【但以理書默想】主要的話──要來的日子

題示：請先把本書讀一遍。特別注意本書之二大分段：歷史的部分（一至六章）和異象的部分 (七至十二章）。本書主要的信息是至高的神是掌權者，也是審判者，正与尼布甲尼撒的見證（四17，25）并但以理名字的含義相符。在但以理書中，「異象」一詞出現三十多次。本書的預言多半是與外邦有關，故此本書被喻為解釋末世預言的鑰匙，而但以理則被稱為「外邦人日期的先知」。查讀此書時，要留意書上的預言，認識末世的情形，好叫我們不受迷惑，儆醒等候主的再來，此外，也要靠著聖靈多方禱告，並過一個與但以理那樣聖潔、敬虔的生活，預備好迎見主。

默想：摘自邁爾《珍貴的片刻》

12月7日 

鑰節：【但五16】「我聽說你善於講解，能解疑惑，現在你若能讀這文字，把講解告訴我，就必身穿紫袍，項戴金鍊，在我國中位列第三。」【但五22~23】「伯沙撒阿，你是他的兒子，〔或作孫子〕你雖知道這一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人將他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣皇后妃嬪用這器皿飲酒，你又讚美那不能看，不能聽，無知無識金銀銅鐵木石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神。」 

默想： 這困惑的世界在危急的時候，常轉向基督徒。當時仇敵無能為力，生命的殿堂充滿著亮光與歌詠。愉快的腳步似乎在追逐飛逝的時光，酒液在湧流，僕侍們低語奉承的話。神的僕人似乎留在角落完全被輕忽與遺忘，但以理在伯沙撒王宮的情況就是這樣，這時連神都被人譏笑呢。但是無限者伸出手來，在這殿堂的牆上寫出神秘的話，世人在驚慌中呼叫起來，要尋找聖神的靈同在的人，他能解明，只是大多是災禍的信息。

在這個時刻，神的兒女在完全的平安之中，他還能作什麼呢？他認得父神的字，明白祂的心意。在帝國傾覆時他確信父神的保守。他卻不以自己的利益為念，只急切地解釋神的道，喚回罪人，拯救國家。

世人必須承認我們的信仰，甚至比他們歡樂的享樂更為重視，這是我們想不到的，那些最輕忽的人會要找你。所以你只管在神的靈裡安息，到時你會有機會說話，同時你不要認為太奇怪，為什麼你還要在試煉之中，你實際握著鑰匙，開啟神奧秘的事，最要緊的，你要尋找神的靈，你會得著智慧與知識的靈。

親愛的，第二、第四、第五章都有相同的主題：神掌管一切，包括人的「氣息與行動」（23節）。對於年老有美好靈性（12節）的但以理（已八十歲了），這是一個安慰的信息：神仍重用他，他的一生乃是為著見證神權能的作為。對於年少狂傲的伯沙撒，這是一個審判的信息：神是大而可畏，誰也輕慢不得的。你是否也能像但以理一樣，不以年紀大或其它理由為藉口，而以信心、忠心和順服的心，一生事奉主呢？ 

【五章重點】第五章記載伯沙撒王因褻瀆神，將神聖潔的器皿與偶像的敬拜相聯，導致神刑罰的事蹟。本章所描寫的事，正是發生在巴比倫帝國淪亡的最後一夜。伯沙撒是巴比倫的最後一個王，在位約三年，與其父拿波尼度共同執政。當時巴比倫已被瑪代波斯聯軍圍攻四年，但伯沙撒竟愚昧地大擺筵席，並且放肆到褻瀆聖物，用耶路撒冷聖殿的器皿飲酒，並讚美金銀銅鐵木石所造的神。就在那時，忽然有手指在牆上寫字，王看見寫字的指頭，就嚇得魂不守舍。因全國無人能讀那文字，皇后建議請但以理來解釋疑惑。於是但以理被召來為王讀壁上的文字，並講解字義。但以理宣告伯沙撒王的罪狀與神的刑罰。但以理先責備伯沙撒王的驕傲自大，用聖殿的器皿喝酒並讚美偶像，卻沒有將榮耀歸與那手中有他氣息，管理他一切行動的神。接著但以理解釋寫在牆上的三個古亞蘭文字：「數算」，「稱重」，「分裂」，表示神已經準備把巴比倫國分裂歸與瑪代人和波斯人。當夜，這個文字的內容就應驗了，伯沙撒被殺，瑪代人大利烏取了迦勒底國。

