【聖哉，聖哉，聖哉】
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詩人介紹
本詩
(《聖徒詩歌》第二首)的作者是英國希伯主教(Reginald Heber 1783-1826)。他出生於英國貴族的世家，他的長兄是一位藏書家，家中存書十五萬冊，所以他自幼博覽群書。他十七歲進牛津大學，在牛津大學讀書時，擅長文學，曾多得過寫詩獎。1822年他被調職至倫敦，翌年被選任印度加爾各答主教，管理全印度教會教務，並在印度建立了第一座神學院，培訓印度本地教牧人員。印度天氣極其炎熱，他常冒著酷暑奔走各地證道。1826年4月3日，他在戶外向廣大群眾講道，繼為42人行堅振禮完，而在池塘沐浴時，息勞歸主，終年僅43歲。英皇愛德華七世在該池塘置碑以茲紀念。
希伯曾寫過57詩歌。當時，詩歌內容都是以詩篇或經文教義為題材，訓誨為目的。但從他開始，詩歌發展有了更高的使命和內容，而加了入更多的佈道和敬拜的題材。這首稱頌、敬拜神的詩歌，原是為了主日早晨聚會開始而作的，並希望能於尼吉亞信經讀畢，講道以前唱之。
1827年，希伯的妻子將他的遺稿在倫敦出版，得到了廣泛的讚揚，是為當時英國教會所出版的第一本現代讚美詩集。 英國皇家桂冠詩人丁尼生（Alfred Tennyson）稱它是「世上最偉大的詩歌」。當我們仔細將英文原文的詩詞查閱一番，不難發現其中真的是充滿
偉大、莊嚴、雄壯、優美，真的是名符其實。其實當他在寫這首詩歌時，他自己就曾說:「在這裡面沒有煩絮可嫌，無禮不適的言語，也沒有世俗熱情的詞句，世人不潔之唇，絕不能以熱情愛感來稱頌天上之大主宰，而我也沒有採用隱喻，不易瞭解的說素.....。」
此詩雄壯的頌讚曲，巧妙的詞，表達出令人震撼，對神敬畏的感受，還要歸功於作曲者戴克斯(John B. Dykes，1823-1876)。他也是英國聖公會的一位名牧，從小就相當有音樂的天份，一首樂曲聽完後就可以彈奏出來。在他十歲時，就已經在大禮拜堂中擔任司琴，長大後，當他就讀劍橋大學時，就能夠在學校和許多位名教授組織音樂研究社，到了他畢業後，在當時音樂界就已經極具盛名，甚至後來當地的許多所大學，還贈與榮譽音樂博士學位。而他於24歲年輕時，就受感召獻身神職，並且還為教會音樂的提倡，貢獻了許多心血，可惜當時教區主教因理念不同，未能給予鼓勵及協助，最後終於因操勞過度，營養不良，終於在1876年與世長辭，享年53。
這首頌讚三一神的詩歌是根據啟示錄（啟四8）約翰和先知以賽亞（賽六1~4）所的見異象。在此詩，我們看到一幅極其壯麗的景象，天上地下所有的受造物，都稱頌神，將尊貴、榮耀歸給祂。
第一節描述祂是聖潔、全能而又慈愛的三一神。
第二節指出祂是昔在、今在、與永遠常在的神。
第三節說出祂是全愛、全潔與全力的神。
第四節，天、地、海、萬物都向神獻上敬拜。
詩歌感想
「他們晝夜不住的說：『聖哉！聖哉！聖哉！主神是昔在、今在、以後永在的全能者。』」 【啟四8】
你一定記得，使徒約翰為神的道和耶穌的見證，被流放在拔摩海島上。年老的他，離開了親人、朋友，斷絕了教會中的交通，以及平常所熟認的一切，來到一個淒涼、冷落、荒野的監獄裏。在這種境遇之下，他坐以待斃嗎？滿腹愁腸嗎？悲哀絕望嗎？不！他無處可望，卻可以舉目望天，低頭敬拜。正當他無路可走的時候，天門為他開了（四 1）！他看見了永在的全能者，在天上寶座一直掌管一切（四 2）；他聽見了那晝夜不住的讚美（四 8、11），就寫下了寶貴無比的讚美詩！這時他身雖在地，靈卻在天，外面雖苦，裡面卻甘甜。
每逢亂局當前，苦難冤屈，孤苦喪志，窮途末路，無法知道出路時，切記先禱告到寶座前，在靈裏舉目注視那位坐寶座者吧！ 但當我們回到靈裏，就會：
看見神的寶座，堅定在天；
確信神的信實，永恆不變；
深知神的行動，遍察全地；
曉得神的旨意，必定完成。
默想：在地上，雖然時常你爭我奪，似乎無法無天，但在天上，卻有一位坐在寶座的神。祂是聖潔、公義、慈愛，有旨意、定計劃、並掌管一切的神！那麼，
你願意將你的生命，全然降服在祂的同在中嗎？
* 一個內室禱告的時段，就成為祝福週遭世界的泉源。----慕安得烈
