【神未曾應許】
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詩人介紹
本詩(《聖徒詩歌》505首)的作者傅安妮（Annie Johnson Flint,1866~1932）一生坎坷， 三歲喪母，遭寄養家庭苛待，經鄰居告發後，被傅氏夫婦領養。安妮在八歲時信主，九歲時開始寫詩，少女時曾作曲、演奏鋼琴。廿歲時養父母雙亡，不久她因關節炎發作而不能教書，陷于貧病交迫、無人照顧之困境。以後四十年，她一直生活在痛苦中，肢體變形，手指關節毀損，艱辛地握筆在打字機上打下詩句。安妮的基督徒朋友力勸她憑信心求神醫治。經專心的讀經禱告後，她的結論是「神可以醫治，但祂對每一個人有不同的旨意，而神要以她的軟弱來榮耀祂，並確信神的恩典是夠她用的。」因此她順服。安妮的詩引用神的真理加上她切身的體驗，因此廣受讀者的歡迎；她的詩常被印在賀卡和牆飾上。
詩歌感想
家中的孩子最喜歡說的一句話就是：「為甚麼？」神屬靈的子民也時常因為生活上的困惑而發出相同的質問：為甚麼神給予這樣多的苦難？為甚麼神讓我所心愛的人死去？為甚麼神不聽我的禱告？為甚麼這樣？為甚麼那樣？但神並不永遠給予我們即時的答覆，不過我們可以深信不疑的是，神使每一件事情發生都有足夠和確定的理由，因為世上一切的事，都操在神慈愛憐憫的手裏，神以無誤的智慧管理這個世界。各樣苦難、疾病、失望，從永恆的角度來看，任何事件的發生都是為了造就我們而來。假如我們站在神的立場來看，我們所遭遇的一切，原都是我們所應當要求的！所以凡是我們所遭遇的事，不論好壞，均應當感謝神(帖前五18)。我們經常缺乏信心地追問：「為甚麼？」這個答案可用三個字來表達，那就是：「主知道！」同時這也是一個恩典和使人感到慰藉的答案，而試煉就是信賴的訓練方法。─《清晨甘露》
* 當你決定要花時間與主同在。必須在一切中有計劃地撥出一段時間，天天操練傾聽主的聲音。──John Eudes
* 每一時、每一地都是禱告之時，禱告之地。──凱莎琳
* 聖靈，請想念我，直到祢的意念成為我的意念。──Amy Carmichael
* 禱告和怨恨不能共存。──Joyce Hug gett
摘自──大光通訊
聖經人物知多少
――摘自華思德
《默想聖經人物)
【以諾】
【未喪一命未折一骨】
一八六六年五月二十六日戴德生帶著眷屬，連同十六名年輕的傳教士，搭蘭茂密友爾號(Lammermuir)帆船，從倫敦起碇赴華。九月十日，星期一，再過幾天就要抵達上海，天色漸暗，好像暴風雨就要來臨，氣壓計不斷下降，海面愈來愈不平靜。星期二颶風來臨，風勢極強，所有的帆都扯下來了，甲板上滿了水。海水湧上尾艙甲板，直湧進餐廳。船上的人已有兩晚不能入寐，救生艇也給大浪沖走了。
星期三，風勢減弱，他們可以望見臺灣海岸。但到下個週末，另一颶風來臨。九月二十一日，星期五晚上，甲板附近的船舷都被沖走了，大浪毫無攔阻地湧上艙板，聲勢驚人。星期六淩晨，船上的三角帆和前帆的拉繩都被吹斷了。由於波濤洶湧，無人敢採取甚麼行動。大副不顧一切想攀上去整修，但船猛烈上下顛簸，無法下手，不得不再爬下來。接著船後上舷也塌下來，海水從側面湧進，兩條桅杆也跟著松掉，主帆及另兩大帆也鬆開了，懸在幾條繩子之間。船身顛簸，猛烈搖擺，兩條桅杆也隨之搖搖擺擺，隨時都有倒下之可能。甲板上滿了水，上面飄著木塊、盆子、罐、桶，到處碰撞，有傷人之危。
生還看來已是無望，水手個個非常驚栗，放棄救船打算；傳教士們則同心禱告。戴德生把每個孩子都親吻一遍，顯得十分鎮靜。
船長走進餐廳，大聲喊說：『穿上救生衣，船大概不能再維持多過兩個鐘頭了。』傳教士們齊唱『萬古磐石』(Rock
of Age)這首詩。
船長拿著棍子回到船頭水手艙中，要趕水手們回到崗位上去。戴德生跑到他的跟前，對他說：『不要用暴力對待他們，我們還沒有用盡一切的方法。』說著，戴德生也進了水手艙中，溫和冷靜地對他們說：『現在我還是相信神會平安帶領我們經過這場風浪；但也需要你們小心駕駛，我們纔可保存性命。我們會盡力協助，我們也和你們一樣，性命危在旦夕！』
水手還是觀望不動。戴德生和其他男教士就先動手，把那些漂撞的東西緊緊紮穩。工作之時，常有大浪打在他們身上，往往水浸到膝。他們掙扎努力地在那里弄繩索，搬木板，用泵抽水；終於有些水手也來幫助。他們在艱辛中把桅杆固定了。
儲水桶已被沖走，再也不能煮食。他們只有拿著一些餅乾，夾著乾酪或牛油來充饑。
颶風終於過去，氣壓計再次回升，九月二十五日，星期五，太陽出來了。九月三十日，星期日，蘭茂密友爾號開入黃浦江，泊於租界附近。他們經過四個月零四天的航海終於抵達上海。上海人看見這船破爛不堪，覺得驚奇。當天他們沒有上岸，留在船上讀經、禱告、唱詩，讚美神的奇妙拯救。他們沒有喪失一條性命。或者折斷一根骨頭。隨後另有一船入港，船上二十二人中，失喪了十六人。不但如此，到埠不久，暴風又起；假使遲到一點，他們這條破爛不堪的船，怎能受得了呢？這叫他們更加感謝天父不已。後來戴德生夫人寫給布迦夫人(Mrs.
