詩歌欣賞
【我神、我愛、我的永分】
一
我神、我愛、我的永分，你永是我一切；你外，在天我有何人，在地有你無缺！在地有你無缺！
二 天上一切盡都空虛，地上更是如此！並無一物值得歡娛，能與我神相似！能與我神相似！
三 你是我的財富、生命，我的安穩住處；其他事物，我也感領，但非我神、我主！但非我神、我主！
四 閃耀財富，與你相比，不過虛空玩具！何況其他人之所倚，豈不更將人愚？豈不更將人愚？
五 即使全地歸我為業，群星也是我的，若無你作我的一切，我仍可憐至極！我仍可憐至極！
六 讓人伸臂如同大海，籠羅一切財富；但我只要你的同在，此外無所愛慕！此外無所愛慕！
詩人介紹
在教會恢復的歷程中，神興起了許多人為著祂的見證拼上一切。在十七、十八世紀神曾藉著教會中的清教徒帶來了復興，但漸漸地他們的後代亦冷淡退後。因此，神為著扭轉這種荒涼光景，就使用了以撒華滋（Issac
Watts）及查理衛斯理（Charles
Wesley）二位弟兄，賜給他們寫詩歌的恩賜。因著這些詩歌的影響，遂使當時冷淡、徒具虛名的教會再得復興，夠得上神心意的恢復，使眾聖徒大蒙恩典。無怪乎以撒華滋弟兄（Issac
Watts）被歷代教會推崇為「聖詩之父」。
這首「我神、我愛、我的永分」和「我每靜念那十字架」皆是以撒華滋一生所寫詩歌中相當著名的。這兩首詩歌同是作者因深受主愛激勵，而願將自己完全奉獻的真情流露「我每靜念那十字架」的第五節：「假若宇宙都歸我手，盡以奉主仍覺可羞；愛既如此奇妙、深厚，當得我心、我命所有。」可謂是相互輝映，相得益彰。
以撒弟兄一生的經歷就是很好的見證。一六七四年以撒生於英國安布頓一個敬虔的家庭，當他出生時，他的父親正被囚在獄中，當時英國的國教逼迫清教徒甚為殘忍，他的父親是一位清教徒獨立於教會中的執事，因著對主的忠誠，絕不肯與國教妥協，忍受了許多無理的迫害。他的父親曾先後三次入獄，以撒的母親也是清教徒的後裔，因被羅馬公教逼虐就從歐洲大陸逃到英國。她持守著「為主受苦的心志」，常抱著以撒去監獄看望父親。以撒九歲時，父親因在當地無法立足，被迫離開家，赴倫敦謀生。雖然以撒自幼就經歷著飄泊流離，忍受苦難的生活，但是他裡面屬靈的種子，在神愛的澆灌與滋潤下，卻能生長且茁壯，開花並成熟。
以撒華滋小的時候就天資聰明，在他少年時，許多有名望的人願意介紹他進入牛津大學讀書，讓他日後有機會成為英國國教的牧師，這是當時許多人所羨慕的事。然而，他卻為了主而堅決拒絕，不願要地位、名聲、權勢，只願清心、單純的跟隨主，就像歷代的聖徒一樣，堅定的跟隨主，將萬事看作糞土為要贏得基督。他終生未娶，過著孤單的生活。且一生為疾病所累，學業、事工均因此時常斷絕，尤其在世的最後三十六年，幾乎皆是在病榻上度過。但他只要身體稍適，無不立即登臺講道，盡力服事；因他深知「若無你作我的一切，我仍可憐至極！」因惟有主是「我的財富、生命，我的安穩住處。」
世界的試探與引誘對神的兒女是何等的大！甚至撒但也曾用此來試探主耶穌，然而所有認清這世界的人，都要發出如此會心的和聲：「天上一切盡都空虛，地上更是如此！並無一物值得歡娛，能與我神相似。」以撒弟兄像使徒保羅一樣，都是蒙開啟而能看萬事如糞土…以認識主耶穌基督為至寶的人，故他能歡然吟出「讓人伸臂如同大海，籠羅一切財富；但我只要你的同在，此外無所愛慕。」這是何等的超脫！
詩歌見證
當我對自己的生活不夠滿意，不是因為工作不順利、賺錢比別人少；也不是書讀的不夠多，嫌自己不夠努力用功；更不是覺得自己慵懶、虛度日子，想要讓神幫我生活過得充實一點；乃是因為看到自己的虛空，看到自己的無用，看到自己所追求的，不過是世上愚弄人的玩具。真正寶貝、有價值的，乃是這位神，祂的豐富、祂的永恆、祂的無限，才真正能夠滿足想要貪得一切的心！