* 稱頌讚美是信心得勝的秘訣，它是一種大能的盾牌，用來對付撒但和牠的攻擊。----P. E. Billheimer
* 得勝的稱頌與讚美，乃是一種心靈的呼喚，一種生活的方式。----P. E. Billheimer
摘自──大光通訊
聖經人物知多少
――摘自華思德
《默想聖經人物)
【亞伯拉罕(1)】
【天國之民亞伯拉罕 ABRAHAM THE CITIZEN】亞伯拉罕因著信，蒙召的時候，就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往哪裡去。他因著信，就在所應許之地作客，好象在異地居住帳棚，與那同蒙一個應許的以撒，雅各一樣。因為他等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。……這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的，說這樣話的人，是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羡慕一個更美的家鄉，就是在天上的；所以神被稱為他們的神，並不以為恥；因為他已經給他們預備了一座城。（來十一8～16）
亞伯拉罕的確是住慣城市的人，他本來住在當時一個最好、最現代化的城市裡，他離開吾珥是因為神應許他一個更美好的城市。這應許至今仍未履行；但當光明的聖城從天降臨的那一刻，一切都會實現了。亞伯拉罕只能憑信心看見那城，雖然只在遠處看見，但所看見的是那樣美好，他就寧願忍受短暫的帳棚生涯，為要等侯進入那城居住。他捨棄了什麼?就是從前那座城中的地位。若非經過考古家的發掘，就不能知道那座城已經沉淪了。他得著什麼呢?就是在神的城中一個地位。這城建立在永遠的根基上，有永遠的榮耀。因這一個展望，帳棚生涯就變得可以忍受了。――
華思德《默想聖經人物》
【滿天星斗】
有一個美國業餘星象天文專家，她的故事發人省思：
當她新婚時，她的軍官丈夫接到調動命令，將派他至沙漠旁的一個基地。丈夫捨不得她前去吃苦，但她執意陪同，軍官丈夫就帶著她前去，並在營區附近的印地安部落中幫她找間木屋安頓。
沙漠地帶酷熱難耐，風沙又大，而且部落中的印地安人，均不會英語，根本就找不到人溝通。過了幾個月後她寫封信給她的母親，說這樣的生活太難熬，準備要搬回去住了。
過不久她母親回了封信跟她說：「有兩個囚犯，他們住同一間牢房，往同一個窗外看，一個看到的是泥巴，另一個則看到星星。」接到母親的信件後，她便對自己說：「好吧！我去把那星星找出來。」
從此她改變了生活態度，積極的走進印地安人的生活裡，學習他們的文化、編織、燒陶。她還運用沙漠地帶的天優勢觀察星星，認真的研讀許多關於星象天文的書籍，並幾年後出版了幾本關星星的研究書籍，成了專家。
默想：
「仰望為我們信心創始成終的耶穌。」【來十二2上】有時我們會對眼前的環境，感到不滿，甚至發出怨言；但那裹知道打敗自己的不是環境，而是自己，因為看到的是泥巴，而沒有看到星星。多禱告、求主指引，開我們的心眼，定能發現神奇妙美好的安排；原來神所豫備的，固有酷熱難熬的沙漠，但更有滿天璀璨星斗的涼夜。
新生命
─慕安得烈（Andrew Murray )
本書是為有心追求生命成長的基督徒編寫的專題研經綱領，共五十二章，每週研讀一章，可作一年的查考材料，主日學、團契、查經班或個人研經均適用。
作者的目的，是要簡單扼要地把與基督徒新生命有關的各種重要真理解釋明白，並詳細列出有關的經節，給基督徒有正確的聖經知識，有能力結果子，過聖潔的生活。
【第一課 新生命】
「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給我們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生」(約三16)。
「因為你們已經死了，你們的生命與基督的生命一同藏在神裡面。基督就是我們的生命」(西三3,4)
