撒母耳記上　主要的話──王政之實施

4月6日

鑰節：【撒上四10~11】「非利士人和以色列人打仗，以色列人敗了，各向各家奔逃。被殺的人甚多，以色列的步兵僕倒了三萬。神的約櫃被擄去，以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈也都被殺了。」

默想：以色列人與非利士人爭戰挫敗後，由於迷信的緣故，以為利用約櫃就會轉敗為勝。他們並沒有先求問神，就把約櫃運送到戰場上，結果再次慘敗在非利士人手下，甚至約櫃也被擄去了。神不能容許以色列人妄用祂的大能，以達到自己的目的。所以祂寧願讓以色列人一敗塗地和約櫃被擄，乃是讓所有以色列人清楚的看見，由於他們的背逆和不信，神的榮耀已經離開了（「以迦博」）(撒上四22) 他們。因為真正能使以色列人得勝的，不是約櫃，而是約櫃的主人。

若沒有神的同在，我們又怎麼能經歷「在基督裏誇勝」(林後二14)呢﹖

鑰節：【撒上五3】「次日清早，亞實突人起來，見大袞僕倒在耶和華的約櫃前，臉伏於地，就把大袞仍立在原處。」

默想：非利士人將神的約櫃當作戰利品放在自己的廟中，乃是要炫耀他們的「大袞」已戰勝了以色列的神。由於約櫃基本是見證神榮耀的性情。所以，神不能容忍人輕視祂的權能(賽四十26)，約櫃雖被擄去了，但約櫃能保護自己。因此非利士人遭遇一連串的災禍，約櫃所到之處，無不遭殃。在本章我們看見，耶和華在大袞廟中所作的，目的是要彰顯祂乃是一位又真又活的神；在非利士人身上所作的，乃是要使他們明白祂那是獨一的神，祂的尊榮不容人侵犯。

基督徒一生的目的是「離棄偶像，歸向神，要服事那又真又活的神。」(帖前一9)

鑰節： 【撒上六9】「你們要看看：車若直行以色列的境界到伯示麥去，這大災就是耶和華降在我們身上的；若不然，便可以知道不是他的手擊打我們，是我們偶然遇見的。”」

默想：撒上五章和六章的故事告訴我們，約櫃會保護自己。非利士人想知道他們所遭遇的災禍是否真的出於耶和華，他們就用兩隻剛剛生下牛犢的母牛載運約櫃。按本性來說，離開牛犢的母牛必然不會照常規行走，而一定會折回去找小牛。然而載運約櫃的母牛，好像有人在作牠們的前導，反而直往以色列的伯示麥去。這清楚的向非利士人證明，他們所遭的災禍是不是出於巧合，而是神的作為。

基督徒一的生遭遇都是出於神(詩 卅九9；林後五18)。

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4月7日

鑰節：【撒上七12】「撒母耳將一塊石頭立在米斯巴和善的中間，給石頭起名叫以便以謝，說：“到如今耶和華都幫助我們。”」

默想：「到如今耶和華都幫助我們。」這石頭一方面是回顧，一方面是前瞻。它似乎是說，神從前如何幫助，將來也要如何幫助。若非神的幫助，它不可能見證這二十年的榮耀結局；並且祂所開始的，祂豈不完成嗎？祂在開始建造之前，豈不計算祂完成的能力嗎？

你一生中若只信靠神，借著信心不斷從他那裏支取恩典，求祂成就祂已開始的工，你就能不時立起幫助之石，像使徒那樣說，「我蒙神的幫助，直到今日還站得住，對著尊貴卑賤老幼作見證。」我們最後立的一塊石頭，應該是立在河邊。我們背向著世上旅居之地，進入永恆的事工裏，那時我們將面向神的榮耀，立起一塊石頭，以無比的滿足說，「到如今耶和華都幫助我。」── 邁爾《聖經人物傳──撒母耳》

鑰節：【撒上八7】「耶和華對撒母耳說：“百姓向你說的一切話，你只管依從，因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。」

