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詩歌欣賞 |
【 神聖之愛，遠超眾愛】
詩人介紹
這首詩歌(《聖徒詩歌》18首)作者查理衛斯理（Charles Wesley, 1707-1788）。他出生傳道人家，在十九位弟兄中，他是第十八位。 初生時，身體衰弱，反應遲鈍，直到五歲才一鳴驚人、他有超人的智慧和記憶力。 他雖然生長在物質貧乏的家庭，但他母親管教嚴厲，從小就教導他們禱告及背誦聖經，並訓練孩子們自治，八歲時隨長兄赴倫敦就學，名列全校第一，自此他的學業全在獎學金下完成。在他就讀牛津大學時，一度曾遠離主，偏行己路。 他的哥哥約翰（John Wesley）當時已是屬靈的基督徒，前來規勸，兩人發生衝突，不歡而散。 他雖然生長在屬靈敬虔的家中，但因神所賜天然的恩賜，使他逐漸離開神走向世界，後因他父母及哥哥們的代禱，才回到神面前，裏面得了更新。就因他經過世俗的誘惑，肉體的軟弱和疾病的掙扎才回到主的恩典中，所以，他對父神的愛有了深切的認識。後來在服事中，為主受到逼迫經歷患難，及身體的疾病，這些使他更深的經歷聖靈所賜的愛。
每一個詩人的詩歌，都有他獨特點。 查理衛斯理的詩歌表達他了個人在主面前的屬靈經歷和靈感。 十八世紀初葉，英國教會失去了宗教改革時的熱忱，當時教會腐化，人心冷淡，衛斯理兄弟奮起，到處佈道。他寫的詩歌在復興聚會中成為聖靈運行的利器，使得成千上萬的人在他所寫的詩歌得到神的愛及復興。他一共寫了六千多首詩歌，而他所寫的詩歌到現在仍普遍使用。
這首詩歌是發表在1747年查理衛斯理所作的詩集裡，曲譜是由德國人孫德爾 ( John Zundel 1815 – 1882 )所作。 這首詩歌表達了神聖的愛超過所有的愛，並啟示了基督寶貴和完全的救恩 。第一節是從認識自己的「卑微」、父神的憐憫，及無限的愛開始。接著說到聖靈在他心中動工，使他得到應許的產業 ( 弗 13—14) 。第三節說到如何在新生命中事奉 ( 羅十二 1—2) 。最後說到，在新造中更新變化，榮上加榮直到滿有主的身量，進入主永遠的榮耀。也說出父神救贖之愛的計劃及目的。 願我們將這神聖的愛的愛唱到永久。 詩歌感想
聖經上有一個非常簡短卻又非常驚人的宣告：“神就是愛！”雖然聽來只有四個字，仔細思想起來卻叫我們禁不住屏息驚奇——神，那位永不變者，祂的本性完全就是愛！神就是，並且神就是愛！你永不能改變祂是神，你也永不能改變祂是愛。也許在以往的年日裏，我們中間許多的聖徒已經飽嘗了蒙恩蒙愛的滋味，但即使有了這許多被愛的經歷，當我們來到主的面前默想祂的愛時，依然不明白為什麼祂會愛上我們。哦，我們到底有哪里值得祂愛，且是這樣一愛就永不改變地愛呢？除了承認神就是愛，真的再找不出別的原因能解釋我們所得的救恩！越是更多蒙受祂恩，就越是更多稀奇祂愛。（主啊，回想當初，我是個完全黑暗的罪人，在罪的捆綁和痛苦中被拖向地獄，為何、為何你來尋我並一直說：“我愛你”？直到如今，我也不過是個軟弱不忠的小子，時常顯為與你那麼不配，為何、為何你總不離開並一直說：“我愛你”？為何無論我落在怎樣的光景中，你的聖靈總在我心底柔聲說愛我？主，我總不明白為何你是這樣；我所知道的是，若不是你不放棄我，我早已放棄我自己；若不是你那比死更堅強的愛，我的生命早已不存在。主啊，我要恭敬地說。你神聖之愛實在是遠超過人思想所能測度——當你的愛顯在該被毀滅的罪人身上時，當你的愛顯在軟弱不堪的小蟲身上時，實在就見證你是愛。你以愛上最不配者來顯明你愛的本性！至於我這罪人，除了在自己的不配和軟弱中反襯出你愛的稀奇和偉大，還能有何別的價值！）