伯沙撒是尼布甲尼撒之後，巴比倫的第五代君王，也是巴比倫最後一代的君王，是拿波尼度之子，是確有其人的歷史人物。巴比倫帝國之興亡史：

一.  拿布普拉撒王(Nobopolassar)：於主前六二五至六0五年作巴比倫王；他奠定了巴比倫帝國之基礎。

二.  尼布甲尼撒王(Nebuchadnezzar)：拿布普拉撒之子，任父軍之元帥，於主前六○六至六○五年和父王共同攝政，主前六○五年大敗埃及，忽聞父王噩耗，班師回國，正式登基繼父王位作巴比倫帝國之王。自主前六0五至五六二年之間作巴比倫王，將巴比倫開拓成為舉世無匹之大帝國；崩於主前五六二年。

三.  以未米羅達王(Evil-Merodach又稱Amel-Marduk)：尼布甲尼撒之子，主前五六二年繼尼布甲尼撒登基作王。他善待被擄之約雅斤王，惜於主前五六○為戚屬所弒。

四.  尼立克立撒王(Nergal-shar-usur)：主前五五九至五五六年作王。

五.  拉白書馬達克王(Labashi-Marduk)：尼立克立撒之子，主前五五六年作王。

六.  拿波尼度王(Nabonidus)：主前五五五至五三八年作巴比倫王，他是巴比倫帝國最後之王。他有二子，次子拿波乃得二世，被他封為哈蘭王；而他的長子，就是本章中的伯沙撒(Belshazzar)於主前五四四年，被他封為迦勒底王與他一同攝政。在本章中伯沙撒雖被稱為迦勒底王，但他並非巴比倫帝國之王，所以他只能應許但以理若能讀文講解就在他國(迦勒底的部分)位列第三。

鑰節：【但六22~23】「我的神差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我，因我在神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。王就甚喜樂，吩咐人將但以理從坑裡縏上來，於是但以理從坑裡被繫上來，身上毫無傷損，因為信靠他的神。」 

默想： 因著信，堵了獅子的口，獅子坑不只是古代的經驗，神的聖者也住在獅子中間，且在以弗所與猛獸打鬥。神的百姓好像大衛一般會呼叫說：牠們圍困我們，看著我們摔倒在地上。他像獅子一般貪食掠物，如少壯獅子蹲伏在隱秘處，但是神仍差祂的使者堵住獅子的口，信心使我們有神的保護四面圍住我們。如果獅子可以得勝，只是表面的，聽那殉道者依格那修說的話：

「我要求所有的人都知道，我為神死，是我自由的意志，沒有人可以阻攔我。我願意猛獸來吞吃，我可到達神面前，就是神的麥粒，由野獸的牙齒來咬碎，成為基督純粹的糧食，我情願讓野獸成為我的墳墓，不為自己的軀體留下什麼，使我長眠之後，不成為別人的負擔……現在我開始成為耶穌基督的門徒，不讓可見及不見的事物阻礙我。火、鐵、野獸、壓迫損失都可臨到我整個的身體，但我自己仍可到達主面前。」

信心是否堵住獅子的口，我們心靈是否蒙受拯救完全沒有懼怕，在本質與執行方面是一樣的，都是表面屬天的能力，可以輕易勝過這世界。

親愛的，第六章有三處提到「救」字：「祂必救你」(六16)；「祂能救你」(六20)；「祂已救了但以理」(六27)。何等奇妙的見證，但以理的信心，沒有讓神失望，而神拯救的大能，也沒有令他失望。面對人生的各種考驗，你願意將你的生命交託給主嗎？面對所遭遇的逆境，你是否信靠全能的主能拯救你到底呢？

【六章重點】第六章記載但以理對神至死忠心的態度，不顧人的禁令而向神禱告，結果被扔進獅洞，卻因信蒙神拯救的事蹟。本章首先敘述大利烏王，把全國分為一百二十個區，每區由一位總督管理，而在總督之上設立三位總長。年紀老邁的但以理 (將近九十歲左右)得王的器重，是三位總長之一，負責監管總督的工作。然而總長和總督因嫉妒，設計陷害但以理，他們通過行政手段，使王設定一條禁令，除了向王祈求以外，禁止向任何人或神求什麼事情，違者將被扔入獅子坑。但以理知道禁令之後，並沒有妥協、退讓，還是照常一日三次，雙膝跪神面前禱告感謝。這些控告他的人，三次（12、13和15節）催逼王要照禁令而行，以致王沒有轉圜的餘地，結果只好無可奈何的下令，將但以理扔進獅子坑。王卻為但以理憂心如焚，徹夜失眠，甚至一大清早就跑去獅子坑查看但以理的安危。但以理被扔入獅子坑中，一夜過去卻毫髮無傷，因為神打發使者，封住獅子的口。但以理脫險之後，王就按照波斯的法律，懲罰陷害但以理的人，將他們丟入獅子坑中，而他們的家人也受牽連。王並下旨要全國尊崇但以理所事奉的神。因為神拯救但以理的事蹟，王清楚地認識有關神五方面的特性：(1) 祂是永遠長存的活神；(2) 祂的國永不滅亡；(3) 祂永遠掌權；(4) 祂是保護和拯救者；(5) 祂能行神蹟奇事。