默想：人心拒絕神，拒絕他的治理，輕看他恩惠的靈，神的心所受的痛苦是極深的。耶穌在世上時，他自己的同胞不接受他，他的兄弟不相信他，他所摯愛的城拒絕來到他護庇的翅膀之下，他所揀選的門徒在緊要關頭一哄而散，各自逃命，他豈不傷痛難過？然而他不是單獨受苦，看見他的人也看見了父。他教導我們，神不是麻木無感情的；他也像人間的父親一樣，會思念，會憂心，會愛，只是他情感之深、之高，是遠超過人類的。先知說，神被人的罪和悖逆所壓，就像車子被裝滿的禾捆所壓一樣。── 邁爾《聖經人物傳──撒母耳》

鑰節：【撒上九17】「撒母耳看見掃羅的時候，耶和華對他說：“看哪，這人就是我對你所說的，他必治理我的民。”」

默想：在這一切環境裏，神的手是多麼明顯！這些事件不可能全屬巧合。顯而易見的，每一個細節都出於精心設計，目的在將掃羅帶至特定的地方，他要在那裏肅立，聆聽耶和華的話。

如果這些環境是出於祂的設計，我們豈能說，其他的環境就不是呢？既然若不是神允許，我們連一根頭髮都不致脫落，我們怎能說有任何事是太瑣碎，以致神不屑一顧呢？雖然有許多事臨到我們，是出於惡人的詭計，但這仍然是經過神的許可；我們可以自其中追溯出神的旨意，他要我們受管教或磨煉，因此那些惡人顯然是經神允許而來的。祂也允許不法之人的手將我們的主殺害了，以成就祂他永世的計畫。我們遭難的日子中，沒有一個事件不是在神的計畫表上清楚標明的；神是無所不在的，他也是無限的，因此我們不能說，祂在某一地點與我們同在，另一地點不與我們同在；或者說祂在某一件事上比在另一件事上有能力。我們必須承認，祂在我們遭遇的每一個環境中都是一樣有能力的。── 邁爾《聖經人物傳──撒母耳》

4月8日

鑰節：【撒上十6】「耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同受感說話，你要變為新人。」

默想：這是掃羅生命史上偉大的一刻。難怪當「掃羅轉身離別撒母耳」時，神就賜給他「一個新心」。這不是指他悔改、更新，也不是像人重生時有那樣巨大的改變，否則他就不會有後來的滅亡。這裏是指他從此有了新的目標，生命有了新的意義和觀念，有了新的決定和因應之道。另一方面，舊的事都過去了，對他而言一切都成為新的了。

讓我們留意其中的差別。我們有時也可能會有一個新的心，被一種強烈的心思吸引，或受到某種新鮮理想的啟發；但在迅速萌芽的種子下面，可能有一塊堅不可穿透的岩石。這工作只是表面的，正如陽光一出，露水就化為烏有。要確定你是為了永恆而工作。── 邁爾《聖經人物傳──撒母耳》

鑰節：【撒上十一15】「眾百姓就到了吉甲那裡，在耶和華面前立掃羅為王，又在耶和華面前獻平安祭。掃羅和以色列眾人大大歡喜。」

默想：掃羅被立為王經過了幾個步驟：(1)神的揀選（撒上九3～20），(2) 撒母耳膏他（撒上十1），(3)神的靈感動他（撒上十10），(4) 以色列人的的擁戴（撒上十24），和(5)打敗亞捫人（撒上十一24）。整個過程和每一個細節，我們看出神都介入在其中。十五節撒母耳就帶眾百姓立掃羅王和獻平安祭，最後『掃羅和以色列眾人大大歡喜。』這節有兩次說到『在耶和華面前。』他們立掃羅王，是在耶和華面前；獻平安祭，也是在耶和華面前。

我們是否有「羡慕活在主面前，在早晨在晚上，只有一世間」(《聖徒詩歌》581首)的屬靈經歷呢？因為「離了主，我們就不能作什麽」(約十五5）。

鑰節：【撒上十二18】「於是撒母耳求告耶和華，耶和華就在這日打雷降雨，眾民便甚懼怕耶和華和撒母耳。」【撒上十二23】「至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們。」

默想：本書主要的信息就是禱告，正如撒母耳之名字的意思，就是神聽禱告。撒母耳的出生是神應允了哈拿傾心吐意的禱告（一9～28），撒母耳的事奉是由一連串神聽他的禱告所串連起來的（撒上三1~19；七5~10；八5～9；十二18~23）。所以詩人和先知都見證他是一個求告神的人（詩九九6，耶十五1）。本章記載撒母耳雖放下士師的職份，他仍然忠於先知和祭司的責任和工作，繼續忠心于先知和祭司的職分。第二十三節這段話給我們看見，撒母耳是如何神面前盡忠，因他仍然用禱告來服事色列民，並且繼續「以善道、正路」來指教他們。