神的愛之大，雖然永不能被報答，但卻最能帶出詩歌，並且因為神的愛是那麼豐滿深厚，歌頌祂愛的詩歌也就各有千秋。這一首“神聖之愛，遠超眾愛”洋溢著明亮、喜樂和飽滿的感覺，正是一個蒙愛者才可能發出的聲調。
第一節：“神聖之愛，遠超眾愛，天上之樂臨地上；竟來住我卑微胸懷，作我相信的恩賞”。詩人上來就慨歎他所白白領受的這一種奇妙之愛，又神聖又超越，是地上從所未見的。這豈不正是我們初初遇見神之愛時的貼切感受嗎？並非我們未曾被愛過，但地上許多的愛都同有一點，就是被愛者一定要有些什麼讓愛他（她）的人覺得是配的。可以說，通常人是被吸引而愛上另一個人的，愛的緣由存在於被愛者的裏面。而唯有神聖之愛是絕對的超越，因這愛的緣由只存在于施愛的神裏面，完全與被祂愛上之人的本相無關。所以地上的愛與生俱來就帶著壓力和搖擺，隨著吸引的因素流失或改變，人的愛常常褪色或轉移。但神的愛發自祂不改變的自己，是何等的穩固恒久！祂的愛一摸著人，就莫名其妙帶來一種極其釋放的安全感，這愛裏沒有懼怕（約一4：18），令人永不擔心會被離棄。
但還遠不止如此，這愛處處都顯出其神聖。——誠然，愛的味道在於施愛者的味道。殘忍之人的愛都是殘忍的，狹隘之人的愛都是狹隘的，而這從天而來的既是神的愛，當然就帶著神本性一切高貴的味道。所以詩人唱說：“天上之樂臨地上”，這喜樂何等深，又何等高！人嘗到這一種喜樂，才知道天上是如何，也才渴慕這高貴的天。但這屬天喜樂也立即叫詩人看見自己的渺小不配，這位從天而來的至大救主竟然樂住我這卑微胸懷！真是奇妙，這愛叫我們摸著高貴，也同時叫我們摸著卑微，而兩下的差距只能叫我們發出感喟：“恩主，你是所有憐憫，你是純潔無限愛； 眷顧我們，帶來救恩，進入相信（願意為‘驚顫’）的胸懷。” 阿們，那些從未在地上尋見過安息的驚顫胸懷，只有你這完全憐憫、純潔而無限的愛才能安撫，才能滿足！哦，unbounded love，還有什麼事物、境地、理由能限制你呢？這一切不過更給你機會顯出愛的無往不透！
第二節：“哦，主，向我吹你聖靈，吹進煩擾的心裏；使我有分你的豐盛，享受應許的安息。”自從我們的靈被神聖之愛蘇醒之後，就從深處渴慕靈交——哦，與主交通真不是一種的道理，乃是碰過了愛就自然而然生髮出的一種反應——而用靈與主交通就一定欣喜地發現，原來聖靈的內住是這麼寶貴，聖靈的工作又是這麼奇妙！原本這心何等脆弱又容易煩擾，但當那位生命的靈運行在人的深處時，難以言喻的奇妙改變就發生了，使我們嘗到基督生命的安息與釋放。經上所記基督裏的一切福氣和豐盛，惟有藉著聖靈才成為我們可享受的實際！而這無比寶貴的聖靈，主已經白白賜給了我們！惟有祂能“從我除去罪的愛好，除去一切的捆綁”；惟有祂能“使我認識生命之道，使我完全得釋放。” 哦，聖靈是何等一位榮耀、奇妙、自由行作的神！倘若我們都存誠實敬畏主基督的心，凡事尋求並依靠聖靈的帶領，那我們的生命該是何等釋放，而我們的見證該是何等真實呢！主啊，感謝你在大愛中將寶貴的聖靈賜給我們，作我們的生命、引導、主宰。既然如此，求你使你的兒女都能正確而恭敬地認識、尊重並順服你的聖靈，使我們既不在錯誤的動機中追求顯彰自我的經歷，也不在無知的偏見中拒絕真實聖靈的工作。求你使我們都被你聖靈潔淨和充滿，脫離荒涼進入你的豐盛，脫離煩擾進入你的安息，脫離罪的捆綁進入你的釋放！恭敬仰望你恩慈的工作，將我們從各種不認識和不夠認識聖靈的情形裏拯救出來，榮耀你名，阿們！
第三節：“大能的主，前來拯救，賜我生命何豐盛； 願你同在直到永久，永遠住在你殿中。”主的大能越將我們釋放脫離罪，主的大愛也就越將我們吸引歸向祂自己——愛必定產生聯合，而這聯合的力量極其奇妙、浩大，誰能測透呢？誰又能限制呢？愛叫人渴慕有祂常同在，愛甚至叫人渴慕與祂永同住，哈利路亞，永不離開！曾有一天，我們發現祂永不會離開我們，這真是有福；但若有一天，我們發現自己也被愛激勵到一個情形，永不願離開祂，這更是有福！哦主，你的殿是何等聖潔榮美，我們本不配居於其中。但“我的王，我的神啊，在你祭壇那裏，麻雀為自己找著房屋，燕子為自己找著抱雛之窩。如此住在你殿中的，便為有福，他們仍要讚美你。（詩84：3-4）”雖然卑如麻雀，雖然弱如燕子，因著蒙恩，我們竟能“時常頌讚你名，照你喜悅事奉你； 不住禱告，不住頌稱，誇耀你愛永無已”——是的，你愛無以被回報，卻要永遠被誇耀！
