詩歌欣賞
【榮耀之釋放】
一 我曾被罪惡鎖鍊之捆綁， 像奴不自由，痛苦難當；
但耶穌斷開我一切鎖鍊， 榮耀之救恩，使我釋放。
（副）榮耀之釋放！奇妙之釋放！ 我再無罪惡束縛痛苦；
榮耀釋放者是救主耶穌， 從今到永遠，使我釋放。
二 主使我脫離情慾和嗜好， 脫離我妒忌，恨惡狂傲：
脫離我世俗虛空之幻想； 亦使我離去一切憂勞。
三 主使我脫離驕傲和愚昧， 脫離我溺愛金錢迷惑；
脫離我惱怒，暴躁之性情； 榮耀之釋放，無窮喜樂。
詩人介紹
本詩（聖徒詩歌100首另譯）作者是李理納（Haldor Lillenas,1885 1959），由裘遜(Alfred Judson)譜曲。 他出生在挪威，童年隨父母移民來美，初居南達科塔州，兩年後遷俄勒根州定居。 在他4-14歲間，他們全家住在離城十三里的森林區，家中早晚有靈修。 星期天，偶而有牧師前來領會，但多數時，鄰居們聚集一起，唱詩，讀經，禱告，然後有一人讀一篇講章。李理納總是仰首以待末頁速速來到。 他沒有上過主日學，但父親經常以問答的方式教他們聖經。 十五歲時，他在信義會受堅振禮。 母親過世後，家中失去了溫暖，他離家去一農場工作。 海濱垂釣，林間拾殘枝都不能消除他內心的悲傷和空虛。
1906年，有一天他在街頭，聽到一個年輕的女孩唱一首母親期待她浪子歸家的聖詩，深受感動，知道自己必須重生。兩週後，他在一次的佈道會中決志奉獻，而後他的生命經歷了驚人的改變。 他開始在各街頭佈道的工作中事奉。
1909年，他深感自己學識不夠，決心去加州洛杉磯讀神學。 教會贈他一張單程的火車票，師母給了他數天的乾糧，於是他身懷九元美金，踏上了火車。 他備受艱辛地半工半讀。
有一天他在洛杉磯一條冷靜的街上，看到一個男人在毆打妻子，他前往勸阻，反被打傷了手，以致數週都不能練琴；這使他更感到街頭傳道的重要性。 一年後他與女作曲家韋柏梅（Bertha Mae Wilson）結婚。 他們終生同心合力從事聖樂事工。
1924年李理納在印第安州成立了李氏音樂公司，六年後與拿撒勒人出版社合併，他擔任音樂主編有廿年之久。 他一共寫了四千多首聖詩，他是廿世紀重要的聖詩作家之一。 1959年夏，拿撒勒人大學授予他榮譽音樂博士學位，以表揚他對教會音樂的貢獻。
摘自── 荒漠甘泉 樂侶
詩歌感想
「耶穌對他說：『起來，拿你的褥子，走罷。』那人立刻痊愈，就拿起褥子來走了。」【約五8-9】
約翰福音第五章記載主耶穌醫好了一個患病三十八年的人。這位病了三十八年的可憐病患，雖然他天天在池邊，極其盼望病得痊癒，可是「沒有人」把他「放」在池子裏。這個癱子的人生是何等的無奈和無助。卅八年是漫長的年日，也許是他半生的年日。他天天都在忍受肉身的折磨，忍受精神上的空虛和痛苦。三十八年過去了，他仍然躺在那痛苦的盼望裏，很可能他永遠不會得著他所希望的。這個癱子的人生又是何等的失望。然而這不單是他的病況的寫照，也是人的生命殘缺的寫照。沒有人不能解決自己生命上的難處，也不能救別人，歷世歷代的人都對存著希望能改良自己和他人，但是每一個例外，最終全帶著他們的希望與理想進到墳墓裏去。
但主耶穌「看見」了他，祂「知道」他病了許久，祂就主動採取了行動。祂看見他躺著，就說，「你要痊癒麼？」這看似多餘的問題，其實隱含著主耶穌極大的關懷與慈愛，是祂主動介入到這位病人的生命當中，祂先帶他面對他最深的需要，渴望被醫治，再使他從一切人、事、物轉向這位偉大的醫生。今天不是主耶穌能不能醫治，是他要不要痊癒。我們的主並不是在問他是否已下決心，決定要得痊癒。這不是一個意志的問題，而是一個願望的問題。「你要不要得痊癒呢？」主耶穌知道這是他最大的心願，但祂同時也想聽到他親口承認自己是多麼的無助，並渴望得到醫治。就如救恩一樣，主知道我們是多麼的需要拯救，但祂也等著聽到我們親口承認自己走迷了路，並且願接納祂作我們的救主。接受救恩的第一要素就是我們要一個有強烈的願望。主耶穌來對我們說：「你真的要改變嗎？」如果在我們的內心深處我們滿足於現狀，就不會有改變臨到我們身上。