神作工的原則，就是要有人在禱告上和祂合作(弗六18，結卅六37，賽六二6~7)。

常有人說，「工作就是禱告。」或許反過來說更貼切：「禱告就是工作。」── 邁爾

4月9日

鑰節：【撒上十三11~13】「撒母耳說：“你作的是什麼事呢？”掃羅說：“因為我見百姓離開我散去，你也不照所定的日期來到，而且非利士人聚集在密抹。所以我心裡說：恐怕我沒有禱告耶和華，非利士人下到吉甲攻擊我；我就勉強獻上燔祭。”撒母耳對掃羅說：“你作了糊塗事了，沒有遵守耶和華你　神所吩咐你的命令。若遵守，耶和華必在以色列中堅立你的王位，直到永遠。」

默想：請留意掃羅對撒母耳的解釋。他說，「我心裏說，恐怕我沒有禱告耶和華，非利士人下到吉甲攻擊我，我就勉強獻上燔祭。」這話當然不真誠。他歸罪於環境，事實上他這麼說，「是環境逼我如此；我並不想這樣作，實在是迫不得已。非利士人馬上就要來了，我手中的杖已被奪走，我不得不遵從那壓在我身上的災難所發出之聲音。」他的說詞使我們想起亞倫的話，「他們就給了我，我把金環扔在火中，這牛犢便出來了。」

我們都可能用同樣的語調說話。當我們說出粗魯的話，作出莽撞的事，不肯順服，眼見我們生命的樓閣倒塌，或毀在我們愚行帶來的火焰裏，那時我們就說，「是環境逼我如此；我不得不作，我是在別無選擇的情況下被迫這樣作的。」

朋友！你比環境，事物，和邪惡的謀士更強大。在神眼中，你是已加冠的王；你要統治，而不是被轄制；你只要順服神，抵擋一切使你屈居軛下的企圖。要奮起，免得神說你的王位必不長久。── 邁爾《聖經人物傳──撒母耳》

鑰節：【撒上十四6】「約拿單對拿兵器的少年人說：“我們不如過到未受割禮人的防營那裡去，或者耶和華為我們施展能力，因為耶和華使人得勝，不在乎人多人少。”」

默想：請留意約拿單所強調的重點。他對自己有極小的信心，對神卻有極大的信心。他的心等候耶和華，他將一切盼望集中在神身上，期待從他恩慈的幫助裏得著偉大的報償。他惟一渴望的，就是作神謙卑的器皿，透過他，神將成就大事。這正是神所要的——不是我們的力量，而是我們的軟弱，這軟弱要使我們在絕望中轉向他；不是我們的龐大軍隊，而是一兩個蒙揀選的人，他們膽敢向他求大的事。有人說神站在人多勢眾的一方，此純屬無稽之談。向來歷史顯示，許多扭轉世界局面的運動，都是神借著個人完成的，他們並沒有出類拔萃的天分，但他們願意全然降服在神的旨意面前。

我特別要向年輕的讀者呼籲——將自己向神降服。神將在這世上糾正錯誤，擊打暴君，帶給人類平安和幸福；但他需要器皿和工具，就是一批清潔，純淨，真實，可靠，從肉體的捆綁裏得釋放，全然順服他，任他差遣的人。不管你像約拿單一樣出身高貴，或者像替他拿兵器的人那樣出身寒微，這些都無關緊要；重要的是，他要用你成就大事。── 邁爾《聖經人物傳──撒母耳》

4月10日

鑰節：【撒上十五22】「撒母耳說：“耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」

默想：掃羅奉命滅盡亞瑪力人，卻保留了亞甲王、上好牲畜與美物。當撒母耳的責備臨到之時，掃羅將責任推給百姓，甚至說是為了獻祭與耶和華（撒上十五15），其實是出於他的貪心。撒母耳用了著名的這一句話來回答他：「聽命勝於獻祭。」。毫無疑問的，無論掃羅獻祭的動機是什麼，他所顯出對神的態度是不敬、不理的，因此他所作的直接違背了神的命令。掃羅本是神所選所膏的人， 外表出眾， 勇敢、 善戰， 但因驕傲、 魯莽、 固執、嫉妒， 尤其沒有完全順服神（ 十五：3；7~28） 而導致被神棄絕。