第四節：“求你完成你的新造，使我純潔無瑕疵； 你大救恩我全享到，得以和你全相似”。愛不但叫我們渴慕與祂同住，也叫我們渴慕與祂相似。在此有一個神聖而純潔的動機，非愛不能發出，這樣的追求不是只為了自己的屬靈或得賞，乃是為讓所心愛的主得著滿足！祂愛我們，所以就潔淨我們，我們愛祂，所以就樂受祂的潔淨；祂愛我們，所以願意把救恩給我們“全享到”，我們愛祂，所以願意在這救恩的能力中得以與祂“全相似”。 想想看，當祂能在我們的面上看見祂自己的返照榮光，看見祂自己的美麗形象，當祂最終得著一位完全像祂、愛祂又懂祂的新婦永遠與祂同住，祂的心該是多麼喜樂呢！哦，祂愛之深，祂盼之切 ！但願我們也能受感更深，回應更切——在這餘下一點點的時間裏，不住“更新變化，榮上加榮，直到滿有你身量； 直到進入榮耀之中，永遠將你愛頌揚！”——阿們，愛曾開始了一切，愛也正在成全一切，愛必最終得著一切！
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學習禱告
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【讓我們學習這樣的禱告】
主啊，你說過"愛里沒有懼怕。愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰。懼怕的人在愛里未得完全"（約壹四18）。
我祈求您的愛使我的丈夫完全，好叫他的心裡沒有惱人的恐懼。
我知道您沒有給他恐懼，您給他的是力量，慈愛和一個儆守的心（提後一7）奉耶穌的名，我禱告我的丈夫不會受恐懼支配。
相反，讓您的話深入他每一個細胞，使他深信您的愛遠遠大過他所面對的，沒有任何事物可以將他和您的愛分開。
我祈禱讓他認識到作為天父，您的愛是無窮盡的，您的力量是他人無法比擬的，在您之中沒有什麼可以讓他害怕。 將他從毀滅他的恐懼中解救出來，使他有敬畏您的心，（耶卅二40）。 我的主啊，請把您的道教給他。 讓他要照您的真理行，求您使他專心敬畏您的名。 （詩八十六11）讓他不畏懼人，勇敢地站出來說"主是幫助我的，我必不懼怕。人能把我怎麽樣呢"（來十三6）"敬畏你投靠你的人，你為他們所積存的，在世人面前所施行的恩惠，是何等大呢。"（詩卅一19） 我對你（丈夫的名字）說"要剛強，不要懼怕。看哪，你們的神必來報仇，必來施行極大的報應，他必來拯救你們。"（賽卅五4）"你必因公義得堅立。必遠離欺壓，不至害怕。你必遠離驚嚇，驚嚇必不臨近你。"（賽五十四14）"你必不怕黑夜的驚駭，或是白日飛的箭。也不怕黑夜行的瘟疫，或是午間滅人的毒病。"（詩九十一5，6）。 "讓耶和華的靈必住在你身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。"（賽十一2） 摘自───妻子禱告的力量 |
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真理教育課程
第一課人的受造、墮落與罪惡 第二課神的救恩(一)—基督的救贖
第三課神的救恩(二)—脫去舊人穿上新人
第四課神的救恩(三)—新人的公義和聖潔
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【造就課程