「這生命已經顯明出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳給你們。神賜我們永生，這永生也是在他兒子裡面。人有了神的兒子就有生命」(約壹一2;五11,12)。
所有相信主耶穌的人，都得著了一個大有榮耀的祝福。隨著他的性情和生活態度的轉變，他還從神得到了新生命。他得到了重生，成為從神而生的人，並且是已經出死入生了。
簡單地說，這個新生命就是永生，不過它不像有些人以為的那樣，意味著我們今生可以長生不死。新生命當然不是這個意思。永生不外乎是屬神的生命，這個生命從亙古以來就在他裡面，藉著基督明明可知地彰顯出來，神的每一位兒女現在都承襲了這一生命。
新生命具有驚人的能力。無論什麼時候，神如果把生命賜給一個幼小的植物或動物，這生命本身就具有茁壯成長的能力，植物或者動物也便隨之漸漸長大起來。駐在你們心裡的新生命，同樣也具有無窮的大能4。比起樹木或動物的生長來，神的兒女若是順從地叫新生命在他裡面動工，他便會健康地成長起來。
有兩件事阻礙了人們接納這一新的屬靈生命，以至它無法發揮出全部的效力。首先是人們忽視了新生命的本質，它的法則以及效用。人們即使已經成為基督徒，也無法完全領會這種從神而來的新生命。因為這一新生命遠遠超出了他的想像。他對於用什麼方法來服事神，從而得蒙神的喜悅，一直都懷著錯誤的認識，已經達到了根深蒂固的程度。因此儘管他相信自己已經理解並且接納了神的話，但是他仍舊在用世俗的眼光來看待屬神的事5，所以神必須要將救恩和生命賜下來，同時還必須將聖靈賜下來，叫我們曉得他所賜給我們的一切。他必須要指出通往迦南地的道路。我們當然也必須像瞎子一樣，每天都聽從他的帶領。
年輕的基督徒必須深刻地認識到，自己對新生命還一無所知，同樣也沒有能力得著對新生命的正確認識。只有這樣，他才能夠變得虛心，懷著象小孩子一樣謙卑的心，從此主才能叫他曉得隱密的事。
在信主的道路上還有第二個阻礙。在植物、動物和神兒女的生命當中，本身就蘊藏著足夠的能力，叫他們能夠漸漸長大。在新生命裡面，神也作了上好的預備，提供給他們充足的能力，他的兒女憑著這種能力就可以成長起來，變成他們本應成為的樣式。從此，基督就成了他的生命，成了他生命的大能7。可是這一大有能力的生命既看不見，又無法感覺到，所以年輕的基督徒常常會變得顧慮重重。他漸漸不再相信自己會藉著神所賜的能力長大成人。他還不曉得，信主的人一生都必須要充滿信心。儘管他沒有見過，沒有感覺到，也沒有親身體驗過，他都必須完全依賴在基督裡為他所預備的生命。
所以，每一個已經領受了這一新生命的人，都要充滿堅定的信心，相信是永生憑著神所賜的能力在我裡面動工，所以我才能夠而且必將變為神要我們成為的樣式。基督就是我的生命，我必須天天都接納他作我的生命，這一生命是藉著神賜給我們的，而且他必定會藉著大能力成為我的生命。
父神啊！你已經將你獨生的兒子賜給我，叫我可以得著在他裡面的生命。我感謝你，因為我得著了這一大有榮耀的新生命。我求你教導我如何正確地認識它。我承認自己的疏忽，對於你所作的工一直懷著錯誤的認識。我相信在我裡面的新生命所具有的屬靈能力，我也相信我主耶穌─他就是我的生命─必定會藉著聖靈教導我如何才能得著它。阿們！
默想：要設法理解以下的功課，並且要牢記在心裡：
1 你們藉著信心已經領受到的，就是永生，是神賜給你們的生命。
2
這一新生命是藏在基督裡面；聖靈在你們裡面發動，叫你們看出在基督裡面所藏的一切。基督則要藉著聖靈駐在你們裡面。
3
這一生命具有無窮的能力，不論你們覺得多麼軟弱，你們都必須相信，在你們裡面的新生命具有神所賜的能力。
4
這一生命需要有足夠的時間在你們裡面成長，最後完全佔有你們。你們只要給它充裕的時間，它就必定會漸漸長大。
5
不要忘記，這一新生命的所有規律和法則，都同人們對如何蒙神喜悅所懷的錯誤認識相矛盾，所以你們所要擔心的，只有你們自己的錯誤認識。要讓基督凡事教導你們，因為只有他才是你們的生命，也是你們的智慧。
拾穗
【受教的心】
受教的心時代的警鐘已經響起了，你能聽見嗎？作者藉著從神而來的啟示，像昔日的耶利米先知一般，懷著哀痛、惋惜的心，嚴厲地指斥今日教會及信徒靈裡貧乏、赤身的苦況。三十多篇信息都充滿關懷、教導、警告和盼望，令人讀來深受激勵，是喚醒沈睡者的警號。