鑰節：【但七13~14】「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄，榮耀，國度，使各方各國各族的人都事奉他，他的權柄是永遠的，不能廢去，他的國必不敗壞。」

默想： 主耶穌治理一切，基督的國度不是憑想像的，祂所說的話，做的事形成了文明世界的信仰生活與思想，但是這只指地上的，其實祂的治權是一切被造的，古代的詩歌已經應驗在祂身上，你已經將萬有放在祂的腳下。一切牛羊與空中的鳥，海裡的魚以及地上的走獸，父神將祂放在右邊超過一切執政的、掌權的。天使都在祂支配之下，鬼魔的力量也服在他祂腳下。我們的弟兄約瑟是王！

但是我們不可忘記祂國度的基礎是十字架。我們所要的不僅是真理，或指引的嚮導，實在是生命的救贖，赦罪的恩典，這些只有救主受死才可成就的。在曠野撒旦試探祂，要祂妥協來求國度，祂只面向著各各他，從高山到死蔭的幽谷。祂對門徒說：天上地下一切的權柄都賜給我了。我們應稱頌祂：你是榮耀的王，基督呀，你是神的羔羊，除掉世人罪孽的。

這國度是永遠的，其他國家像夏天的禾場上揚淨的糠秕。神已經開始震動列王與列國，除盡世人的驕傲，完全除滅，我們必承受不能震動的國，所以我們不要憂苦。

親愛的，主必快來！你是否儆醒，預備迎見祂的再來呢？祂再來要來建立一個永遠的國度，與神的聖民一同掌權，而你現在的一切是否都受祂的支配呢？在祂要使萬民事奉祂之前，而你是否現在忠心地事奉祂呢

【七章重點】從第一至第六章，描述但以理是一位替別人解釋夢之人，而從第七章開始，但以理本人則是一位做夢，領受異象的人。第七章所記戴的是但以理第一次所看見的異象，內容包括「四個大獸」、「十角」、「小角」、「亙古常在者」、「人子」等一連串的異象和天使的解釋。從年代的先後次序看，本章的事件發生於在第四章和第五章之間。當時，伯沙撒王剛剛開始執政（公元前553年），但以理在床上做夢看到異象，就記錄下來。他看到從海中出現的四頭形狀不同的怪獸－－獅、熊、豹，以及十角獸，其中十角獸的第四根角，初長時很小，後變大，就摧毀了前三角，而且還說誇大褻瀆的話。在這迷惑可怕的異象中，但以理又看到神坐在寶座上行審判，殺了小角、奪去獸的權柄，人子掌權建立不敗壞的國度。但以理因不明白異象的意義，心中覺得驚恐愁煩，於是詢問在神寶座面前侍立的一位天使有關異象的意義，結果天使先扼要地解釋這四獸代表四個國度，但最後神將要審判世上的列國，奪去他們的權柄；有一位像人子的將要降臨，將要得著國度權柄能力和榮耀。。但以理希望進一步瞭解第四獸的真情，故繼續向天使詢問，天使再次解釋，因為小角折磨至高者的聖民，但神要審判這個國家，並且聖民要享有國度與權柄。

第七章四獸的異象與第二章尼布甲尼撒王大像的夢，配合成對；豫言外邦人的日期及將來必成的事。

(1)   「四獸」即尼布甲尼撒夢中的四大帝國－巴比倫(有鷹翅膀的獅子)、瑪代波斯(旁跨而坐的熊)、希腊(豹)、羅馬(第四獸)。獸表示那些大帝國是何等凶暴、殘忍，并且是毫無人性的。

(2)   「十角」即十國，是指羅馬帝國分裂之後外邦國家之情形，即等于那像的半鐵半泥的十個腳指頭，也是啟示錄中所提的十角(啟十三1；十七3，12) ，此時十王尚未出現。

(3)   其中長起的一「小角」是指「敵基督」（啟十三5-8，十七11-14）。他就是九章二十六節的那個王，也是十二章十一節和馬太二十四章十五節的‘那行毀坏可憎的，也是帖后二章三節的那大罪人，也是啟示錄十三章四節的獸。

(4)   「亙古常在者」是父神，要行審判，把獸和角扔在火中焚燒（啟十九20；二十 10）；「人子」是彌賽亞主耶穌，要掌管一個全新、榮耀的國度（太二十四30）直到永遠（但七13～14，26）。

(5)   「一載、二載、半載」即四十二個月（啟十三5），亦即一千二百六十天（但6）。這是大災難的時期，聖民要在那時期中受折磨和迫害。