「信而順從」(腓二12）是基督徒生活的原則，一切屬靈的果子，都是從這原則結出來的。我們既定意跟隨主，就需要建立天天「信而順從」的生活，對於主每步的引領不單相信，也必須順從，不只一次，且要像主耶穌一樣，忠心順服至死(腓二8）。

鑰節：【撒上十六7】「耶和華卻對撒母耳說：“不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他，因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。”」

默想：「因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」掃羅身材出眾，「身體比眾民高過一頭」（撒上10∶23）。難怪以色列民向他歡呼，因他們都能看見他的頭。然而，人的頭是何等容易時常攔阻神的旨意！大衛似乎懂得這一點，因而這位合乎神心意的人，再三地把屬人的理由放棄，只憑著簡單的信心而行動。當他要面對歌利亞時（歌利亞的頭，比掃羅的頭更加特出），他拒絕戴頭盔，穿鎧甲，只帶著杖和五塊光滑的石子，以及一個甩石的機弦出去。那塊瞄準的石子一發出，射進了巨人的額裡，那巨人就倒下來了，那一天，大衛便顯為是未來的以色列君王。

         從歷史來看，我們的歌利亞（撒但），已經在各各他被毀滅了，但從屬靈方面來看，掃羅（老舊的己）卻仍在我們裡面生存著。今日許多基督徒，難處就是受他們自己的頭所管理，然而，我們不要轉向裡面專看自己，因掃羅並非我們的敵人，而他的日子已被數算定了，如果這位具有牧者心腸的大衛要在我們中間設立寶座，我們對於那個沒有受割禮的非利士人（撒但），就必須有一種明確的態度。在屬靈的意義上來說，我們必會遇到那非利士人，而我們一定要勝過他。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

4月11日

鑰節：【撒上十七37】「大衛又說：“耶和華救我脫離獅子和熊的爪，也必救我脫離這非利士人的手。”掃羅對大衛說：“你可以去吧！耶和華必與你同在。”」

默想：「耶和華救我脫離獅子和熊的爪，也必救我脫離這非利士人的手。」大衛在伯利恒被膏為王之後，立即回到他原來生活的範圍裡去，在那裡證明主。他並沒有進到皇室學校裡去受特殊的訓練，只不過是回到自己的羊群裡。當掃羅王的使者找到他時，他還是那一位「放羊的」。當神安排的機會來到，要他去抵抗歌利亞時，他所用以對付歌利亞的兵器，也是那些他在牧羊時曾經試驗過的。對於掃羅所給他的銅盔，刀，鎧甲等，他如此說：「我素來沒有穿慣。」就把它們脫掉了。他揀選他作牧人時常用的甩石機弦，和溪谷中的石子。「使這眾人知道，耶和華使人得勝，不是用刀用槍，因為爭戰的勝敗，全在乎耶和華」（撒上17∶47）

    單憑外面的職位是沒有效果的，照樣，若倚靠資格和身份，也不會有什麼屬靈能力。你需要在暗中先對付了仇敵，然後纔能公開的向仇敵誇勝。你需要先在家裡與神的靈和諧一致，你纔能在外面為主掌權。這樣的一個屬靈訓練學校，向我們每一個基督徒都是開放的。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

鑰節：【撒上十八7~10】「眾婦女舞蹈唱和，說：“掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬。”掃羅甚發怒，不喜悅這話，就說：“將萬萬歸大衛，千千歸我，只剩下王位沒有給他了。”從這日起，掃羅就怒視大衛。次日，從　神那裡來的惡魔大大降在掃羅身上，他就在家中胡言亂語。大衛照常彈琴，掃羅手裡拿著槍。」

默想：人類最可怕的罪之一，就是嫉妒。它生出許多最黑暗、汙穢的罪行，使我們人類的歷史為之蒙羞。刻劃在歷史牆壁上的人物中，沒有一個角色比以色列第一位君王更生動，更值得我們借鏡了。