第四課 神的救恩(三)—新人的公義和聖潔
引言 上一課談到信徒在神救恩裡已得著神的生命和性情，脫去舊人，穿上新人，今天可靠著聖靈過一個活出基督生命的生活。本課我們專一來看神生命、性情中兩方面的具體顯出，就是公義和聖潔。弗四24說到新人的表現乃是有真理的仁義(公義)和聖潔，這就是神的形像，也是新造的人該彰顯的神的屬性。神拯救信徒拯救，也是叫他們終身用聖潔、公義來事奉他(路一75)。
課文內容 一. 公義 1. 神是公義的 神自己就是公義(申卅二4；約十七25；約壹二29，一9)。神的公義是不改變，也是不能改變的(林後九9)。在他本身以至他一切所行的，是全然公義、公正、公平及無可指摘的。神絕不偏離他的公義，他的寶座是以公義為根基的，他在其上執行所有審判都按著公義(伯八3；詩八十九14；創十八25；啟十六5，7)。神的義是絕對完全的。 2. 基督是那義者 基督是那義者，是仁義的王(徒三14，七52；彼前三18；約壹三7；來七2)，他喜愛公義，恨惡罪惡(來一9)，他也要按公義審判天下(徒十七31；提後四8；啟十九11)。 3. 人是不義的 神因著他的公義，對罪絕不會忽視或姑息。因著人在本性和行為上都有罪，所以神把世人都定罪，且要他們受罪的刑罰。在神眼中沒有義人，連一個也沒有(羅三10)。人的義只是一件破爛污穢的衣服(賽六十四6)；人自己所定的準則並一切行為，並不能達到神義的標準；人用自己比較自己，在神面前是不當的。另一方面，人也不能因行律法(根本不能完全遵行)，而在神面前稱義(羅三20；加二16)。 4. 神的義歸與信徒 1) 人不能在神面前稱義。但神愛人，要拯救他們，故叫主耶穌來替他們受他公義的刑罰，滿足他公義的要求。主是那義的代替不義的，無罪的替我們成為罪(彼前三18；林後五21)，藉此神就將義加給一切信他的，使他們藉主耶穌的救贖白白的稱義(羅三21-24，五1，9；多三7；加三8，24-26)。 今天神使信他的人不單在基督裡稱義—神不能再定罪他們(加二17；羅八33)，也叫基督成為他們的公義(林前一30)，同時他們也在基督裡成為神的義，這是信徒確實的地位(林後五21)。 2) 這個稱義、將義歸給人，是一個公正、公平的宣告(法庭上的判語)，不是虛構的，也不是一種感覺，乃是神不變的確認，這樣也顯明神的義(羅三25-26)。感謝神，福音是神的大能，乃因神的義在其上顯明出來，並且神的恩典可以藉義作王，有權能地臨及信他的人，叫他們得永生(羅一16-17，五21)。 5. 神的義使信徒罪得赦免 主耶穌既為人受了神公義的審判，流血受死，神就必須按他的公義赦免信徒一切(包括過去、現今、將來)的罪，洗淨他們一切的不義。信徒今天向神認罪，就能經歷其中的實際，恢復與父神的交通(約壹一7，9)。 6. 信徒要活出公義(有義行) 信徒雖然已經有稱義的地位和經歷，但這並不是叫他們可以隨便。在神的救恩中，神將聖靈賜給他們，叫他們靠著基督結滿了義的果子(羅八4；腓一11；加五22，23)，就是在生活中活出他公義的性情(行出公義來)，這也符合義人的身份、地位，也與主相配(約壹二29，三7；彼前二24)，也就是處處活出義行(雅二34；太五16；羅十四17，18)，比如聽從父母(弗六1「理所當然」原意「義的」)，公平對待僕人公平(公義，西四1)，行捐輸(林後九10)等等。當然這並不是故意顯揚自己，為要博取人的稱賞(太六1，善行乃為義行)。 7. 活出公義的實行 信徒要有公義的生活，應有下列的實行： 1) 將自己和身體(肢體)獻給義(神)作奴僕(羅六13，16，18-19)； 2) 追求、羨慕公義，飢渴慕義(提前六11；提後二22；太五6，六33)，但不自義，不稱義自己(路十六15，十八14；林前四4)； 3) 肯為義受逼迫，不與不義和罪惡相交、妥協(太五10；林後六14)； 4) 裝備神的話，熟練仁義的道理，藉此受教導學義(提後三16；來五13)； 5) 接受神的管教，結出義果(來十二5-11)； 6) 傳義道，叫人因信稱義(彼後二5；羅一16，17)。 