【撒迦利亞書默想】主要的話──要來的王

 題示：請先把本書讀一遍。撒迦利亞的意思是「耶和華記念」，這也正是本書的主題，因為神是守約施慈愛的神，祂並沒有忘記屬祂的子民。雖然百姓落在試煉和種種困難中，但神應許保守和看顧他們，巴望祂的子民回轉歸向祂(一3)，並在所定的時間中，成就祂大能的作為。書中所論八個異象、七大默示中，乃為鼓勵以色列人繼續重建聖殿，得勝列強仇敵，復興聖民，又預言彌賽亞降臨為王等諸般啟示之信息。本書是一本難解的書，書中所用之表號頗為深奧，有一著名的猶太拉比曾說：「對於撒迦利亞書的預言，我們感到朦朧，因為其中包括了許多如夢境一般的異象，我們要去找出其真意不會成功，除非公義的教師來到。」 

默想：摘自邁爾《珍貴的片刻》

12月27日

鑰節：【亞一8】「我夜間觀看，見一人騎著紅馬，站在窪地番石榴樹中間。在他身後又有紅馬、黃馬，和白馬。」

默想：芭樂樹在低窪之地是一個美麗的表像，表徵神的子民。那樹比不上樹林的其他樹林，它的地位只是一處不顯眼的小空間，它是在潮濕與陰暗的地方，信徒也是這樣只在陰暗的低地，神的心意只要我們作為一顆低樹，有芬芳的馨香，優美的儀態。

樹雖然矮小，卻有耶和華的使者，那一定指主耶穌基督。在深夜裡，先知看見祂坐在紅馬上，有其他的騎士侍衛著，他們在全地走來走去巡邏著。以後再回到祂跟前，主有寶座在他們中間，祂的僕役從祂的命令漂洋過海，到處奔走，執行任務。

於是先知聽見他們的談話。主詢問他們，他們向祂稟告，以色列的拯救者向永生神報告。祂求神為祂的百姓伸冤，也有安慰的好話，耶和華的使者為以色列籲求，也為教會所求，都蒙應允。

我們是神的工人，主與祂的使者都站在我們一邊，祂怎樣與舊約工人同在，像在芭樂樹中間，也必與我們同在，那些自私殘暴的人對待我們，祂仍不高興，祂熱切愛祂的百姓。祂仍安慰錫安，揀選耶路撒冷，你的黑夜無論多麼幽暗，總要相信，並必在芭樂樹中間幫助與祝福。

親愛的，撒迦利亞的意思是「耶和華記念」，這說出神愛你，祂記念你，因為祂是守約施慈愛的神。所以，當你面對生活中種種困難時，而屬靈的光景低下有如在窪地中的芭樂樹時，但是主必與同你在。祂知道你的情況，必關心眷顧你，並要使你復興。

【一章重點】第一章至第六章記載先知撒迦利亞在同一個晚上，所見一連串的八個異象。這八個異象說明了神主宰一切，祂是萬軍之耶和華，世界的歷史掌握在祂手中，萬國乃服在祂的管治和審判中。我們可以全然倚靠祂並滿有安息。第一章先是記載悔改的呼籲，神要以色列回頭離開罪惡(1～6) 。然後，開始記述所見的頭二個異象，其內容和意義如下：第一個異象(7～17)：看到一人騎著紅馬，站在窪地芭樂樹中間，啟示了神祂要為耶路撒冷、為錫安心中火熱，而定意要建造耶路撒冷，那時耶路撒冷必復興，而豐盛發達（亞一16～17；賽四十1～5）；第二個異象（18～21）：看到四個角和四個匠人，這是神要打散祂百姓的仇敵。

那騎紅馬的人（8），就是「与我說話的天使」，（9），先知稱之為「主」，祂也就是「耶和華的使者」（11～12）。「耶和華的使者」在舊約聖經中是指我們的主耶穌基督說的。那些騎紅馬、黃馬、白馬的人是天使，奉神差遣在遍地察看，特別是察看選民和壓迫他們的仇敵的情況。四角是指那些欺壓以色列并分散他們至普天下的仇敵，可能就是但以理書的异象中所題的四大帝國（即巴比倫、瑪代波斯、希臘、羅馬）。四個匠人是指神擊破以色列仇敵的工具，可能就是啟示錄六章里的四匹馬。