接著主簡潔有力地給他三重命令，「起來，拿你的褥子，走吧！」對於一個躺了三十八年的病人，是不可能靠自己的力量站起來的，但主的命令帶著權柄與能力，主的醫治是立刻而完全的。當這人相信耶穌的話，完全順服祂的命令去行時，奇蹟就發生了。新生命和能力便湧進那病人身上。他立時得到痊愈。那多年無用、虛弱的手腳一下子充滿力量，他立刻聽從主的話，就拿起褥子來走了。當主耶穌進到他的生命中時，就有了一種榮耀的結果。開頭他的褥子是他的主人，末了他是他褥子的主人了。開頭他完全是依靠別人，他所有的力量都離開了他自己，末了在他裏面有一個力量使他能夠站立起來，並且不僅是行走，照著希臘文的語態乃是『不斷地行走』或『一直地行走』。
親愛的，你覺得瘸腿不能行走嗎？你常因看不能行善而感覺失望嗎？你曾一再的嘗試一再的失敗嗎？你是否因生活中的困難或挫折失去盼望呢？你千瘡百孔的內心，誰能修補呢？沒有一個辦法能醫治你，也沒有一種努力能醫治你，只有這一位生命的救主能。當你失意時，惟有祂「知道」你內心深處的需要。所以不論你感到多麼無助，只要轉向這位全能者，和祂有活的關聯，經歷祂生命醫治的大能，祂能叫你勝過一切的軟弱和無能。
學習禱告
【讓我們學習這樣的禱告】
向神献上我的赞美
7主，我敬拜你，讚美你聖名。我要因你賜下的話語感謝讚美你。我何等愛慕它們，因它們給予我生命所需要的引導。我喜愛你的律法。求你幫助我晝夜思想它們（參考詩篇1篇2節）。你的法度是我所喜樂的，是我的謀士（參考詩篇119篇24節）。
求你幫助我全然了解我所讀的聖經話語，啓示我一切所須明白的。
求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。（詩篇119篇18節）感謝你，每當我讀了聖經，便更認識你。 主，你的律法全備，能改變我的心，使我的靈魂豐盛，又使我有智慧。你一切的命令盡都真實，正直，潔淨，可靠，造就我心，賜我生命，使我歡欣。它們指教我，我一遵行，便找到無比的平安（參考詩篇19篇7-11節）。
求你幫助我持守生命真道，叫我在基督再來的日子得以歡欣快樂， 因我沒有空跑，也沒有徒勞（參考腓立比書2章16節）。
我要向你的聖殿下拜，為你的慈愛和誠實稱讚你的名；因你使你的話顯為大，過於你所應許的。（詩篇138篇2節）我感謝你，因你的話語永遠堅立； 只因主你是昔在，今在，永在的生命之道。
我真歡喜能永遠信靠你的話語。它從未令我失望或迷失。它縂帶給我安慰和指引，並造就我的心靈。聖經就是你給我的情書，向我表明你是何等愛我。每當我閲讀它，就更加愛你。
真理教育課程
基督作生命
第一課基督作生命
第二課生命的感覺和聖靈的引導
第三課明白神的旨意
第四課被聖靈充滿
第五課十字架的功用
第六課對付罪
第七課對付世界
第八課對付肉體
第九課基督徒生活原則
第十課飲食與言語
【第十課飲食與言語】
引言
飲食和言語這兩件事一方面很普通，另一方面卻非常重要。「病從口入，禍從口出」，這都是與我們的口有關，聖經也相當看重這兩方面，特別在言語這件事上。主耶穌說：「人心裡所充滿的，口裡就說出來。」人的行為容易掩飾人的內心，但人的言語卻不容易。基督徒需要在這兩件事上約束自己，造就人，榮耀神。
課文內容
一、飲食
1. 神對飲食的定規
1) 人墮落以前，神定規人只吃菜蔬、果子；人墮落以後，神就定規動物也可以作人的食物。 (創一29，九3)
2) 在律法時代，葷、素都可吃，惟動物要分別潔淨與不潔淨、可吃與不可吃的。 (利十一)
