【撒迦利亞書默想】主要的話──要來的王

 題示：請先把本書讀一遍。撒迦利亞的意思是「耶和華記念」，這也正是本書的主題，因為神是守約施慈愛的神，祂並沒有忘記屬祂的子民。雖然百姓落在試煉和種種困難中，但神應許保守和看顧他們，巴望祂的子民回轉歸向祂(一3)，並在所定的時間中，成就祂大能的作為。書中所論八個異象、七大默示中，乃為鼓勵以色列人繼續重建聖殿，得勝列強仇敵，復興聖民，又預言彌賽亞降臨為王等諸般啟示之信息。本書是一本難解的書，書中所用之表號頗為深奧，有一著名的猶太拉比曾說：「對於撒迦利亞書的預言，我們感到朦朧，因為其中包括了許多如夢境一般的異象，我們要去找出其真意不會成功，除非公義的教師來到。」 

默想：摘自邁爾《珍貴的片刻》

12月29日 

鑰節：【亞九9】「錫安的民哪！應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪！應當歡呼。看哪！你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎著驢，就是騎著驢的駒子。」【亞九11】「錫安哪！我因與你立約的血，將你中間被擄而囚的人，從無水的坑中釋放出來。 

默想： 猶太人在巴勒士坦好似囚犯，像古時的約瑟在獄中、深坑中將水抽出，泥地一片，耶利米也曾被囚在這樣地方幾乎窒息而亡。但是他們在囚禁中並不失望，仍懷有希望。七十年快要過去，被擄的目的快要達成。神早與列祖立約，以血為憑，因此他們必從深坑中出來。

許多囚犯都會讀過這些話。有的受環境所困，有的被強者所壓迫，也有的已在生命的盡頭，但是我們若將這些事與神子相連，就有大喜的信息！神必紀念祂的約。你可能忘記，也完全不值得祂繼續施恩。你自作自受，要承受罪的後果，自找苦吃。但是你不可忘記神以祂愛子的血，立成永遠的約，在你失望的深處，可背誦詩人的話：當紀念這約，祂曾使主耶穌這好牧人從死裡復活，也必救你脫離深坑，與祂一同坐著作王，與眾王子在一起。祂一定要管教但必定救贖，所以你雖被囚，要有盼望，要放心！依據這約，神從長廊走過來，將獄門打開。

親愛的，主耶穌騎驢駒進入耶路撒冷（參太21:1-11）一事早在五百多年前先知就預言了主。主耶穌來到世上，使預言應驗，照樣祂再來的預言也一定會應驗。主第一次的來是像和平之君一樣，騎著驢駒而來，但第祂二次來的時候，則是以審判君一樣，帶著威嚴公義而來。主必再來！但你是否時刻作好準備，等候祂再來呢？

【九章重點】在第九章之前，撒迦利亞使用「耶和華的話（the word of the Lord）」，但第九章開始，他則使用「耶和華的默示（the burden of the word of the Lord）」。「默示（massa）」原文之意：「重擔」，是一種「訓諭」，即更嚴肅的宣告。它含有「高聲呼喊」之意。第九章至第十四章的默示是說到彌賽亞的預言，分成二大主題：九至十一章是關乎彌賽亞第一次的來臨和被棄，十二至十四章是論到彌賽亞榮耀的再來和國度。在彌賽亞第一次來臨之臨前，本章1～8節說出耶和華對外邦的刑罰與選民的保障。9～10節是描述耶路撒冷城歌唱歡樂，大聲高呼，因為王的來臨。這位君王有三方面的特點：（1）執行公義；（2）施行拯救；（3）謙和地騎著驢駒子來到。11～17節應許被擄被囚的人得自由；神為選民爭戰獲勝，選民得蒙拯救。

鑰節：【亞十6】「我要堅固猶大家，拯救約瑟家，要領他們歸回。我要憐恤他們，他們必像未曾棄絕的一樣。都因我是耶和華他們的神，我必應允他們的禱告。」

默想：神區別所謂牧者的首領與群羊的百姓；祂為群羊的緣故要護衛他們，救主他們脫離首領的轄制。猶大與以色列特別提說，是要說明他們必從巴比倫救出來，完全復興，不僅猶大，也包括以色列與其他支派在內。復興還在將來，但是當復興來到，猶大家與約瑟家必定興盛，像未曾棄絕的一樣。

你是否曾經從神的手被棄絕？不是指救恩，而是指事奉方面。你總要除掉罪，你要求秋雨——聖靈的恩沛，除掉你所隨從的假理想，以色列的假神。祂必帶你回來。

你的罪不在被紀念，分開的深淵已經架起橋來，已往蝗蟲所吃盡的現在再得恢復。讓死人埋葬他們的過去。生命的運河重新湧流，充滿著美妙的音樂，以前乾涸過，現在卻暢流起來，必像未曾棄絕的一樣。你既從污穢中出來，不再被挪去，神不僅赦免、也除去過去的失敗與罪惡，祂信任我們，好像我們從來沒有使祂失望過，祂對待浪子，好似浪子從來沒有走錯過一樣。

親愛的，值得注意的是，他們求秋雨，神就為眾人降下甘霖（1節）；他們祈求，神就領他們歸回，像未曾棄絕的一樣（6節）。神垂聽他們的禱告，沒有別的原因，只因為祂是他們的神。神也樂意賜給你天上各樣屬靈的福氣。學習以禱告向祂支取吧！

【十章重點】第十章是是承接第九章17節所描述到神應許的恩慈。在本章中，神應許：（1）求雨神就為眾人降下甘霖（1～2節）；(2) 眷顧猶大家，讓他們穩固得勝（3～5節）；(3)必蒙憐恤，且得以歸回本地（6）； (4)剛強喜樂（7節）； (5) 招聚他們，使人數增加（8節）；(6) 領他們由列國中歸回（9～10節）；(7) 依靠祂得以堅固（（11～12節）。 