在操練中，我們應對自己嚴格，而不是要求別人有義行(這是神的權柄)，乃是對他們存著愛心和憐憫。 二. 聖潔 1. 神是聖潔的 聖經多次提到神是聖潔的(利十一44-45，廿一8；來十二14；彼前一15-16)。神不只在他的性情上是聖潔的，並且他就是聖潔。在他來說，聖潔意味著他與一切事物(包括人)有分別、分離和隔開，他的本質與別的不同，是獨特的，而其他一切都是不聖的，是「俗」的。 2. 基督與神的靈是聖的 不單父神被稱為聖父(約十七11)，主基督也被稱為那聖者(路一35；徒三14，四27)。同時，神的靈在新約中不斷被稱為聖靈，有時更稱作「那靈、那聖」(the Spirit，the Holy，太十二32；帖前四8原意)，意思乃是強調神的靈神聖的本質。故此三而一的神是全然聖潔的(參：賽六3；啟四8)，獨有他是聖的，他也是聖潔的根源。當然他的話語是聖潔的，稱為聖經。 3. 被分別歸神的物也稱為聖 不少人、事、物被神分別出來，歸於他自己(使用)，或有神同在，或與神有關的都被稱為聖，諸如聖地、聖城、聖殿、聖山、聖所(至聖所)、聖物、聖民、聖天使、聖先知、聖使徒、聖徒、聖召、聖潔祭司、聖潔國度等等(自行翻查經文)。 4. 聖潔的意義 正如上文所說，聖潔所著重的不是清潔，乃是聖別，就是從俗世中分別出來，歸於神。就如一隻牛或羊，原來不是聖的，是普通的，是俗的，但一分別出來要獻給神，就成為聖(利廿七32，另參：太廿三17，19)。當然聖潔與罪惡和不潔淨毫無關係，不過「聖」的對面是「俗」，不是罪惡(利十10，廿七14；出十三2；結四十四23)。一切人、事、物原來都是與神無關，是屬世俗的，但何時將俗的人、事、物分別出來歸於神，屬於這位全然聖潔者，就成為聖潔。 5. 信徒成聖的地位 一個人在信主得救時，是已經被分別出來，在基督耶穌裡成聖了，這是一個已成的事實，正如稱義一樣，並且基督已成了他們的聖潔，故此他們在今世已稱為聖徒。天主教到教徒死後，其中一小部份人才為教廷追封為聖人是錯誤的(林前六11，一30；弗一4；徒廿六18；羅一7；西一22，三12)。 6. 今天信徒要聖潔(成聖) 信徒地位上被分別出來歸神為聖，完全是主耶穌的工作，這位份應激發他們過一個聖潔的生活。神多次呼召他的子民過聖潔的生活(利未記全卷；彼前一15；彼後三11…)，今天他們該結出成聖的果子，這是神的明確旨意(羅六22；帖前四3，7)。非聖潔沒有人能見主、親近神(來十二14)。這個成聖與神關係上一直的成聖，是一個過程和動作(成聖是動詞，聖潔是名詞)，是透過不斷的分別，向神奉獻自己，讓神的聖靈更新變化，達至靈性和道德上的聖潔，有基督的形像，也是屬靈生命的增長、擴展和活出的具體表現，這才與神給我們的身份相配。 7. 信徒成聖的源頭和動力 信徒既知道聖潔的根源是三而一的神，故此他們在今世歷程中成聖的源頭和動力也就是這位神。聖經說是父神使我們全然成聖(帖前五23)，是基督成為我們的聖潔生命(林前一30；西三4)，是聖靈叫我們成為聖潔(羅十五16；帖後二13)，故此信徒絕不能離開神而有聖潔行為。 8. 成聖的實行 信徒過成聖的生活，應有下列的實行： 1) 將自己並一切奉獻給神，主權交給他，讓他佔有、使用(羅六19-22，十二1)； 2) 要追求聖潔，渴慕聖潔，多親近神，雖在世而不屬世，更不貪戀世俗、世界(來十二14-16；詩七十三25-28；約十七14-15；雅四4-5)； 3) 倚靠聖靈，被他充滿而順服主，心裡尊主為聖(羅十五16；彼前一2，三15)； 4) 要自潔，與一切世俗、污穢、罪惡有分別；敬畏神，不沾染不潔；各樣惡事要禁戒不作(提後二21；林後七1；帖前四3-7，五22-23)；(具體合乎聖徒體統的事可參考弗四25-五21)。 