3) 在恩典時代
a)
葷、素都可吃，利未記十一章的條例到新約時就廢棄了。 (徒十9-16；提前四1-3)
b) 血和死的牲畜仍是禁戒
(徒十五20-29；參：創九4；利十七10-15)
c) 祭偶像之物亦不可吃
(林前十19-21；徒十五20、28-29；啟二14、20)
2. 神對飲食的看法
1) 食物不能叫神看中我們，因神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平並聖靈中的喜樂。 (羅十四17；林前八8)
2) 不要醉酒，酒能使人放蕩，飲食要有節制。 (弗五18)
3) 無論是吃肉，是喝酒，若叫弟兄跌倒，一概不作。 (羅十四15、20-21；林前八9-13)
4) 或吃或喝，都要為榮耀神而行。 (林前十31)
二、言語
1. 言語的重要性
1) 言語代表人心 (太十二35)
2) 口可用來讚美神，也可咒詛人。 (雅三9-10)
3) 言語可造就人，也可敗壞人、污穢人。 (弗四29；提後二14；太十五11)
4) 有一天句句話都要在主面前交賬 (太十二37)
2. 必須對付的言語
1) 謊言：包括誇大、失實、一口兩舌的話。 (約八44)
2) 惡言：辱駡、咒詛、淫妄等話。 (彼前三9-10；弗五4)
3) 閒話：是非、自誇的話。 (太十二36；提前五13)
4) 話語要受約束，也拒絕聽上述三種話語的慾。 (雅三2、8；詩卅八13-14)
3. 該說的話
1) 讚美、感謝、榮耀神 (弗五4)
2) 造就人的話 (林前十四3-4)
3) 真理、誠實話 (弗四15)
4. 要把基督的話藏在心裡，要被聖靈滿。 (西三16-17；弗五18-20)
總結
「耶和華阿，求你禁止我的口，把守我的嘴。」(詩一四一3)我們的口能造就人，也能敗壞人；能叫自己得益，也能使自己受虧損。若果我們能在飲食和言語上遵照神的話而行，就能造就別人，也能造就自己，甚至榮耀神。
問題討論
1. 如何在飲食上見證神？請舉例子。
2.
我們的言語在哪幾方面須留意，要受約束？如何能說合宜的話？請分享見證。
摘自──真理教育課程 編輯：香港教會總執事室
拾穗
【受教的心】
受教的心時代的警鐘已經響起了，你能聽見嗎？作者藉著從神而來的啟示，像昔日的耶利米先知一般，懷著哀痛、惋惜的心，嚴厲地指斥今日教會及信徒靈裡貧乏、赤身的苦況。三十多篇信息都充滿關懷、教導、警告和盼望，令人讀來深受激勵，是喚醒沈睡者的警號。
作者:陶恕
【
組織的必要與危機】
基本上，組織就是把一個整體的各部分，按合宜的原則聯絡在一起，以達到某項預定的目的。組織有基於同意的，也有強迫性的，視乎情況而定。
在被造的天地間和人類社會中，一定程度的組織是必須的。沒有組織，就沒有科學、沒有政府、沒有家庭、沒有藝術、沒有音樂、沒有文學；也不會有任何一種創作性的活動。生命需要組織；沒有組織，生命便無從彰顯出來。
生命不能離開有組織的身體而單獨存在。有了身體，或某種可依存的形體，生命才能存在；那裡有身體和形體，就有組織。
比方人就是他身體各部分的總和，由不同的部分互相協調地組織起來，而他的生命就在其中，生命的奧妙亦因而能顯明出來。假如由於某種原因，這些組成人體的各個部分一旦瓦解，生命就離開身體，那人亦隨之死亡。
同樣，社會也需要組織。人類要在世上共存，就必須以某種方式組織起來，這是眾所周知的，不管是森林中的部落或世上的強大帝國，都不能例外。一個理想政府所希望達成的目標，就是以最小的限制，來維持社會的秩序，同時給予個人最大的自由。