鑰節：【亞十一7】「於是我牧養這將宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿著兩根杖，一根稱為榮美，一根我稱為聯索。這樣，我牧養了群羊。」【亞十一10】「我折斷那稱為榮美的杖，表明我廢棄與萬民所立的約。」

默想： 先知的執事在窮苦人中間，他們聽從他的話（十一節），承認他的話是出於耶和華。從牧者的立場看，他們是最好的羊群。

有一天，先知在他們這些前輩人中出現，手持著兩根杖：一根成為榮美，因為代表神所愛的百姓可能的美善。另一根成為聯索，指整個民族聯合起來，成為一體。這兩根杖完全折斷了，表明神揀選別的百姓來宣揚祂的美名，而且以色列的合一也必廢除了。當祂的聽眾知道這樣的宣告，他們心中的反應立即承認他牧者的關懷，但是代價只有奴僕的身價（參出埃及記二十一章三十二節）。這麼多使先知痛心，因為他的眼淚與話語只換來這些！

這也說明主的心腸，祂渴望教會的榮美與合一。但是祂深深地失望了。祂只有折斷那兩根杖。祂所得著的回應，沒有感恩（馬太二十六章十五節），祂最後講道時表露出來，以後祂不是還被出賣嗎？這情形時常這樣。你怎麼可以失去祂期望于你的榮美與合一呢？你怎麼可以輕忽事奉呢？你怎麼可以像法利賽人將血汗丟在窯戶的田裡（馬太福音二十七章六、七、十節）？你要悔改，恐怕好牧人會用更厲害的辦法使你受火的試驗呢。

親愛的，撒迦利亞提到他手中拿著兩根杖，其中一根稱為「榮美」（按原意應作「恩慈」），表明祂來是帶著恩典而為著牧養群羊的；另一根稱為聯索，是用來幫助和聚集群羊，使他們不再分裂（結三七15～22）。主耶穌是大牧人，祂看顧喪亡的，尋找失喪的，醫治受傷的；在教會中，祂用慈繩愛索將弟兄姊妹與祂聯結在一起。你是否也是忠心的好牧人，牧養分散在各地的主的羊群呢？

【十一章重點】第十一章與第十章成一強烈的對比。第十章主要是論到選民蒙神恩慈的結果，十一章卻是責備選民，棄絕祂像羊棄絕牧人一樣，所以神向他們發怒，任他們遭難，讓他們落入愚昧無用的牧人手中。本章1～3節預言神審判臨到巴勒斯坦地的情形。4～17節主題是選民因棄絕真牧人而帶來的審判，可分為三小段：（1）撒迦利亞手拿二杖牧養將遭毀滅的羊群，以啟示神耶和華給予最後的機會牧養百姓（4～6節）；（2）好牧人因遭棄絕與輕忽，不久終止牧人職分，比喻神與選民的關係破裂（7～14節）；（3）愚昧的牧者來來牧養羊群，比喻選民因抗拒神而遭罰，要受險惡的領袖管轄（15～17節）。

鑰節：【亞十二10】「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子；又為我愁苦，如喪長子。」

默想：這些話以後果然應驗了，猶太人承認耶穌是他們的兄弟。這一天早晚必會來到。在約瑟的王宮裡，他向兄弟們表明自己，與他們相認；他們看著他，就是仍他在坑中，看他哭號，現在完全公開了。先知說，當仇敵來圍困耶路撒冷，他們在危險中有主來幫助，他們無法相信這位耶穌是耶和華，但他們必須承認（啟示錄一章七節）。

但是值得我們注意的，他們的地方在早晨必有極大的痛哭。那是他們在得救之後（七節），他們得著力量；在他們敵人毀滅之後，痛苦的門沿開，哀哭的眼淚流出來，他們必仰望他們所紮的，因而痛哭，這是真正悔罪的悲哀。這好似那婦人得到赦免之後，她太愛主，就用眼淚洗主的腳。

如果你還沒有為罪而憂傷，你不必自責，你必須經歷更深的主愛。你越認識祂，多仰望祂的心被紮的傷痕，你才會真正的悲哀，求主傾下這樣的思想，使我有破碎的心。十字架耶穌的形體會引發我們，擊破我們驕傲的心。

親愛的，在今日的鑰節中，「施恩叫人懇求的靈」是神對人最大的恩賜。人的悔改必須先有聖靈的工作，人才會「為罪，為義，為審判，自己責備自己」 （約十六8）。今天，你有沒有感受到聖靈在你心中的工作呢？請記得，「況且，我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告」（羅八26）。藉著聖靈，向主禱告吧！ 

【十二章重點】第十二章主題是耶路撒冷遭圍攻獲救及百姓仰望被扎者。1～9節，「我必使」出現了多次（2～3、4、6等），表明了一個事實──神定意要拯救耶路撒冷，滅絕以色列的仇敵。在耶路撒冷被圍的時候，耶和華發出拯救的保證： (1)叫敵昏醉，神使合攻的列國成為「皆醉的杯」（2節）；（2）叫敵受傷，那時耶路撒冷如同極大的磐石，凡觸之皆受重傷（3節）； (3) 叫敵人騎馬的顛狂，一切馬匹眼瞎（4節）； (4) 使他們承認，真正的能力出於萬軍之耶和華；(5)叫民如烈火，燒滅仇敵 (6節）；必保護聖戰中的軟弱者，使聖城之居民由弱變強（7～9節）； (7)叫敵滅絕（9節）。本段中， 10～14節說到他們蒙拯救的先決條件：  (1)聖靈的澆灌； (2)仰望被扎者； (3)全國哀痛的悔改。