鑰節：【亞二5】「  耶和華說：我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。」

默想： 耶路撒冷城必須重建，否者城內居住的人太多，甚至城圍起來就會太狹小了，以後尼希米牆與以斯拉所建的城牆似乎也不適宜，因為人民和牲畜甚多，必須使這城成為那無城牆的鄉村。但是沒有城牆，無法防禦，不能抵抗外來的攻擊嗎？是的，我們需要城牆，神作我們的火牆，並要作其中的榮耀（以賽亞書四章五節）。

在我們生活中，我們多麼忙碌地築牆——財產的牆，家庭的牆，各種預備無非要除掉一切的惡。但是我們盡力去作，讓不足以抵禦有些無可避免的危險以及災害。最好我們還是躲藏在永生神的同在裡，因為火能抵禦一切的危害。曠野的旅行者點起一堆野火，能驅除一切的野獸。我們的心靈也要有神的火來保護，經文中又有另一個表像，我們好像神眼中的瞳人，眼中的瞳人最安全，有眼眶、眼毛與眉睫，且有眼淚能清除一切的污穢，我們會舉起手賴保護眼睛，我們怎樣軟弱，讓是安全的。

我們不僅需要保障，更要光照，我們不只有火在四圍，更有內在的榮耀，我要得著救贖，更有恩惠，神的兒子住在我們裡面，就有潔淨，使罪惡無法駐足攪擾。

親愛的，你是否忙碌地築事業的牆、財產的牆、家庭的牆、兒女的牆並讓這一切的的牆成為你的榮耀呢？還是以神作你四圍的牆，並讓祂在你裡面得榮耀呢？請記得，你在神面前，好像祂眼中的瞳人，那樣的寶貴和重要，時時受到祂的保護（8節）。

 【二章重點】第二章記載了第三個異象，表明神對付以色列的仇敵之后，聖民要歸回，聖城必被重建，並且祂要住在其中。撒迦利亞看到一人拿準繩，要去量耶路撒冷的長寬（1～2）。天使告訴他，耶路撒冷將會有很多居民，好像無城牆的鄉村一樣（3～4）。 但耶和華應許要做耶路撒冷四圍的火城與榮耀，並呼籲以色列人歸回，因為祂要懲罰擄掠百姓的列國（5～9），那時錫安城要歡樂歌唱，因為祂在他們中間，讓耶路撒冷復興（10～13）。

鑰節：【亞三2】「耶和華向撒但說：“撒但哪！耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴嗎？”」

默想： 這是神的方法，神能將枝條、零碎以及丟棄的東西變為有用的雜物，有些在人看為無用的或沒有價值的，在愛人靈魂的主卻認為無價之寶，冒煙的火頭、將殘燭光、壓傷的蘆葦、犯罪的婦人、臨死的強盜，從火中抽出來的柴，以及燒焦的東西、那些都是受神重視，卻是人所輕視的。所以凡有血氣的在神面前實在沒有什麼可以誇口。

仇敵看冒煙的燒著的東西已經沒有什麼用處了，既然已經燒焦了，索性仍在火裡算了，耶穌卻說：因為這已經差不多失去了價值，因為別人必定扔掉任它燒毀，我卻要撿起來放在手中，神的忍耐與力量還可使它恢復。

看祂怎樣處理燒焦的物件：脫掉污穢的衣服，穿上華美的衣服，並且載上祭司的冠冕，祂要救他從坑的邊緣提拔到寶座。

祭司的冠冕是指聖靈的能力使他可以事奉。我們在未進入聖殿之前，先要重新受膏，才可從事祭司的工作，為人們代禱，祝福他們，我們要作屬天的禮儀，彼此代禱，不可讓一個人失落，使人人都戴上冠冕。

親愛的，「火中抽出來的一根柴」指的正是那些經歷火般的試煉，蒙主拯救的每一個人。這是何等寶貴的應許。有時你被軟弱所困，撒但也控告你，叫你自慚不配稱為神的兒女，並自認自已有如在火中的無用的柴。然而主卻認為你是無價之寶，祂必不丟棄你；因著祂的恩典和憐憫，必將你從火中抽出來。