任何一個理智的人，都會承認個人的自由，必須受某種程度的規範，這是合理的，也是必須的。但人人也都承認，過多的限制，是有損無益的。然而當我們要按這或多或少的程度劃下界線時，就不免引起爭論。怎樣才算是「過多」呢？怎樣的程度才算是合宜呢？如果大家能在這些爭論上達成協議，那麼國會或議會內，就不會再引起激辯，開放的民主黨和保守的共和黨亦大可以偃旗息鼓，讓三英尺小孩去領導政府也不妨事了。
專制政權和自由國家的分別，只是在程度上的差異而已。在專制國家裡，人民也可享受一定程度的自由，而自由世界的公民，也必須忍受某種程度的限制。這兩者之間的輕重，就決定了該國的政權是奴役人民，還是自由民主的。任何有知的公民，都知道他並不是絕對的自由，他深知為了眾人的益處，他的自由必須受某種程度的削減，至多只能希望這些削減是最小的。他稱這種最低程度的削減為「自由」。自由誠可貴，他甚至不惜捨生求取。西方國家在短短二十五年內，曾參與兩次大戰，不過是為了保存這種自由的平衡，抗拒納粹與法西斯主義者的強權。
作者本人，一生以基督為中心，一心以教會為重，當然不論談什麼，都會聯繫到信仰上去。多年來，我擔心基督教圈子過分組織化；因此有人就批評我，說我反對組織，但事實剛好相反。
反對教會中一切組織的人，一定對人生的事實，一無所知。藝術其實是經過組織的美感，音樂是經過鋪排的音響，哲學是經過整理的思想，科學是經過處理的知識；政府也只不過是經過組織的社團，而真正的基督教教會，不是組織奧妙的團體，又是什麼？
教會中跳動的心臟，就是生命。引用亨利‧司萬高（HenryScougal）美妙的辭句，那就是：「人心靈內神的生命」。這生命加上基督實際的同在，使教會成為屬神的個體，滿有奧秘與神跡。如果沒有這些實質、形體和秩序，這屬神的生命，就沒有了居所，就無從向世人顯明。
為此，新約聖經多次論及組織。保羅的教牧書信和寫給哥林多教會的書信，都表明這位偉大的使徒善於組織。他提醒提多，他把他留在革哩底的原因，是要他將那沒有辦妥的事都辦完，又要在各城中設立長老。所以，顯然提多是受使徒差派，在該島上的信徒中完成某些工作，而這工作是必須透過組織的方式才能達致的。
對於這些，基督徒常犯偏差，這是因為他們不明白組織的至終目的，也不明白組織一旦失去控制時所引起的危機。有些人主張完全不要組織，結果當然是雜亂無章，無益於人，也不能榮耀我們的主。但有些人卻把組織替代生命，結果徒有空殼，實際是死的。還有人迷上了規條章則之類，不可理喻地大大加添這類繁文縟節，以致窒息了教會的自發性，連生命也給擠掉了。
我要關心的，主要還是上述最後一點的畸型現象。不少教會因為過分強調組織化而生命枯萎，但同時又有別的教會，因全無組織而站立不穩。明智的教會領袖要慎防這兩個極端。有人或因血壓過低而致死，也有人因血壓過高而致命；究竟是那一種病奪去他的性命，並不重要，反正患上了任何一種都會死亡。在教會組織方面，要緊的是在兩個極端中，找出合乎聖經真理的均衡，避免走上任何一條岔路。
最痛苦的事，莫過於看見一群充滿喜樂的基督徒，本來都是得救重生，並因著屬天的愛，彼此聯繫在一起；但慢慢地他們失去了起初單純的心，開始試著把聖靈的感動加以抑制，結果裡面的生命漸漸枯死。這正是過去差不多所有基督教宗派所走的方向，而今天不少教會團體，雖有聖靈和聖經真理的提醒，竟也同蹈覆轍。
今天福音信仰團體，不錯是面臨缺乏合宜組織的危險，但真正的危機，卻在另外一方面。教會漸趨複雜化，這種趨勢，就如鴨子見水就奔去一般。原因究竟何在？
第一，我認為教會內有一小撮自以為天分較高的信徒，因著本性和肉體的私慾，籠絡其他人，使他們就範，以達到個人的野心。下面這句經常被引用，又常被誤用的政治名言，也適用於宗教圈子裡：「權力引致敗壞，而極權更引致極度的敗壞。」直至如今，人仍未有任何天然良策，可以對付追名逐利的野心。