當人們都在汲汲營求自己的理想，追逐自己慾望的時候，我這屬於主的人，還是跟世人一樣？還是跟以前沒有主、沒有神的時候一樣？跟著世上的人追尋永遠填不滿的私慾？我真希奇，當撒但將世上的榮華富貴呈現在主耶穌的面前，只要耶穌屈膝下拜，就能享盡世上的榮華富貴，然而主卻回答說：「當拜主你的神。」(太四8~10，路四5~8)世上的一切全都是屬於這位神的。然而我們常被撒但所矇騙，像世人一樣有著愚昧的心，看不清真實，不知道真相，惟有我的主不為利益所搖動，不被撒但所欺騙。哦，有神就夠了，祂是一切供應的源頭！
更讓我感動的，竟然神可以成為我的，我所需要的祂都會滿足。在跟隨主的日子，我日常所需用、所花費的，我所需要的安穩住所、健康身體，甚至連裏面的安息、飽足與喜樂，祂都能顧到，祂都能供應。祂自己就是我的永分，是我一切所需的實際，是我永遠的滿足。祂以外的一切都是短暫會過去的，只有祂是永不過去的！就如詩歌最後一節所說的，讓人伸臂如同大海，籠羅一切財富；但我只要神的同在，此外無所愛慕。願神能時常開啟我的心，讓我看的清明適度，看見神永遠的價值，只願神能與我同在，讓我能夠清心的愛主，不再愛慕其他的事物。―劉聖儒
學習禱告
【讓我們學習這樣的禱告】
向神献上我的赞美
-
2
真理教育課程
基督作生命
第一課基督作生命
第二課生命的感覺和聖靈的引導
第三課明白神的旨意
第四課被聖靈充滿
第五課十字架的功用
【第五課 十字架的功用】
引言
聖經的十字架不是指物質的、有形狀的，不要把十字架作為迷信的用途，如趕鬼、降福等，也不是用來作裝飾，免得十字架的真意義受到蒙蔽。
基督十架上的救恩，是他的死代替我們受罪的刑罰；他十架上所流的血，使罪得赦。同時，本課所說的十字架，是指當基督在其上受死的時候，把我們所有的信徒都包括在基督裡，和他一同釘死了。
課文內容
一. 十字架在信徒身上的功用
1. 使我們向罪是死的，不再受罪的捆綁和轄制。 (羅六6-7)
人信主罪得赦免，成為基督徒之後，通常遇到的頭一個難題，就是發現自己仍會犯罪：罪的權勢(律)在我身上控制我、主使我，叫我去犯所不願犯的罪。感謝神，在基督耶穌裡叫我們得以脫離罪和死的律，因為知道我們的舊人，和他同釘十字架，並且賜生命聖靈的律，叫我們脫離罪的律，叫我們不再作罪的奴僕。 (羅八1-2)
2. 我們的舊人和肉體，以及肉體的邪情私慾等都被治死，叫我們不憑肉體活著。 (加五24；參：西二20-23)
世上有許多改良肉體、修養人品的方法，但沒有一個是有功效的，惟有藉著聖靈將十字架的死，執行在舊我身上，也就是將死執行在我們的肉體上，將肉體治死。
主耶穌指給我們看：我們的己必須被置於死地，否則不能跟隨主，更不能遵行神的旨意(太十六24-25)。而「己」就是「我」，是已經與主同釘了(加二20)。感謝神，救恩中十字架的同死，解決了「己」的問題，叫我們不從「己」的意思，乃從神的意思。
二. 十字架的其他功能
1. 使我們與世界因死而彼此隔絕 (加一4，六14)
2. 使我們脫離律法的捆綁
律法固然是好的，是神賜下的，但墮落的人想遵守律法，結果不但守不住，反而受其限制，被律法捆綁。聖經告訴我們，我們「在律法上也是死了」(羅七4、6)；我們這些死了的人，就不必向律法活著，律法也不再捆綁我們。
3. 毀壞了魔鬼
當撒但魔鬼在蛇的形狀上引誘始祖亞當、夏娃犯罪後，神就來審判蛇，並且預言說：「女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。」(創三15)傷蛇的頭，是指給魔鬼帶來致命傷。基督就在十字架上，「特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」(來二14)我們若認識主已毀壞撒但的事實，對於撒但就可以指出牠的失敗，叫牠蒙羞，叫牠退後。基督在十字架上死了，好像是失敗，其實並非失敗，反而是一次大得勝、全得勝。藉著十字架，他不但毀壞了魔鬼，而且也把與魔鬼有關一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。 (西二15)