5) 在神話語中造就自己，受其洗滌(約十七17，19；弗五26-27；猶20)； 6) 肯受管教，在神的聖潔上有份(來十二10)。 當然在實行時不要自鳴清高，對人硬繃繃或冷冰冰，乃是像主那樣溫柔、謙卑，與人親近，並且愛他們(包括信與不信的)。 9. 最終的成聖 藉著神的恩典和更新的能力，信徒最終要在靈、魂、體各方面都得以改變；那時將要像主，並完全模成他的形像。我們深信「神親自使你們全然成聖…耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘，他是信實的，必成就這事。」(帖前五23-24)並且教會也必成為基督的新婦，完全聖潔，沒有瑕疵(弗五27)。
結語 我們可以從上文看見，屬靈生命的表現，無論是公義、聖潔或是其他美德如愛心、信心、盼望等等，都是從三而一的神而來。我們去追求這些聖靈果子時，並非一個時候追求公義，另一個時候追求聖潔，因這一切都是新人、新造屬靈生命中的特質，是不能分割的，而且操練時的態度和實行都是一樣的。不過我們卻可以憑著這些果子(尤其是所列舉的)，去辨別出我們是否生命長大、活出基督，是否討神喜悅、順服他的旨意。 無論如何，聖經的末了提醒所有人說：不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔；「看哪，我必快來!賞罰在我，要照著人所行的報應他。」(啟廿二11-12；參：提後四8)。讓我們知道今天在世寄居的年日中，該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望神的日子來到，預備好光明潔白的細麻衣(義行)。巴望那日我們能與主一同坐席，又盼望新天新地和「聖」城，有「義」居住在其中(彼後三10-13；啟十九7-9，廿一1-2)。
問題討論 1. 試說出信徒怎樣有公義、聖潔的位份。 2. 你對公義和聖潔有何觀念？有否在生活中要結出這些果子？是否應該在神面前重新考慮你的生命和生活？並且如何實行？ (本課內容頗長，而且關乎我們基督徒生命的經歷，若時間許可，可分兩課來學習。
摘自──真理教育課程 編輯：香港教會總執事室 |
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拾穗
【一切為耶穌】 序言
人人們最需要的東西 一個大發現——起初的愛 新婦之愛的秘訣 愛是神的最高呼召 君王的禮物 耶穌——真正的新郎 誰能獲得寶貴的新婦之愛呢？ 要相信主對我們的愛 為主捨棄一切 穩妥的道路 尋求主的秘訣 現代的憂傷之子 我應該如何培養對主耶穌的新婦之愛？ 一切為你 把自己的意志交託給主 我要住在這裡 在黑暗的日子裡 體驗主的同在 黑暗中的愛 與主同受苦難 對主專一的愛是良心上的一面鏡子 我要如何才能讨我新郎主耶稣的喜悦并安慰他？ 烈火般的新婦之愛
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【一切為耶穌】──施寧（德）
烈火般的新婦之愛
《歌》8：6說，對主的愛有如烈焰，其火焰中帶有極大的能力。 為什麼會這樣呢？ 因為，新婦有這位最美善的良人，他是最配我們愛的一位。 她必須為他獻上自己的一生。 他的愛吸引她，使她願意為他做任何事。 他盼望被捆綁的人得到自由，帶領人回到父神的身邊。 他渴望神國的福音，能傳遍普天下。 他要屬靈的大能在各處燃燒，使人們能看到神的大能。
