身都靠基督聯絡得合式，「百節各按各職」指身體上每一個關節各司其職。當教會所有肢體都盡功用時，就會使每個肢體都得著供應，整個身體因而增長，在愛裡彼此協調下，也把身體建立起來。
四. 順服權柄
神的寶座是建立在權柄上，宇宙中只有神是權柄，所有權柄都是神所安排的。在教會中也有神所設立的代表權柄(羅十三1-2；太六13；彼前五5)，在第五、六課已經說明。
要事奉神，就要認識神的權柄；要配搭，就要順服權柄。在身體裡所定規的，我們都要尊重，個人絕對不可推翻。在配搭裡最大的危機是不服、驕傲，倘若在配搭裡彼此不服，身體和合一的見證也就了了；當大家都服在神的權柄下，就能彼此順服，互相建立。
五. 學習捨己
腓二3-5、7 …只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心…反倒虛己…
在跟隨主的路上，要學習捨己(太十六24)；在配搭事奉上，也要學習捨己，拒絕肉體。謙卑能叫我們脫離自己和不服，各人看別人比自己強，就不敢驕傲自恃、獨行獨斷，就會看重別人的一份。配搭裡最大的難處是己，何時己冒出來，何時就破壞了配搭、建造。我們肉體中的己、個性、天然和個人主義，都必須讓聖靈藉十字架治死，叫我們脫離自我、單獨行動、我行我素，如此才能與眾聖徒一同事奉、配搭，顯出基督身體的事奉，也就是祭司配搭的事奉。
六. 同心禱告、交通
徒二42 都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。(另參十三1-5)
事奉和配搭的實行，很多時顯於一同禱告、交通。使徒行傳記載，初期教會是藉著同心合意的禱告，帶進聖靈的行動(徒一12-15，二1-4)。因著同心合意的禱告，經歷了聖靈的充滿，於是有三千人得救，他們經常在一起彼此交通、祈禱、擘餅。信的人多有交通、禱告，和諧配搭，彼此關係密切，教會的見證很強，所以神將得救的人天天加給他們(徒二46-47)。故此教會一切的事奉，背後都當有配搭(同心)的禱告和交通，才能帶進神的建造。
總結
我們該看重配搭，覺得誰也不能無誰；不單獨，不自恃，寶貴每一個肢體。在配搭裡需要學習捨己，對付肉體和個人主義。不以自我為中心，顧全整體，在身體裡服權柄、受約束，不我行我素，不獨行獨斷。決定事情時，必須一同禱告、交通、尋求，讓聖靈來顯明；一旦事情定規了，個人不可推翻。當每個肢體都在盡職時，彼此一同扶持，為著要造就教會，使身體的見證能在此出現，神的同在也顯在我們中間。
應用
分享你在教會中的事奉配搭情形
摘自──真理教育課程 編輯：香港教會總執事室
拾穗
【受教的心】
受教的心時代的警鐘已經響起了，你能聽見嗎？作者藉著從神而來的啟示，像昔日的耶利米先知一般，懷著哀痛、惋惜的心，嚴厲地指斥今日教會及信徒靈裡貧乏、赤身的苦況。三十多篇信息都充滿關懷、教導、警告和盼望，令人讀來深受激勵，是喚醒沈睡者的警號。
作者:陶恕
【
蒙召做傳道】
有人曾經說過，基督教的傳道人，師承希伯來的先知，而非希臘的雄辯演說家。
演說家和先知有甚多基本的分別，其中主要的相異之處是：演說家講自己的話；而先知是替神說話。演說家的演辭是自己撰寫的，對其中的內容，他要負起全部責任；先知卻不撰寫信息，他所傳講的，是從神那兒領受來的。神負責信息的內容，先知只是向神負起傳講的責任，因此先知清楚領受信息後，就要忠心地傳講出來。這責任十分重要，但先知只向神負責，並不向人負任何責任。
傳道人所傳的信息，如果被稱讚為有創意、不落俗套，這類讚譽大有問題。剛從神學院畢業出來的年青人，往往以為古老的信息，前人已說過了，不免索然無味，就喜歡自己創新，結果就陷入了圈套。他們放棄了生命的糧，不談純正的真道，反撰寫自己的文章，提出自己的論點；他們給會眾所提供的，只是糠秕，從有金黃的外殼，也不過是糠秕，絕不能使人心靈得到飽足。
我曾經聽過以下一件事：一位從神學院畢業出來的青年人，決心遵從老教授的忠告，在講台上只講聖經真道，不談別的，結果聚會人數平平，並不踴躍。有一回他所居住的小鎮給旋風吹襲，使他心血來潮，選用了以下的講題：「為何神使旋風吹襲本鎮？」結果那天禮拜堂內擠滿了聽道的人。那年青人大惑不解，會後趕忙去請教老教授：究竟他應否繼續向少數人傳講聖經真道，還是投人所好，採用一些聳人聽聞的講題，以吸引更多人來聚會？老教授面不改容地回答說：「如果你講聖經，你就永遠會有話題；但如要等旋風吹襲才有題材，不多久你便會江朗才盡。」