三. 與主聯合，取用十字架的効能，過隨從靈而行的生活。
1.看見是神將我們擺在基督裡，與他聯合，我們的舊我與基督已同釘在十架上，我們更在他復活裡與他聯合，能活出新生的樣式。 (羅六3-6)
2. 今天聖靈就把這個死的功效，一直執行在我們身上，使舊我被治死，而基督得以從我們身上活出來。所以我們應當注意裡面的靈，順服靈的引導，隨從靈，靠著靈治死身體的惡行(羅八13)，治死肉體──我們地上的肢體(西三5-9)，因而脫去從前行為上的舊人，穿上新人(弗四22-24)，這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像(西三10)。
總結
主在十字架上的死，為我們解決了罪、舊人、肉體、己、世界、律法捆綁、魔鬼等問題，這些都是事實。今天我們一同用信心來接受這一切的事實，並且宣告十字架的得勝，天天靠著靈將這十字架的功效執行在我們身上，好叫我們活著乃是基督。
問題討論
1. 主在十字架上解決了哪幾方面消極的問題？
2. 十字架所成就的一切如何能夠成為信徒的經歷？試分享你的見證。
摘自──真理教育課程 編輯：香港教會總執事室
拾穗
【受教的心】
受教的心時代的警鐘已經響起了，你能聽見嗎？作者藉著從神而來的啟示，像昔日的耶利米先知一般，懷著哀痛、惋惜的心，嚴厲地指斥今日教會及信徒靈裡貧乏、赤身的苦況。三十多篇信息都充滿關懷、教導、警告和盼望，令人讀來深受激勵，是喚醒沈睡者的警號。
作者:陶恕
【
受教的心】
聖經是用淚寫成的，只有流淚的人，才能得著裡面最好的寶藏。神從來不向輕浮不恭的人說話。 神在山上自戰兢發抖的摩西說話，後來摩西俯伏在神面前，自願為以色列人的緣故，求神從祂的冊子上塗抹他的名字，神就使用他把百姓救出來。但以理用長時間禁食禱告，結果天使長迦百列從天上下來，向他說明以後世代的奧秘。主所愛的約翰，因見沒有人配展開用七印封嚴了的書卷而大哭，長老中的一位，便安慰他說：「猶大支派中的獅子-------已得勝。」（啟五5）
詩篇的作者常是一面流淚、一面寫出心聲的；先知們亦常常無法掩藏他們心情的沉重。腓立比書是一卷充滿喜樂的書信，但保羅在書中提及那些與基督十字架為仇的人，論到他們的結局是滅亡的時候，也不免流下淚來。這些具影響力的屬靈領袖，滿懷憂傷，帶著沉重的心情，向世人作見證。眼淚本身並沒有什麼力量，但對於在基督裡首生的教會，眼淚與能力常是息息相關的。
令人感到不安的，是這些由悲痛的先知們寫成的信息，往往竟由一些從來不曾為世人的憂患灑過一滴眼淚的人，用著純粹好奇的態度去研讀。他們懷著滿腔的好奇，去探討將來事情發生的始末，渾然忘了聖經記載預言的最終目的，是為了叫人在道德和靈性方面作好準備，迎接那將要來臨的日子。
主再來的教訓，在今天已給人遺忘了。最低限度，北美洲的情況就是如此。據我所能觀察得到的，關於主再來的教導，已不能在一般信奉聖經的信徒中發揮什麼功效。造成這種情況的因素不一而足，但最主要的，我相信是因為在兩次世界大戰的期間，出現了一些心中毫無感動，也不會流淚的聖經學者，由他們來教導那些淚跡斑斑的先知書信。結果群起相隨，也帶來大量的金錢奉獻；到後來，事實證明他們所教導的有很多錯謬的地方，因此人們對先知的預言也就失去了興趣。這是魔鬼的詭計，奏效奇佳。我們應該以此為鑒戒：屬靈的事，由不得我們輕率處理，不然的話，會產生嚴重的後果。