在掃羅的例子中，這中間沒有間隔多久。當掃羅聽婦女的歌唱，他心中第一次升起妒意時，邪靈立刻就臨到了他。

我們相信，神在人類的靈魂和空中的邪靈，就是「天空屬靈氣的惡魔」（弗六12）中間，築了一道堅不可摧的牆。不管多兇惡的邪靈都無法從他那一邊攻破障礙；但人即可能自己打破這一邊的牆。每一次我們在思想或行動上對試探屈服，我們就粉碎了自己的屏障，暴露在魔鬼的惡勢力下，他要利用我們犯罪的欲望，以不潔的情欲填滿它。

侵入掃羅的邪靈被記載為是「從耶和華那裏來」的——我們只能將其解釋作：是神允許它來的，這可悲的結果揭露了宇宙間一個不變的定律。如果一個人試探他自己的靈魂，神就無法救他免于必然臨到的後果。你若謹守使用火的規則，火就會像奴隸一樣任你使喚——這是神的心意；但反過來說，你若不遵守這規則，火就會無情地吞噬你的塔，宮殿，財產，家園——這也是神的心意。人一旦背叛聖靈，他就會轉過來成為人的仇敵，與人爭戰。有人說，「神要怎樣對待我們，要看我們怎樣對待他。」你若順風而行，就可以得風力之助；你若逆風前進，必然速度大減，舉步維艱。── 邁爾《聖經人物傳──撒母耳》

4月12日

鑰節：【撒上十九23~24】「他就往拉瑪的拿約去。　神的靈也感動他，一面走一面說話，直到拉瑪的拿約。他就脫了衣服，在撒母耳面前受感說話，一晝一夜露體躺臥。因此有句俗語說：“掃羅也列在先知中嗎？”」

默想：掃羅風聞大衛逃到拉瑪的拿約，便開始追殺大衛，但是由於聖靈的干預，掃羅如同在他前面的使者一樣，被聖靈所控制，無法完成他邪惡的計畫，於是大衛再次逃脫。這是掃羅第二次跟先知一同受感說話。他第一次受感說話，是緊接著他受膏為王（撒上十10），那是一種蒙福的屬靈經歷。毫無疑問的，掃羅第二次受感說話，卻是一次羞辱的經歷。

不管我們有甚麼特殊的屬靈經歷，要緊的是讓聖靈改變我們的內心和生活(帖後二13) 。

鑰節：【撒上二十17】「約拿單因愛大衛如同愛自己的性命，就使他再起誓。」

默想：約拿單對大衛乃是一見如故，成為了大衛的知己摯友。他具有高尚的品格，為人正直、真誠，行事光明磊落。他不僅提醒掃羅不要加害於大衛（撒上十九4~5；廿32），並且幫助大衛免於掃羅的殺害（撒上廿41~42；廿三13~18）。從本章我們再次看到約拿單與大衛之間美好的友情。特別的是約拿單本可協助他父親殺死大衛，但他甘願放棄自己繼承王位的特權，因為他愛神，也愛大衛（廿三16~18）。

約拿單對大衛的愛是超乎一切的，我們對主的愛(約廿一15~17)是否也像他那樣﹖

鑰節：【撒上二十一12~13】「大衛將這話放在心裡，甚懼怕迦特王亞吉，就在眾人面前改變了尋常的舉動，在他們手下假裝瘋癲，在城門的門扇上胡寫亂畫，使唾沫流在鬍子上。」

默想：在這章聖經裡，給我們看見大衛一生中一段失意的日子。大衛為了自救，採取了一項不配合其身分的手段。首先（廿一1~9），他在亞比米勒祭司面前說了一些似是而非的謊話，先是騙取了壇上的陳設餅，然後又取得歌利亞的那把刀離去。因此埋下禍患，造成八十五名無辜的祭司命喪刀下（廿二6~19）。接著（廿一10~15），大衛逃到非利士的城去。當迦特的非利士人認出他來，他又用計裝瘋賣傻，在城門上胡亂塗寫，又任由唾沫流在鬍子上。大衛的策略成功了，亞吉王受他蒙騙，於是將他趕出去。這位曾經是信心十足、剛強勇敢殺死巨人戰利亞的大衛，似乎信心開始動搖，忘記了神曾如何扶持和幫助他，因而此時表現的竟然是如此膽怯、無用。