William T. Berger)的信中這樣說：『如果不是因為我們這一班人在船上的話，蘭茂密友爾號絕不可能平安抵達上海。』
初信課程
第一課奉獻
第二課禱告生活
第三課讀經生活
第四課詩歌
第五課敬拜讚美
第六課主日
第七課與主相交
第八課舊天性與新生命
第九課基督的寶血
第十課信心的生活
【第十課 信心的生活】
主題
一、神所喜悅的生活
二、信心的根據—神的話
三、信的意義
四、信心與生活調和的結果
五、我們該有的態度
引言
有很多基督徒對於屬靈的經歷，總有一個大的難處，就是有許多所謂高高低低的經歷，不易解決。他們的生活在感覺上好像有時在山頂，有時在山谷，時高時低。有時覺得頂快樂，禱告、見證、讀經的生活十分甘甜。但為時不久，情形變了，禱告不禱告覺得沒有甚麼分別，聖經讀不讀也可以，親近神覺得平淡無奇。甚至有人說：這樣波浪式的生活是不能避免的，平穩的生活是不可能達到的!
這一課將探討怎樣的生活才是神所喜悅的，並我們該有的反應。
課文內容
一. 神所喜悅的生活—因信而活
希伯來書十38：只是義人必因ˍˍ
得生(而活)…
希伯來書十一6：人非有ˍˍ
，就不能得神的喜悅…
二. 信心的根據—神的話(路加福音一45；使徒行傳廿七25)
羅馬書四20-21：並且仰望神的ˍˍ
ˍˍ ，總沒有因不信，心裡起疑惑；反倒因ˍˍ
，心裡得堅固，將榮耀歸給神。且滿心相信，神所應許的必能作成。我們看見信心常和神所說過的話和應許連在一起。
三. 信的意義
1. 不是盼望(比較希伯來書十一1下)
若果神的話已明說有一件事要發生，我們就不是去盼望那一件事有一天會發生，乃是知道一定會發生。
2. 不是感覺(參哥林多後書五7)
有的人不是在那裡盼望，但他在那裡一直等待要有感覺。
3. 信是認識(參約翰福音五24，對照十七3)
信是有客觀的認識作基礎。凡信者必有其認識上的根據，不然就是迷信。
4. 信是接受
約翰福音一12：凡ˍˍ ˍˍ 他的，就是ˍˍ
他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。
四. 信心與生活調和的結果
1. 信帶出順服(約翰福音十二36；馬可福音十一22；羅馬書一5)
「信」與「服」是分不開的，信而不服非真信。真正的信包括順服的行動在內，這就是雅各所說的：「…信心沒有行為是死的。」(雅各書二26)
2. 信引出倚靠(彼得前書二6下)
我們相信基督的血有贖罪之功，就倚靠它來得蒙赦罪；我們相信基督的應許是真實的，就在生活中完全倚靠它。
五. 我們該有的態度—不肯退後
希伯來書十38-39：只是義人必因信得生；他若退後，我心裡就不喜歡他。我們卻不是ˍˍ
ˍˍ 入沉淪的那等人，乃是ˍˍ ˍˍ ˍˍ 以致靈魂得救的人。
如果我們學習過一個信心的生活—因信而活，就必須有一個態度：一心求神的喜歡，決不退後。
總結
因信而活是基督徒平穩生活的原則。神必須把我們從感覺中帶出來，進入到因信而活的裡面去。神要我們得著他的真理，但他不是要我們在感覺裡得著，乃是要我們在信心裡得著。弟兄姊妹，請記得：義人是因信而活，不是憑感覺而活。
應用
1. 在屬靈的經歷上，你是否有高高低低的情況?你如何面對?
2. 這課所題信的意義，與你以前所認識的有沒有分別?