因為主耶穌愛世上的人，他給他的新婦一個極大的世界性使命。 他為了達到這些目的，而獻上他的生命，他要在每個真正的新婦心中點燃起這熱情的火焰。 他要她能樂意地獻上她的生命，使更多人得蒙拯救，以此來鋪平神國的道路。
對主耶穌新婦般的愛，
這愛總是不斷的活動著，
是不斷增長的熱情和渴望，
要給自己所愛的良人獻上禮物，
獻上自己的時間和精力給他，
愛是永不滿足和厭倦的。
凡愛主如新婦愛新郎的人，都是盼望神的國早日顯現的。 他們永不滿足現有的狀況，總是有新的目標和信心上的新盼望，因為他們認為，為主所做的一切事都嫌不夠。 他們要更加努力作工，使他能更受人尊祟和愛戴。 他們打破了自鳴得意而沉睡著的信徒的美夢。 他們要喚醒這些信徒，使他們不再自私地為滿足自己的樂趣而努力。 讓他們把那愛他們的主放在心中居首位，並為主的尊榮和他關心的事，獻上一生。
他們愛主之心如火焚燒，他們隨時準備把新郎的愛火帶到新的地方去。 他們憑信心尋求各樣的機會，繼續踏上新的領域。 他們所事奉的是萬王之王，全宇宙都是他的國度。 因此，這世界成為他們事奉的工場，他們懷著雄心供給全世界的需要，為苦難中的人服務。 主耶穌的新婦在與他相交之中，已預嚐了天恩的滋味。 她知道主來是要在地上建立他的王國。 她要看到神國的光輝照遍世界的每個黑暗角落後，才休息。 她要看到神的國在世上一切可能的地方，建立起來。 她決不浪費時間，利用每分鐘。 她要走悔改的路，跟隨主走謙卑、受苦的道路。 只要能預備主的道，鋪平通向神國的大道。 絕不可自以為了不起，而阻擋其他人進入神的國。
主耶穌的新婦無論到何處，總是會散發出天國的光輝。 她愛主的火焰，點燃了各處人們心中愛主的熱情，只有為神的國，心如烈火燃燒的人，才是主耶穌真正的新婦。 然而，她的愛火併非出於自己，因為，她像其他所有的人一樣。 是個可憐絕望的罪人。 但是她與主聯合，主是愛，是她的新郎。 她像一粒麥子在地裡死了，卻結出許多的子粒來。 她與新郎一同來建立天國，生命的國度，喜樂榮耀的國度。 主呼召她到他身邊，進入他的生命。 她聽從主的呼召，撇下一切，跟隨他走生命的道路。 他是她的一切。 因此，她不依靠自己的力量和聰明智慧、能力和個性。 她不必考慮一切可能得到的後果。 她只知道主在她身邊，他有愛的大能，是全人類生命之源，是耶和華的烈焰，全世界的太陽，愛火的爐膛。 她必能點燃他新婦心中的愛火。
新郎說：“我來要把火丟在地上，倘若已經著起來，不也是我所願意的麼？”（《路》12：49） 願你的愛火迅速燃燒，你的愛筆墨難以形容，願全世界都知道，你是王，是主，是神。 ——菲克特
摘自──一切為耶穌 |
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聖經人物知多少
【舊約中的女人】 1. 夏娃 2. 撒拉 3. 夏甲 4. 羅得的妻女 5. 利百加 6.利亞和拉結 7.他瑪 8. 亞西納 9.底拿 10. 約基別 11.米利暗
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【舊約中的女人】
米利暗—— 女先知
壹 米利暗是誰 一 是暗蘭和約基別的女儿，亞倫和摩西的姐姐——民二六59 米利暗是父母的大女儿，兩個弟弟的姐姐，聰明靈活，里外都擺得出來。她也是父母的好幫手，弟弟的好同伴，隨著摩西一同出埃及，一同走過漫長的曠野朝著迦南而去。 二 是耶和華的女先知——出十五20 三 是神所差遣領以色列人出埃及的三位之一——彌六4
以色列人出埃及時，除了婦人孩子，二十歲以上能打仗的就有六十万，共走了四十年。在出埃及后第二個月十五日，神降下嗎哪，吩咐百姓每日早晨按著各人的飯量收取，日頭一發熱，就消化了。一直吃到四十年后，他們吃了迦南地的出產，第二日嗎哪就止住了。他們喝的則是擊打磐石流出的水。這一路，米利暗都和摩西、亞倫在以色列人的前面行。 貳 米利暗与摩西 一 小的時候就關心摩西的安危——出二4