真正的傳道人，是向人講話的神人，是受神差派，把神的見證帶到地上的人。正因為他是神人，他就可以替神說話。他把從天上領受而來的信息，用人所能領悟的話語，向世人宣告出來。
地上的人對天上傳來的信息反應不一，是因著人屬靈的情況而異。以世人的成功標準去看，那些奉神差遣去傳達信息的僕人，不是每個都成功的。那些帶著能力釋放出來的信息，有時反令傳信息的人受到攻擊，就如舊約時代那些被殺的先知，又如教會第一位殉道者司提反一般。
真正的傳道人是神所揀選命定的，並非出於他本人的選擇。我們細讀聖經，不難發現：神所呼召的人，甚少毫不猶疑地接受呼召。那些滿腔熱血，直奔講台侍奉的青年人，外表看來似乎是無比屬靈，但事實上這正暴露了他的弱點：他根本未能深識屬靈侍奉的神聖。
有句老話說：「如可以脫身，就不要說教。」（「Don't
preach if you can get out of it.」）從某一方面看，這句話不無道理。神的呼召臨到人，常叫人無法抗拒。摩西蒙召時，也曾奮力掙扎，至終才屈服於內裡聖靈的催迫。聖經中記載的神僕，和歷世歷代以來的聖徒，亦多有同樣的經歷。閱讀基督徒的傳記，就知道有不少聖徒未成為偉大的屬靈領袖之前，也曾竭力逃避聖工的重任。至於會自動請纓出任聖工的先知，我倒想不起有那些，連一個也沒有。那真正蒙召做傳道的，只會順服靈裡的催促，從心底裡喊說：「如果我不傳福音，就有禍了。」
蒙召做傳道的途徑雖只有一條，人卻找到許多出任牧師傳道的門路；其中之一就是具備所謂「講台上的風度」。好些氣宇軒昂如押沙龍的人，聲如洪鐘，天生一副做領袖的模樣；他們雖然未蒙神選召，卻要為神說話。這樣的人只是人所推選，而不是受聖靈感召的。他們貿貿然出任傳道人，後果一定不堪設想。
有些人做傳道人的動機，可能純粹發自對人類的同情和愛心。他們都有一股承擔社會責任的強烈意識，認為最好是當傳道人，那就能盡量發揮這種責任感。出任傳道人的各種不正確動機中，大概以此為最正當了；但即使如此，這種動機還是不符合屬靈的原則，因為它忽略了聖靈的絕對權柄：聖靈要按己意呼召人。
不錯，教會應向世人提供愛心的服務；但這並不是基於人道，而是出自一個更崇高的動機，就如新的生命要比舊的更美善一般。跟隨基督的人，靈裡自然產生一種意願，就是不單要拯救人的靈魂，也要照顧人肉身上的需要。可是，蒙召去將神對世人發出的預言性信息宣告出來，卻是另一回事。
神呼召每個基督徒為祂作見證、服侍人，但只有那些具備聖靈百般恩賜和能力的信徒，才蒙召做神話語的出口。當然，我們需要不少信徒存憐憫的心服侍人，但我們更需要更多的信徒能聽見神的話，並能用人的話語把神的話翻出來，傳給世人。
聖經人物知多少
耶穌十二門徒 (史祈生)
第二章西門彼得
第三章安得烈
第四章西庇太之子雅各
第五章約翰
第六章腓力
第七章巴多羅買
【第七章 巴多羅買】
經文：約翰福音一章四五至五一節，羅馬書二章廿五至廿九節
自古以來，差不多所有圣經學者都同意一种說法，那就是，主耶穌揀選的十二門徒之一，巴多羅買，就是約翰福音一章記載的拿但業。理由有四：
第一，門徒除正名外，還有別的稱呼的不止他一位。例如：彼得又稱磯法，馬太又稱利未等等。
第二，巴多羅買的名字常与腓力連在一起，正證明拿但業是腓力帶來見主耶穌的。
第三，巴多羅買在前三本福音書所列門徒的名次中，其地位与約翰福音中拿但業被召的次序相同。
第四，前三本福音書從未提過拿但業，約翰福音也從未提過巴多羅買，可見兩者為一。
巴多羅買是迦拿人。圣經中凡有「巴」字在名字前的都是什么人的儿子的意思。巴約拿就是約拿的儿子，巴底買就是底買的儿子；所以巴多羅買就是多羅買的儿子之意思，不算他的正名。正名該叫拿但業。
一、真以色列人
主耶穌第一次看見拿但業，就指著他說：看哪！這是個真以色列人！他心里是沒有詭詐的。主給他最高的稱贊，可見主多么愛他，多么愛一個完全誠實的人。在這個世界里面，要找到一個完全誠實無詭詐的人，真不容易。詩人說：沒有一個人行善，連一個也沒有（詩五三：3）；主也贊同，因為主沒有說拿但業沒有罪，只說他心中沒有詭詐。主是知道人心的，他知道万人，也用不著誰見證人怎樣，因他知道人心里所存的（約二：24～25）。當時的法利賽人和文士，主就指摘他們是假冒為善的，外面好像粉飾的墳墓，里面卻裝滿了死人的骨頭，和一切的污穢（太廿三：37）。主今天也同樣查察我們的內心，他對你的批評是什么呢？是稱贊還是指責？