詩篇第卅四篇是大衛在裝瘋被趕出後寫的。他在逃命時，感覺自已是困苦人（6）、傷心人（18）、痛悔人（18）。讓我們細心研讀、仔細體會神是如何聽見他的呼求，救他脫離患難。

我們如何在順境時不忘記感謝祂(弗五20)，在逆境時依靠祂(羅九33)呢﹖

4月13日

鑰節：【撒上二十二1~2】「大衛就離開那裡，逃到亞杜蘭洞。他的弟兄和他父親的全家聽見了，就都下到他那裡。大衛就離開那裡，逃到亞杜蘭洞。他的弟兄和他父親的全家聽見了，就都下到他那裡。」

默想：如果大衛在亞杜蘭洞諸事纏身的光景下，猶能經歷神的同在，更何況我們呢？因此，後退的人哪！傷心欲絕的人哪！不要頻頻回顧失敗犯錯的過去，不要一直擔心害怕重蹈覆轍，只要轉臉仰望耶穌。當住在至高者的隱密處，一生一世住在耶和華的殿裏。大膽地進入至聖所，並留在那要。求聖靈使你體驗他不斷的同在。讓你的家能感覺神的親近。嘗嘗這種生活的甜蜜滋味。―― 邁爾《聖經人物傳──大衛》

許多寶貴的詩篇，正是大衛在洞穴中有感而作的。親愛的，若你目前正在經歷亞杜蘭洞穴裡，「轉眼仰望耶穌」（聖徒詩歌509首）吧!

鑰節：【撒上二十三14】「大衛住在曠野的山寨裡，常在西弗曠野的山地。掃羅天天尋索大衛，神卻不將大衛交在他手裡。」

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默想：大衛的詩歌中，有許多注明是在這段黑暗悲傷歲月中寫成的；那時他好像鷓鴣一樣，在山上被追逐驅趕。我們可以從他的詩歌裏，找出聖經記載他的逃亡腳蹤。基伊拉，西弗，瑪雲，隱基底，都構成了他那些留芳百世詩篇中的主調。對這位才華橫溢的詩人而言，他有能力將隱匿在最晦暗的逃亡環境裏的音樂誘發出來。荒僻的曠野，如今永垂不朽，成了完全詩篇的旋律之一，這豈非奇事？―― 邁爾《聖經人物傳──大衛》

請仔細閱讀詩篇詩十三，廿七，卅四，五二，五四，五六，五七，五九，一四十～一四二篇，這些都是大衛經過危險、艱難、痛苦、失敗時所寫的。每一篇都能幫助我們在困境中渡過，因為大衛的神也是我們的神。

鑰節：【撒上二十四4~5】「跟隨的人對大衛說：“耶和華曾應許你說：‘我要將你的仇敵交在你手裡，你可以任意待他。’如今時候到了。”大衛就起來，悄悄地割下掃羅外袍的衣襟。隨後大衛心中自責，因為割下掃羅的衣襟；」

默想：掃羅挑選三千個精兵要追殺大衛。當掃羅進洞大解，大衛和跟隨的人正藏在洞的深處。大衛有機會殺死掃羅，而且跟隨的人也勸他抓住機會。但大衛拒絕試探，因為他尊重和順服神的權柄，不肯伸手加害耶和華的受膏者，甚至連割下一小塊的衣襟都感到自責，所以他選擇了繼續忍受掃羅的逼害。

但願不管我們在什麼樣的環境中，仍能以敬畏(彼前三1)對神、以愛(太五44)待人。

4月14日

鑰節：【撒上二十五32~33】「大衛對亞比該說：“耶和華以色列的　神是應當稱頌的，因為他今日使你來迎接我。你和你的見識也當稱讚，因為你今日攔阻我親手報仇，流人的血。」

默想：這是何等發人深省！讓我們看見神如何藉各樣方法使我們遠離惡行。有時候，祂的方法可能非常微妙，細微，隱蔽。可能是一位溫柔婦女的手輕輕放在我們的手腕上，或母親提醒我們他懷胎十月之苦，或妻子早年的山盟海誓，或孩子乞憐的面龐；有時是一個念頭，或聖潔的規諫。許多時候，我們被及時挽回，否則可能犯下終生後悔的蠢行。在這一切聲音和影響力背後，是聖靈恩慈的動工，與我們的情欲和自私抗爭，呼召我們過一個更高貴的生活。賜福的靈常是在山坡隱密的一面出現，幫助我們不致偏行己路―― 邁爾《大衛》