摘自──真理教育課程 編輯：香港教會總執事室
拾穗
【受教的心】
受教的心時代的警鐘已經響起了，你能聽見嗎？作者藉著從神而來的啟示，像昔日的耶利米先知一般，懷著哀痛、惋惜的心，嚴厲地指斥今日教會及信徒靈裡貧乏、赤身的苦況。三十多篇信息都充滿關懷、教導、警告和盼望，令人讀來深受激勵，是喚醒沈睡者的警號。
作者:陶恕
【
謙卑的真與偽】基督徒必須謙卑，這是絕對需要的。沒有謙卑，也就沒有自知之明，沒有悔改的心意，沒有信心，因此也沒有救恩。
神的應許是給謙卑的人。驕傲的人，不會得著神應許予謙卑的人的一切福氣；他們只能從神手中接受公義的審判。
但我們可別忘了，謙卑也有假裝的，幾乎可以亂真；因此，許多基督徒都不能把這種假裝的謙卑分辨出來。
真正的謙卑，對人大有裨益。謙卑的人認識自己的本相，深知自己的犯罪天性中沒有良善，也承認自己若離開了神，就算不得什麼，將會一無所有，一無所知，也不能做什麼。但他並不因此灰心失望，因為他知道在基督裡，他是受到重視的。神看重他，就如看重自己眼中的瞳人；他也知道因著那位加給他力量的主，他凡事都能做，也就是說：他能完成神一切的旨意。
偽裝的謙卑，其實是以另一個姿態出現的驕傲。試看看那個在神面前徹底為自己的軟弱、罪孽和無知而認罪的人，如何因為自己的妻子指責自己軟弱無知而大發雷霆。
這個人其實也不一定是個偽君子，他認罪的禱告可能完全出於至誠，在妻子面前為自己辯護也可能是誠意的。這兩種表現雖然看似彼此矛盾，但兩者都是出於自愛自憐和過分的自信。
自信心強的人，自然以為自己能成大事，一旦失敗，他就極度灰心。自信心強的基督徒，通常都有很高的道德理想，縱或不至於自認是當代最偉大的聖徒，但至少也認為自己是教會中最聖潔虔誠的，可以高談闊論人的墮落、神的恩惠，以及基督徒的信心等問題。
他在不知不覺中，常常單靠自己的能力，高舉自己，為自己而活。
正因為這樣的人有太高的理想，一旦理想不能實現時，他就失望、厭煩，然後把良心上的不安，誤以為謙卑，其實那只不過是因為自己的失敗而感到失望，兼且不能原諒自己而產生的表現。舉一個比方：做父親的，驕傲自滿、雄心萬丈，盼望兒子成龍，能夠完成他自己不能達成的理想，然而當兒子令他失望時，他便無法寬宥兒子。做父親的感到痛苦，不是因為疼愛兒子，而是因為自己太自私和自憐。
其實，真正謙卑的人，從不以為自己有什麼好處，所以當他果真發現自己一無是處時，也就不會感到失望。他深知他若能行善，那不過是神在他身上顯明祂的工作；如果工作是出於他自己的話，儘管工作看來做得妥善，但實在是有缺點的。
當人有了這個認識以後，在他裡面就產生一種不自覺的反應，使他內心得到釋放，不再因為竭力要自己達到完全的地步而背負重擔；相反地，他會全心倚靠聖靈作成他當做的工，結果他生活的重點，就不再放在自己身上，而是放在基督身上，基督原該是我們的生活中心。如此，人才能擺脫一切攔阻和捆綁，得著自由，可以照著神的旨意服侍那世代的人。
這樣的人，如果不慎得罪了神，心裡自然因為感到難受不安而痛悔；但絕對不會徒然自責。他會像勞倫斯弟兄（
Brother Lawrence）那樣對主說：「假如禰由得我去做主，我就永遠不會成事；只有禰能保守我不至於跌倒，亦只有神能補救我的錯誤。」之後，他們「就不再讓自己煩躁不安」。尤其是當我們讀到聖徒的傳記和著作時，虛假的謙卑就分外作祟。讀到奧古斯丁（
Augustine）的書時，我們自知遠不及他的明智；讀克勒福的聖伯納德（Bernard of Clairvaux）生平時，我們就感染到他靈裡的火熱，反映出自己裡面的冰冷；讀懷特菲（George Whitefield）的日記時，我們在相形之下，就顯得自己何等淺陋——在屬靈的事上，自己就像初入行的新丁，而在自己所謂「忙亂的生活」中，也是一事無成；讀羅哲夫（Samuel Rutherford）所寫的書信，更叫自己自慚形穢，在愛主的熱切上怎也追不上他。
在這些心理壓力下，虛假的謙卑就會蠢蠢欲動；外表裝成真誠的謙卑，使自己匍匐在塵土中，其實滿了自憐和自責。我們的自愛會反面無情，嚴嚴責備自己太不像樣。因此，在這個情況下，我們就要格外小心。我們的所謂痛悔，可能只是一種變相的嫉忌而已；我們不過是嫉妒這些屬靈的偉人，同時也自愧不如，在痛心之餘，便自以為也很屬靈了。
我見過兩種基督徒：一種是驕傲自滿，卻還自以為謙卑；另一種是自卑的，常常擔心自己會自高自大。除了這兩種以外，應該還有第三類，就是那些忘我的基督徒，他們把一切的事情都交託在主手中，不再浪費時間妄想改良自己。這類基督徒，在奔跑屬靈道路時，會較前兩種更先抵達目標。