在為病人禱告的職事上，這些不會流淚的人，也給我們帶來了說不盡的害處。以往有不少敬虔的聖徒，把為病人禱告看為己任，求神照著祂的旨意，叫病人得醫治。有人說司布真（Spurgen)借禱告醫好的病人，比倫敦任何一位醫生都多。但這職事落在那些不會流淚的人手中時，就成為生財得利的勾當。他們運用圓滑的手段，採用推銷商品的手法，去推廣醫病的運動，藉以謀取暴利。他們的龐大牧場和巨額投資，足以證明他們在叫病者捨棄金錢的事上，是何等成功；而這一切的活動，都是假借那位居無枕首之所的憂患之子的名字去做的。
若不是從心底做的，不管外觀如何屬靈，只能算是做在黑暗裡。因此，那些吊兒郎當的信徒，他們的心靈至終必會被真理的光芒所灼傷，這倒不失為天經地義的公平報應。照樣地，沒有眼淚的眼睛，到頭來必會被真光弄瞎。我們這些不講究宗教儀式的教會，很容易會瞧不起那些拘泥於傳統儀式的宗派，不錯，那些宗教儀式的內容，對一般參加聚會的人，或許不會有多大意義，甚至是毫無意義。但是，缺乏意義的原因，並非那些儀式一成不變，而是參加聚會的人貧乏的屬靈光景。然而，讓我們反過來看看我們慣常臨時安排的聚會：領聚會的，在會前二十分鐘才作出安排，形式千篇一律，了無生氣，一如公式化的「彌撒」一般。那些拘泥於儀式的宗派最低限度還可以稱得上肅穆動人，而我們的聚會則毫無可取之處。他們的宗教儀式代代相傳下來，至少還保存了一些動人的部分，使參加崇拜的人油然生敬；但我們的聚會形式，就像是臨時湊合般，毫無內涵，美其名為自由釋放，其實只不過是馬虎了事。
道理是這樣說：聚會如不經事前安排，聖靈就可以自由運行。不錯，如果參加聚會的信徒，都存著敬畏的心，又讓聖靈充滿的話，便真能如此。可惜事實上，我們的聚會既非井然有序，亦未見聖靈運行在其中。禱告除了加插一些不關重要的變化外，千篇一律，每個主日如是；唱的詩歌，原本已是平平無奇，再加上多年來毫無意識地反覆頌唱，亦早已失去應有的意義了。
我們的聚會，大部分已失去了敬虔的實意，無法叫信徒領會到在基督裡的合一，或感受神的同在；聚會中沒有安靜的時刻，毫不莊嚴肅穆，沒有讚歎，也無敬畏之心。領詩的人往往沉悶呆滯，或只會胡謅無聊笑話。做聚會主席的，又像古老電台上的司儀一般，呢喃出每一個「節目」，把聚會內容勉強拉湊起來。
教會內所有的基督徒，都亟需要謙卑流淚，悔改回轉，求神賜下復興。
摘自──受教的心
聖經人物知多少
第一課引人歸主的先鋒
【十個引人歸主者 】
第一課 引人歸主的先鋒
（經文：約一19~37）
在這個研究新約引人歸主的課程系列中，我們希望構成一幅綜合性的圖畫，讓我們都能夠投身於這份偉大的工作，來帶領人歸向主耶穌基督。在新約中我們看到，施洗約翰是第一位帶領人歸主的人，我們稱他為「引人歸主的先鋒」，因為從這語詞的意義來看，他是一個名副其實的先驅者。他不但為主做開路先鋒（路三4），更且在研讀他的過程中，我們也可裝備自己，來擔負像他那種神呼召他從事的職使，像他那樣做得精彩有效。
在福音書中，我們很少能掌握像他那麼詳盡的資料、以及那麼多有關基督講及他的說話，但約翰事奉的時期，可能只有六個月之久。他是一個獨特的人物──粗獷、嚴厲、卻又謙虛，把自己看得微不足道。他的父母敬畏神（路一5~6）；他的誕生是超乎平常的（路一7），被聖靈充滿（路一15）；他是我們主的先驅者（路七27）；他也經歷過一段巨大疑惑和試驗的時期（太十一2~15）；最終因為他對主那堅定不移的忠誠，而落到身首異處的下場（可六14~29）。我們在研讀約一10~37時要牢記，神的計劃和目的是要每一個基督徒，都應成為一個引人歸主者。因此，請注意下列有關這引人歸主者的特點：
（1） 他順服神的召命
約翰是因對神有極大的使命感而承擔了這份作主先鋒的工作，而第三十三節中有五個字則強調出這一點：「那差我來的」。他被差派去做引人歸主的工作。誰差派了他？──請看約一６。然而，我們必須注意：如果我們是基督徒，我們也是被差派的──請參閱約二十21。耶穌為神所差遣（約六44；七16；九4，並請與約壹四14作一對比），正如神差遣耶穌，祂也差遣了我們──請參閱太二十八19。因此，約翰所順從的是一個神的召命。