作者:陶恕
【
過分自由的危險】
自由無價，有了自由，人生才有幸福；沒有自由，人生亦無幸福可言，人就只有勉強地活下去。
千萬人為自由而犧牲，無數人天天歌頌自由之可貴。但可惜自由卻給人全然誤解了，人把自由的真義混淆了。
真正的自由，是有一定規範的，就如：聽從神的律法，遵守主的吩咐，服務人群，使得贖的生命發揮最高的潛能等等。基督徒真正的自由，絕對不是任由自己放縱情慾，順從自己敗壞的天性。
為了要搜取絕對不受管束的自由，撒但因而墮落，有些天使亦因此犯罪、滅亡。它們為了得著為所欲為的自由，就把遵行神旨意的自由丟棄了，而世人竟亦步亦趨地重蹈覆轍，犯了這致命的錯誤。
只要人肯細心想一下，就會明白宇宙間根本沒有絕對的自由。只有神是完全不受限制的，受造之物天生就要被造物主管治；他們的自由，也受到本身被造的本性所限制。從屬天的受造物所享有的自由，我們可以看見天上的榮耀。無數天使天軍，和教會內成聖稱義的人，都有自由去滿足神的心意，這自由給他們帶來無窮的喜樂，遠勝於在不受約束的情況下所能獲致的。
在人類任何一個生活領域中，不受約束的自由都是致命傷；在政府而言，不受限制的自由，會淪為無政府主義；在家庭方面，就會帶來未合法的婚姻關係；在宗教方面，會帶來反律法主義（antinomianism）。人身體內最不受約束的細胞，就是癌細胞，它會破壞人體的器官。任何健全的社會，都要求其中的成員只接受有限度的自由。各人都接受某種程度的約束時，人人才可以享有真正的自由。這個法則適用於整個被造的宇宙，也包括神的國度。
沒有限度的自由，只會令事情變壞。一粒麥子要結出許多子粒來，就必須放棄本身的自由，依從大自然的規律生長。知更鳥可以在整個夏季內自由飛翔，但假如它要養一窩小鳥的話，它就只好放棄四處飛翔的自由，乖乖地伏在窩裡，讓奇妙的生命，在自己柔輕的羽毛下慢慢孕育出來。知更鳥有它的選擇：可以自由自在，卻不能孵下小鳥；它亦可以放棄這分自由，甘受約束，養育幼雛。
在自由社會中，每人都必須作出決定：要盡量享用自由？還是為了明智而屬乎道德的目的，甘願接受約束？他可以負起對事業和對家庭的責任，對人類作出貢獻；但也可以推卸一切責任，結果就潦倒終生。不錯，街頭的流浪漢遠比總統或君王更逍遙自在，但這種不受約束的生活，正成了他的禍根，使他活在社會中猶如廢人一般，死後亦沒有留下什麼可紀念的功業。
基督徒逃避不了這種不受約束的引誘。一點都不錯，基督徒是自由的，正因為如此，這種自由反成了試探。他已從罪的捆鎖中得釋放，不會再因過去的罪而被定罪，也不再受律法的咒詛，神的憤怒也不會臨到他。從這幾方面而言，他都是真正自由了，神的恩惠已為他打開囚牢，就如昔日的巴拉巴，因為已有了代罪者，他就可以自由地走出監牢了。
對真理有正確認識的基督徒，都清楚知道他已獲得自由，不會再受假師傳或謬誤的宗教家所蒙騙，讓自己再背上枷鎖。可是，他有了自由又如何？他可以選擇的途徑有二：他可以利用這用寶血買贖回來的自由，作為放縱肉體的借口，如新約聖經所說的一些人那樣；但他也可以像駱駝一般屈膝，接受他甘心情願背上的擔子。這擔子又是什麼呢？是竭盡所能去拯救他的同胞脫離苦難，是與保羅一同欠下失喪靈魂福音的債，還有其他不同的催迫，諸如：受盡飢餓煎熬的孩子們夜裡的啼哭，被擄到巴比倫的教會的呼聲，異端邪說的氾濫，假先知們的猖獗；所謂基督教國家的道德淪亡，並且種種向基督徒發出的要求，例如：捨己、背負十架、徹夜禱告、勇敢見證、減輕人間的痛苦，以及扭轉敗局。
基督教是叫人得自由的宗教，而民主是具有健全制度的社會裡的自由狀態。可是，如果我們繼續誤解自由的話，不久我們就會喪失自由，喪失民主。要保護國家在政治上的自由，人人就得自動自覺地負起責任；要保守神白白賜給我們的救恩，信徒就得放棄自己個人的自由權利，肩負起他們從未承擔過的沉重使命。
國家一旦出現危機；政府可以徵募人民入伍，為捍衛自由而戰；但基督精兵並不是靠招募入伍的。基督徒要背十字架，就得自動自覺地背上它，沒有任何權柄能強迫我們把食物分給飢餓的人，或向失喪的靈魂傳福音，或為教會的復興禱告，或為基督和許多受苦的人犧牲自己。