真假以色列人是怎樣分的呢？保羅說得很清楚：外面作猶太人，不是真猶太人，外面肉身的割禮也不是真割禮；惟有里面作的才是真猶太人，真割禮也是心里的，在乎靈不在乎儀文。這人的稱贊不是從人來的，乃是從神來的（羅二：28～29）。我們今天作真基督徒就是如此。
二、無花果樹下
拿但業听見主耶穌稱贊他是真以色列人后，就問他說：你從哪里知道我呢？主回答說：腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。拿但業馬上稱呼主：拉比，你是神的儿子，你是以色列的王！
先前，腓力找著拿但業，對他說：摩西在律法上所寫的，和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的儿子拿撒勒人耶穌。拿但業真是心里沒有詭詐的，沖口就出：拿撒勒還能出什么好的么？為什么現在主一提無花果樹下，他就除去成見，認耶穌為神的儿子呢？原來以色列人住宅附近都种無花果樹，此樹葉大蔭多，是默想，禱告的好去處。虔誠的猶太人多在無花果樹下祈求，等候彌賽亞國的來到；不像法利賽人站在十字路口，故意作很長的禱告，叫人看見。拿但業是真以色列人，他在暗中的禱告居然讓從未謀面的主耶穌看見了，知道了，而且說出來了，他的激動是可想而知的。
拿但業的坦誠是值得我們效法的，他一認識主，馬上丟開積年根深的成見，轉口呼出三個名稱來。第一個是拉比。拉比的意思就是老師，表示他愿意做主的門徒，在主的面前受教。第二是神的儿子，承認主是彌賽亞，是道成肉身，表示他的敬畏。第三是以色列的王，就是他素來所盼望，所等待，所祈求的，表示他的順從。我們所認識的主是否如此？我們對主的態度是否如此？
三、看見更大的事
主真是位好教師，一開頭并沒有駁他的成見，反而稱贊他；接著又證明自己無所不知的神性，讓他信服。現在得到他的心了，才施教，對他說：因為我說在無花果樹底下看見你，你就信么？你將要看見比這更大的事。
智慧的主馬上給他一個學習的目標：要繼續追求認識主。不要以為已經得著了，已經完全了，應該竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我得的（腓三：12）。基督是那么丰富，我們窮其一生，也不能夠完全認識他。所以我們應當离開基督道理的開端，竭力進到完全的地步（來六：1）。
主應許拿但業將要看見比這更大的事，他后來真的看見了許多神跡奇事，使他更認識主的權能。信心是無限制的，我們不要用理性來划定疆界。神的恩典是超過我們所求所想的，我們不要自滿自足。書念婦人得子是小事，儿子死而复活才是大事。三王攻打摩押人時，不見風不見雨，谷中卻滿了水是小事，打胜摩押人軍才是大事。彼得捕到一百五十三條大魚是小事，講道得三千人悔改方是大事。我們當大大張口，讓神的恩典一次比一次更多更大的充滿我們。前面要得之地仍甚多，把我們的腳掌踏上去！
隨后，主又對眾門徒說：我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。雅各昔日看見的是一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有神的使者在梯子上，上去下來（創廿：八12）。現在主把自己的身體當做頂天立地的梯子，是第一次將救贖的道理傳給門徒，使他們明白人子來為要舍命，作多人的贖价。他把身體獻上，成為一條又新又活的路，使世人可以藉著他到父那里去。拿但業与眾門徒當時都不明白，甚至主复活后顯視給他們看，他們還是不大明白，直到主升天后，他們聚集在馬可樓上，五旬節受了圣靈后，才完全明白整個救恩的道理。
傳說巴多羅買－－拿但業以后在非洲沙漠傳福音，為主殉道：相信這個真以色列人必是向著標竿直跑，得著了神在基督耶穌里從上面召他來得的獎賞。
珠璣語錄
* 有一個地方，在靜謐而神聖的時刻，神自己屈身為你工作，噢！心就是這個禱告的神秘之地。——John Bisagno
* 在禱告中引用神的話變成我們自己的，使我們進入真理，在靜謐的密室中用神的話向父神禱告，將足以充實我們的禱告生活。——John Bisagno
* 神並非自我矛盾，但是尋找神卻不願拋棄自己罪的人，找不到祂。尋找神且放棄罪的，卻可找到祂。——蓋恩夫人
* 當你發現禱告是多麼容易時，你會樂於積極地禱告。——蓋恩夫人
摘自──大光通訊