米利暗比摩西大不了几歲。摩西被藏了三個月后，又被放在蒲草箱內，擱在河邊蘆獲中，她就遠遠站著，要知道弟弟究竟會怎么樣。 二 用膽量和智慧安排母親去乳養摩西——二7~8
神是主宰，摩西是神為著那個時代所特選的仆人。他為人極其謙和，胜過世上的眾人，是在神全家盡忠的，神要与他面對面說話，乃是明說，不用謎語的。所以米利暗勇敢的出面向法老的女儿介紹母親乳養摩西，一面是因為她們愛摩西，要多看到他，但主要的還是給母親有机會、有時間，將神的事如种子种到摩西里面。 三 隨著摩西一同出埃及，一同在以色列人的前頭行——彌六4
這是母親強烈的心愿，种在孩子里的結果，長出來了，活出來了。三個儿女，都是如此，實在是要向神贊美。 四 領著眾婦人應和摩西歌頌神——出十五20~21
以色列人出埃及，對他們是一件大事，只有神能作。神打發摩西去見法老，使他將神的百姓以色列人從埃及領出來，到流奶与蜜之地去。但法老經過了十次的災害，十次的硬著心，直到第十次，埃及地所有的長子，盡都被擊殺，才讓以色列人出埃及。
以色列人出了埃及，法老又變心說：“我們容以色列人去，不再服事我們，這作的是甚么事呢？”法老就帶著六百輛特選的車、馬兵軍兵，去追赶，不久就在海邊以色列人安營的地方追上了。以色列人就甚懼怕。摩西對百姓說：“不要懼怕，只管站住，…\f5
耶和華必為你們爭戰，你們只管靜默，不要作聲。”是神所要作的事，神必負責，神不會錯，神也不會遲。神叫摩西向海伸杖，海水分開，海成了干地，以色列人下海中走干地，水在他們左右作了牆垣。埃及人追赶他們，都跟著下到海中。耶和華使埃及有軍兵混亂，車輪脫落難以行走，當以色列人上了岸，神又叫摩西向海伸杖，水就回流，淹沒了法老的全軍，連一個也沒有剩下。這是一個何等的奇績！何等的拯救！
以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事，就敬畏耶和華和他的仆人摩西。摩西和以色列人，向耶和華唱歌、贊美。女先知米利暗手里拿著鼓，眾婦女也跟她出去拿鼓跳舞。米利暗應聲說：“你們要歌頌耶和華，因他大大戰胜，將馬和騎馬的投在海中。” 五 毀謗摩西——民十二1~15
摩西娶了古實女子為妻，米利暗和亞倫因他所娶的古實女子，就毀謗他，說：“難道耶和華單与摩西說話，不也与我們說話么？”耶和華听見了她毀謗的話，就向米利暗和亞倫發怒而去，不料，米利暗長了大麻瘋，有雪那樣白。摩西為她哀求耶和華的醫治，耶和華吩咐要把她關鎖在營外七天，才可以領進來。 三 米利暗与摩西亞倫名字的秩序 一 從天然這一面看——二六59 亞倫——哥哥，摩西——弟弟，并他們的姐姐米利暗。 二 從人犯罪這一面看——十二1~2
是米利暗和亞倫。這毀謗的話一定是從米利暗的口中說出來的。主是憑人的話而定人有罪，使她長大麻瘋。 三 從神的選和功用這一面看——十二4，彌六4 是摩西、亞倫、米利暗。 肆 米利暗的死 一 死在尋的曠野的加低斯——民二十1
以色列全會眾到了尋的曠野，就住在加低斯，米利暗死在那里，就葬在了那里。等以色列全會眾從加低斯起行，到了何珥山，亞倫就死在山頂那里。
二 米利暗和亞倫，都是出了埃及，卻沒有進入迦南
摘自──舊約時代的女人 (張王帥信姊妹)
默想: 發掘米利暗犯罪的理由，比認識她犯罪的事實更為重要。因為批評背後的動機，通常比批評本身來得可怕。 你是否願在批評他人之前，先檢查自己的動機？那指向別人的手指，是否該轉向自己呢？
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