【三章重點】第三章記載第四個異象，預表歸回的以色列民必蒙潔淨並作祭司的國度。在這異象中，撒但與神的僕人大祭司約書亞（拉二2；三2）作對，耶和華責備撒但（1～2）。神使大祭司約書亞（代表以色列人）脫離罪孽，讓他穿上華服（3～5）。耶和華的使者告誡約書亞，只要守住神的命令就可以管理聖殿（6～7），並預言彌賽亞將到，藉著大衛的苖裔，神要除去猶太地的罪孽，使猶太地和平（8～10）。

鑰節：【亞四2】「他問我說:“你看見了甚麼？”我說: “我看見了一個純金的燈檯，頂上有燈盞，燈檯上有七盞燈，每盞有七個管子。」【亞四6】「他對我說：“這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠纔能，乃是倚靠我的靈，方能成事。」 

默想： 燈盞帶給我們一個重要的講章，你坐在旁邊問問它，怎麼敢恒常的燃著，你不怕這樣著下去，將燈芯著完了嗎？不！我不怕，因為火著在我身上，並不將我燒毀，但我只要將淚充分吸入，使我完全浸透，火只是在我身上慢慢爬，只要有淚，就能使我發光。

當我們的心有問題，看自己不能供應那樣的需求，以致向未來不能展望。其實這不是需要的，我們不會照亮世界，我們只是從聖靈接受油，然後由祂自己點燃，我們可以在漫長黑暗的時間一直穩健的燃燒，因為我們在與主相交之中，領受恩惠的供應，而能在長久的榮美。

但是最要緊的，你不要讓油止流。如果有什麼不潔之物，就會塞住窄管，我們信心的燈盞就會有問題了。所以我們總要警醒禱告，不可有任何攔阻。我們更要不住從我們大祭司君王領取更多的恩典，使我們不住蒙保守。我們實在不能為祂作什麼，而是祂為我們成就，這樣才能造就人。所以要知足地只作燈盞上的燈芯，在燈光的照耀中是完全不見的，因為光籠罩起來。我們只要每天把燒焦的頭剪去。為主捨棄一切，基督的生命才在你的肉身顯露出來。

親愛的，「萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠纔能，乃是倚靠我的靈，方能成事。」(6節) 這句話對于那些承認自己軟弱無能而專一仰望神的人是何等的安慰和鼓勵，對于那些自命為能的人又是何等的警告！勢力和才能是人的，靈是神的。一切屬靈的事，絕不是倚靠人的能和力成功的，也不是因著人的不能而不成功的（何十一7，林后十二9）。所以，你當求聖靈充滿，你的服事才會有能力。

【四章重點】第四章記載第五個異象，預言所羅巴伯和約書亞藉著聖靈的膏立，為主發光作見證，建殿也靠聖靈供應力量。在這異象中，撒迦利亞看到金燈檯上有七盞燈，燈左右兩旁有橄欖樹。他問天使異象的意義（1～5節），天使解釋神指示所羅巴伯只要倚靠他就能成功建造聖殿（6～7節），並神預言所羅巴伯要建造聖殿完成，那時一開始輕視建殿事工的百姓，也將要因為聖殿的完成而歡喜（8～10節）。他再問橄欖樹與橄欖樹供油的意義，天使回答以這是兩個受膏者（11～14節）。

這異象所包含的預言是指當時的，更是指將來的。金燈台是指以色列得洁淨后，在列國中作發光的器皿。不是器皿自己能發光，乃是器皿中的油發光，這油就是「耶和華的靈」。兩棵橄欖樹（直譯為油果樹），一面是指當時的約書亞和所羅巴伯，另一面指將來穿毛衣的兩個見證人（啟十一1～7，概指以利亞，王下二11；瑪四5；太十一14；十七11～13，與以諾，創五24；來十一5；猶14）。約書亞和所羅巴伯倚靠耶和華的靈建造聖殿，恢复神的見證；兩個穿毛衣的見證人是在將來被靈充滿傳道作見證。