亞比該在適當的時機，以適當的方法，做了適當的事情，使大衛息怒，不致釀成大錯。我們是否在勸勉(提前五1~2)

和勸戒(提後二25)人的事上，學習這項寶貴的功課呢？

鑰節：【撒上二十六22~24】「大衛說：“王的槍在這裡，可以吩咐一個僕人過來拿去。今日耶和華將王交在我手裡，我卻不肯伸手害耶和華的受膏者。耶和華必照各人的公義誠實報應他。我今日重看你的性命，願耶和華也重看我的性命，並且拯救我脫離一切患難。”」

默想：等候神的舉動可以產生動力。它可以克制罪。大衛如果聽從跟隨者的建議，伸手加害掃羅，他的自責將更深更重。此舉會掠奪去他豎琴上的每一個音符。若是這樣，日後在他急難中，示每對他的咒詛就顯得有理了；然而示每的話雖然句句觸犯了他，但他的良心毫無任何愧疚。因為他在神面前省察自己，知道押沙龍的背叛他，篡奪他的王位，並不像示每所言，是他背叛掃羅的翻版。是的，加冕之日還有一段時間才會臨到，在凱歌響遍希伯侖街道之前，他還有數月焦慮煩懮的時刻要挨過；然而它們很快會被遺忘，就像陽春三月河裏初融的冰塊一樣。到時，他心中就可以了無悔意，不懷任何歉疚，喜樂之杯的底端也沒有血淋淋的人頭。我的心啊！要安靜，等候神；這樣可以保守你不作出任何可能為你以後一生蒙上陰影的事。―― 邁爾《大衛》

不管在什麼樣的環境中，遇到怎麼不公平的對待，叫我們學習等候神，讓祂負我們一切的責任。

4月15日

鑰節：【撒上二十七1】「大衛心裡說：“必有一日我死在掃羅手裡，不如逃奔非利士地去。掃羅見我不在以色列的境內，就必絕望，不再尋索我，這樣我可以脫離他的手。”」

默想：讓我們來研究這突然的決定。那是出於世界的計策。「大衛心裏說。」別的場合我們曾看見，不止一次，大衛到祭司那要，或向先知迦得，詢問神的旨意。但是這一回的決定，完全出自他個人的意思。拿八的事，是他在激動急憤下行動；這回他是在慌了手腳下遽作決定。他環顧四周環境，或許是聽信了身旁那些勇猛善戰，卻對他禱告生活、信心等一無興趣的武夫之規勸。我們千萬不要在驚慌失措下行動，也不要讓別人左右你。安靜鎮定自己，進入你的內室，直到脈膊複趨穩定，驚嚇煙消雲散為止。你最耐不住性子，蠢蠢欲動的時刻，就是你最可能鑄下大錯的時刻。不要在心裏說，我當如此這般行；當仰望神，直到他顯明他的道路。只要他的道路仍隱藏不得見，我們就知道不必採取任何行動；並且我們停留原地不動所造成的任何後果，他都全權負責。―― 邁爾《大衛》

我們不能一面尋求神的幫助(可九24) ，一方面又不信祂全備供應(雅一17)，結果只好靠自己的聰明(林後一12)和辦法，而落入撤旦的網羅(提後二26)之中。

鑰節：【撒上二十八15~16】「撒母耳對掃羅說：“你為什麼攪擾我，招我上來呢？”掃羅回答說：“我甚窘急，因為非利士人攻擊我，神也離開我，不再藉先知或夢回答我。因此請你上來，好指示我應當怎樣行。”撒母耳說：“耶和華已經離開你，且與你為敵，你何必問我呢？」

默想：那交鬼的婦人所看見的是不是撒母耳？按我們所領受的一點是這樣：那上來的是真的撒母耳，因為默示聖經的聖靈承認他是撒母耳，他所說的也是撒母耳的話，站在神一邊責備掃羅。本來巫婦所招來的魂，都是邪靈假冒，并非真的本人，而且所有的指示都是叫人作違背神和拜鬼的事。只是這次撒母耳是神特許他上來的，為要警告掃羅。所以當那巫婦看見上來的是真撒母耳，就極其懼怕，大聲呼叫。