另外一個令我們過度著重組織的原因是恐懼。起初的教會和宗教團體，是由當時的聖徒憑著勇氣、信心和經過煉淨的想像力建立起來，但經過一兩代以後，似乎已失去昔日的屬靈水平，不再能維持或推展下去。他們不能造就出其他同樣充滿勇氣和信心的信徒；當日他們一無所有，卻有神的同在，然而他們的接班人連往日聖徒的異象也失卻了，只好轉而運用方法和組織，希望獲得自知缺欠的能力，於是規則和習例應時而生，漸漸硬化成為一個外殼，保護他們不至受外界干擾。不錯，在戰場上把脖子縮回來的，總比去迎敵容易和安全得多。
在人墮落犯罪的天性裡，有一種傾向複雜，遠離單純的慣性。這種病態的心理，叫人不由自主地走向靈命的盡頭。唯有憑著屬靈的遠見，警醒禱告，慇勤侍奉主，我們才能挽回大局，重獲已失去的榮耀。
歷史勝跡普利茅斯石（PlymouthRock）附近一個古舊的墓地裡，安葬了當年移居開墾美國的清教徒；其中有一塊墓碑，上面刻著以下兩句語重心長的話：「先人付出如許重價所獲致的，我們不要輕易拋棄。」我們這些二十世紀中葉的信徒，不妨把這兩句話，應用到我們的信仰上。
我們仍舊是抗羅宗的新教徒，我們必須提出抗議，反對隨便把我們的信仰自由拋棄。我們已喪失了早期基督教的單純和自由。我們也一代接一代地把我們的權利逐一放棄，而這些權利是主用立約的血為我們買贖回來的，就如活出真我的權利、對聖靈的順服、思想的自由、生活的選擇，以及在神旨意下運用錢財的自由。
記著，我們目前的危機，並非來自外界，而是出自我們中間。
聖經人物知多少
第一課引人歸主的先鋒
第二課安得烈
第三課腓力
第四課撒瑪利亞婦人
第五課彼得
第六課司提反
【十個引人歸主者】
第六課 司提反~~被聖靈充滿
（經文：徒六1~10及七54~60）
司提反是早期教會中傑出人物之一，我們在徒六5~15；七1~60；八2；十一19及二十二20中都看到他的行蹤。他是一個光華四射、大有作為的引人歸主者，猶如一顆流星，劃破夜空，迅即消逝。他生命和事奉的秘訣，就在於他是一個「聖靈充滿的人」（徒六5）。重要的是，我們必須理解，神對每一個基督徒的計劃和規定，就是要我們的生命被聖靈充滿。聖靈的充滿並不是屬靈的特權階級、較為成熟的基督徒、牧師或宣教師的專利品。在五旬節的那天，「他們就都被聖靈充滿」（徒二4）；這所賜的聖靈是應許給「一切
主我們神所召來的」（徒二39），而要被聖靈充滿是神對每一個基督徒的命令（弗五18）。當我們看司提反的時候，我們便知道一個被聖靈充滿的人是怎麼一回事。一個被聖靈充滿的基督徒有甚麼特徵呢？
（一）一個被聖靈充滿的基督徒願意遵行任何主所吩咐的職使。
在徒六1~5中，我們看到在早期教會中出現了一個問題，就是使徒們在處理慈惠事務上忽略了寡婦的膳食問題，因而決定揀選七個人來管理慈惠金的運用。這些人要符合某些條件，正如第三節所表明的，他們的名字記載在第五節，而首選者正是「司提反
乃是聖靈充滿的人」。這些人之被揀選，並非為傳道或擔任任何重要職務，只是為了「管理膳食」的事而已。那七個人全部都願意服事教會，而司提反卻是名列前矛。因此，我們清楚地看見，一個被聖靈充滿的人願意服從主的任命，去擔負任何祂所命定的職使。我們是否也願意唯命是從，聽得主的吩咐呢？──請參閱撒下十五15。
（二）一個被聖靈充滿的基督徒是一個流露神偉大能力的渠道。
在徒六8中，我們看到司提反成為一個偉大的傳道人，並靠主的名行了神蹟奇事；雖然第八節說：「司提反
行了大奇事和神蹟
」，是否司提反本人行個這些事呢？不！這是聖靈的工作，透過他行出來而已，而每一個被聖靈充滿的人都會經歷到這種事情。如果一個人是「被聖靈充滿的」（讀者需要思想這句話語）──在他的身上就會有超自然的能力，使他光芒四射、生氣勃勃。凡有被聖靈充滿的人出現的地方，人的生命就會得到聖靈的觸摸，靈魂要蒙拯救，神蹟奇事便會出現，因為聖靈是神，祂今天會透過人的渠道來彰顯祂的作為，正如祂在第一世紀所做的一般無異。