（2）他描述一個特定的任務
約翰為甚麼被差派到世上來呢？他來到世上做甚麼？在第十九至二十二節中，我們看到猶太人差派一個代表團來問約翰：他究竟是誰？在他的答覆中，他描述主所呼召他做的工作。他就是「那在曠野呼喊著的聲音。」我們也要為神成為一個「聲音」，成為神向人說話的渠道！每一個基督徒都能參與這份工作，而人們都在等待著，期望能透過不同的渠道聆聽到神的聲音，來告訴他們關於救主的事。施洗約翰以甚麼方式來使用自己的聲音呢？
（3）他引介一位奇特的人物
在約翰公開事奉的一切記錄中（特別是約一19~37），我們看到他總是把人們的注意力，從自己身上轉移到主耶穌的身上──請看第二十五至二十七節。約翰所引介的這位基督究竟是誰呢？在第三十及三十四節中，我們看到，基督就是從亙古就存在的那一位永恆的神的兒子。我們也要宣講主，將祂介紹給其他的人。在這廣大的世界中，沒有一個召命可以與此相比。你有否想像到這召命的奇妙之處呢？這是一份由傳道者、宣教士、牧師及每一個基督徒所作的工作。但請留意施洗約翰講及主耶穌的事：
（4）他宣講一個榮耀的信息
約翰宣講兩件關於基督的事。第一，祂是擔當了世人的罪孽──請看第二十九及三十六節；第二，祂以聖靈為人施洗──請看第三十二及三十三節。因此，約翰向其受眾所宣講的信息，就是人們可以藉著對主耶穌基督的信心，得到罪的赦免（徒十三38~39），並且得到新生命的禮物（林前十二13）。只有一位才能賜予這些莫大的祝福，而那就是耶穌，祂就是那為我們而被殺的羔羊，藉著祂在十字架上的犧牲和代死，擔負我們的罪，從而提供了饒恕和潔淨──請參閱及比較出十二13；徒八32；林前五7；彼前一19，二24；啟一5~6；除此以外，只有耶穌才能以聖靈為我們施洗。只有祂才能將那些自知有過錯的罪人，藉著其至高無上的恩典之神蹟與奧秘，聯合「成為一個身體」，使之「飲於一位聖靈」（林前十二13）──「與神的性情有份」（彼後一4），「是與聖徒同國，是神家裡的人」（弗二19），「成為神藉著聖靈居住的所在」（弗二22）。這個榮耀的信息，就是我們所宣講的，也就是這貧困、殘舊的世界在絕望中所需要聽到的。只有基督才能真正地回應人對赦罪的需要、以及人對永生禮物的渴求，因為只有基督才能賜予這兩個大的祝福。我們作為基督徒的，有特權與責任去宣揚這信息。我們是否正在著手做此事呢？如果是這樣去做的話，我們的勞苦會否有成效呢？是的──因為這種工作必會有果效的，正如施洗約翰那樣。
（5）他獲得一個豐富的成果
乍眼看來，約一35~37中所記載的成果似乎並非怎麼壯觀，但試想一下。那直接透過約翰的事奉，而被引領到救主面前之首批恩典的獎狀是甚麼呢？那就是安得烈和約翰；而且並非只是安得烈和約翰，因為第四十至四十二節告訴我們，安得烈找到了彼得，把他引領他到主面前。（請注意第四十一節中「先」這個語詞的位置。這節經文並沒有說：「他找著自己的哥哥在先」，而是說：「他先找著自己的哥哥」──表明約翰是找到了他的弟弟雅各、而安得烈是找到其哥哥的第一個人。）他們都去找到了他們的兄弟！這就是施洗約翰的事奉所產生的豐富的收成──安得烈、約翰、彼得、雅各──及其他的人……請想一想這一小撮的人竟帶領了無數的人來到主的面前！
珠璣語錄
*
最有深度的禱告，就是持續不斷的順服神。──Thomas Merton*
禱告的意思是改變。真實的禱告就是公開承認我們要改變。──Thomas Merton* 真正的禱告需要花時間，並且下相當的工夫。─
─John Bisagno* 你可以做很多事，但是你若不禱告，就什麼都不能做。
──John Bisagne
摘自──大光通訊