你認為即使在那時刻，掃羅若流淚向神認罪(約壹一9)，神仍然會動慈心回答他嗎？當然會；但沒有任何跡象顯示他有一絲悔意。―― 邁爾

鑰節：【撒上二十九9】「亞吉說：“我知道你在我眼前是好人，如同　神的使者一般；只是非利士人的首領說：‘這人不可同我們出戰。’」

默想：非利士人拒絕大衛隨軍出征，實在是出於神的憐憫。他們以為這項決策是出於先見之明，未雨綢繆；殊不知他們原是神手中的剪刀，要剪斷大衛的網羅。他們的決定恰逢其時，分秒不差。如果再遲片刻，大衛可能就已投身戰爭中，而無法及時趕回洗革拉，追趕滿手血腥的亞瑪力人。―― 邁爾《大衛》

在試探和試煉中，神必為我們『開一條出路』(林前十13)，叫我們能忍受得住。

4月16日

鑰節：【撒上三十6】「大衛甚是焦急，因眾人為自己的兒女苦惱，說，要用石頭打死他；大衛卻倚靠耶和華他的神，心裏堅固。」

默想：當大衛面對危機時――妻兒、婦女被亞瑪力人擄走，洗革拉城已被焚燒成廢墟，和那些跟隨大衛要用石頭打死他的人，他的心回轉向神，專心倚靠耶和華。從這一刻起，大衛掙脫了疑惑和失望的網羅，又回復到先前那個堅強、勇敢、高貴的大衛。然後他頭一次請亞比亞他將以弗得拿過來，求問耶和華的旨意。神再次幫助大衛，使他大大得勝，救回人質，並且奪得掠物。

我們當怎樣在危機中化險為夷呢？是否像大衛般倚靠神，而信心堅固(西二7)，並且在各種事上都尋求神的旨意(西一9)呢？

鑰節：【撒上三十一6】「這樣，掃羅和他三個兒子，與拿他兵器的人，以及跟隨他的人，都一同死亡。」

默想：一個人若像掃羅或猶大那樣抵擋神到底，是很可怕的事。我們或許也覺得他愚不可及；為他的魯莽吃驚；為他的執迷不悟歎息；但我們也可能陷入同樣的迷途，被惡所勝。我們同樣可能重拾以前曾嚴禁自己去作的事，或習慣，友誼。我們很容易後退，自取滅亡。如果一個人意識到貪婪的邪惡，而決心抵擋對金錢的貪愛之心，但沒有多久又容許它侵入他的靈魂；如果一個人曾經被口腹之欲所奴役，他瞭解到個中的危險性，而開始節制自己，但過一陣子又逐漸故態復萌；如果一個人決心脫離不敬虔的生活，開始誠懇去考慮到自己的靈魂，但不久之後卻又墮入歧途——這些人豈不是和掃羅一樣嗎？他明明嚴禁交鬼，卻又出現在交鬼婦人的家中向她求助。這樣的人就像無水的井，和暴風前的雲，借用使徒的話說，只有永遠的黑暗為他們存留。「倘若他們因認識主救主耶穌基督，得以脫離世上的汙穢，後來又在其中被纏住制服，他們末後的景況，就比先前更不好了。他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙」（彼後二20～21）。── 邁爾《聖經人物傳──撒母耳》

【掃羅的失敗和遺憾】掃羅是以色列第一個王，但卻是一個失敗的王。他一生經歷四場主要爭戰：

(1)  与非利士人爭戰前（撒上十三），妄自獻祭；戰勝後（撒上十四），鹵莽起誓。

(2)  戰勝亞瑪力人之後（撒上十五），貪取財物，再度違命。

(3)  戰勝歌利亞之後（撒上十八），因妒生恨，遭惡魔擾亂，仍想盡辦法追殺大衛。

(4)  最後一戰（撒上廿八～卅一），失去神的同在，求問交鬼女巫，終至滅亡。

掃羅因著悖逆、妒恨，使得他一錯再錯，最後被神所棄絕，他淒涼、可悲的結局是我們的鑑戒(林前十11)。