（三）一個被聖靈充滿的人在受到挑撥煽動之下，保持仁慈同情的態度，作出和靄可親的反應。
徒六9~14告訴我們，有宗教人士向司提反作出猛烈攻擊。他們與他辯論，偽造證人，策劃出惡毒的陰謀來陷害他。你有否經歷過這種事情呢？你有否聽到人向你口吐惡言和謊言來中傷你呢？司提反都身歷其境──但還不止於此！在敵人窮追猛打的攻擊之下，他作出甚麼反應呢？──請參閱第十五節，細察他的表現，因為如果我們「被聖靈充滿」，我們理應有同樣的反應。司提反若在承受其敵人如斯的壓力底下作出反擊，我們會同情他的處境，但他竟然保持處之泰然、反應溫和、一副仁慈坦然的表情，即使仇敵無所不用其極地刺激逼害他。他在其生命中、以及在其容貌的表現上，都呈現著奇異的見證！
（四）一個被聖靈充滿的人對聖經瞭如指掌、運用自如。
在徒七2~53中，我們看到司提反在其控告者面前答辯的記錄，並注意到他的「講章」滿佈著從聖經而來的引文。我們若對經文作出細心的勘察，便會發現以下的要點：
（1）他熟悉聖經。只有對聖經有關神如何對待其子民的記錄瞭如指掌的人，才能如斯準確地道出那歷史的來龍去脈。
（2）他相信聖經。他相信舊約聖經的歷史部份；他在其陳詞中提及亞伯拉罕、以撒、雅各、十二個族長、約瑟及摩西、以及神在紅海所施行的拯救
他也相信有關先知們預言的經文，正如第五十二節清晰地指出的。
（3）他宣講聖經。他在揮動那「聖靈的寶劍」方面得心應手、運用自如！──請參閱及比較來四12及弗六17。
（4）他在聖經中引介出基督。他講及主的道成肉身、祂無罪的本性、祂所受的試探、以及祂在加略山釘十架的事蹟。
（5）他向其聽者應用聖經。他大有能力地、亳無懼色地應用了聖經，正如第五十一節所告訴我們的。
一個被聖靈充滿的人在其心中充滿了神的話語──請參閱西三16；提後二15。
（五）一個被聖靈充滿的基督徒在試煉及逆境中得到支撐。
在徒七54~59中，我們看到司提反身處水深火熱的逆境，終而引致他被石頭打死。他在忍受巨大苦難之中所表現的反應又如何呢？他是否自艾自憐？他有否呼求其控訴者免他一死？沒有，他奇妙地得到了支撐，勝利地渡過試煉的風暴，而徒七55~56告訴我們，他是如何在逆境中安然自處──「他被聖靈充滿，定睛望天
」。這就是一個被聖靈充滿的人在面對死亡之時的表現；他知道如何定睛望天，看見那被高舉得到榮耀的耶穌站在神的右邊，在試煉的痛苦時刻，因清晰地看見主的的異象而得到支撐──請跟來十一27；林後九8，十二9~10作一對比。
（六）一個被聖靈充滿的基督徒與他的主與夫子一模一樣。
徒七59~60給予我們以一幅司提反殉道之動人的圖畫。他被石頭打死時有甚麼反應？他跟耶穌釘死在十字架上做著同樣的事情──請把路二十三34、46與徒七59~60作一對比。有一個特徵最能描繪一個被聖靈充滿的人的，那就是他與主耶穌的樣式維妙維肖──請參閱林後三18。
（七）一個被聖靈充滿的人死時會令人為之痛惜哀悼。
在徒八2中，我們看到那些「虔誠的人」把司提反埋葬時為他流露出來的悲哀；他們「為他捶胸大哭。」當司提反被接上天去後，當時的教會蒙受多大的損失！一個被聖靈充滿的人都會給人銘記在心的。
這就是對「司提反
被聖靈充滿」的一個寫照。你是否願意捨己自潔、離棄罪惡，以致聖靈可充滿及使用你呢？
珠璣語錄
* 禱告的意思是改變。真實的禱告就是公開承認我們要改變。Thomas Merton
* 當聖靈為我們祈求，我們就成為祂禱告的工具。凡被聖靈掌管的人，必然成為聖靈代禱的管道。Arthur Wallis
* 真正的禱告需要花時間，並且下相當的工夫。John Bisagno
* 禱告之後，你可以做很多事，但是你若不禱告，就什麼都不能做。John Bisagne
摘自──大光通訊