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詩歌欣賞 |
【 我的救主，你愛何以這真】
詩人介紹
這首詩歌(O blessed Saviour， is Thy love ,《選本詩歌》61首；《聖徒詩歌》176首) 的作者是約瑟夫史坦尼（Joseph Stennett，1663-1713）。他生於英國伯克夏的阿賓敦(Abingdon， Berks)，自幼受到良好的教育。他曾受英國浸信會呼召外出傳道，後來在1690年正式任命為倫敦浸信會的牧師 。 史坦尼是英國浸信會最早的詩歌作者，他約寫了三十至五十首詩歌，而他所寫的讚美詩到現在仍普遍使用。
這首詩歌首次出現在1697年的擘餅聚會中，是紀念主的死一首非常好的詩歌。史坦尼說，他所以寫出這首詩歌，是因為我們能給主最上好的就是我們的愛。我們愛祂，因為祂先愛我們。
詩歌感想
說到愛的詩歌，這首詩歌是很好的一首。它可以在我們擘餅聚會的時候唱﹐也可以在我們個人親近主的時候唱。
第一節說「我的救主，你愛為何這摯！這寬！這博！不然，我心、我命、我力，那肯完全歸你！」這首詩歌從一開頭就非常的高，它宣告說，「主阿，我整個人都是你的，因為你的愛實在太深，這摯！這寬！這博！」 第二節說，「我們愛你，因你自己上下千秋無匹；」這是何等有詩意的一句話！下一句接著說，「我們愛你，因你忍受十字架的恥羞。」這上下千秋無匹的一位，也是為我們釘在十字架上的一位。
然後第三節說，「人愛所誇，不過就是代友受死的事；但你卻為仇敵被殺！誰曾如此愛法？」弟兄姊妹，除了主耶穌以外，那一個人為著他的仇敵來受死？我年輕的時候，我不認為自己是主的仇敵。後來我蒙了光照，才知道在我沒有信主之先，對於神的抗拒和對於主耶穌的鄙視，說出我就是祂的仇敵。這時我就感覺，「主阿，像我這樣的仇敵，你竟然為我受死，這是何等的愛？」
第四節說，「雖然你有神的形像，安居榮耀天鄉；但你卻來成為奴僕，親歷憂患、痛苦。」這首詩歌的每一節裡都有一對句，第一句說出一個情形，第二句說出另外一個情形。然後第五節說，「你願凡事都像世人，（除了罪惡無分，），好叫我們完全像你，雖然前此不一。」換句話說，我們要越來越像主。
第六節解釋「像你」﹕「像你溫柔、像你堅剛、像你在凡事上！」它的意思是說，「主阿，當我這樣像你的時候，這個像你的過程，就是我變化、得榮的過程。」接著這一節的後半說，「榮上加榮，天天更變，直到與你相見。」這一句把生機的救恩講得非常清楚。
摘自───唱詩歌專題追求
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學習禱告
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【讓我們學習這樣的禱告】
神啊，我祈求你賜給丈夫力量，讓他能抵抗任何試探。 在它們進入他的心靈或生活里之前就把它們趕出去。 帶領他遠離試探，並且將他從外遇，色情，吸毒，酒精，貪食，賭博還有墮落中釋放出來，特別是在（具體的試探）方面。 在他軟弱時讓他堅強，讓他超越任何壓制他的東西，讓他可以說，"邪僻的事，我都不擺在我眼前，悖逆人所做的事，我甚恨惡，不容沾在我身上。"（詩篇一零一3）
主啊，您說過"人不制服自己的心，好像毀壞的城邑，沒有牆垣。"（箴二十五28）。 我祈求（丈夫的名字）不被惡勢力摧毀，而是靠您的大能挺立。 為他建立起一堵保護牆，讓您的聖靈充滿他，除去一切不屬於你的東西。 幫他掌控自己的靈魂，能拒絕任何人和事的誘惑。 讓他"惡要厭惡，善要親近"（羅十二9）。 我祈禱他會厭惡試探。 給他力量讓他可以拒絕，教導他在聖靈裡行走，好使他不受肉體的誘惑。
摘自───妻子禱告的力量 |
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真理教育課程
第一課人的受造、墮落與罪惡 第二課 神的救恩(一)—基督的救贖
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第二課 神的救恩(一)—基督的救贖
引言 基督徒與別的宗教徒最大的分別，是因基督徒有一位救主，而非一位教主。這位救主耶穌曾親臨地上，捨身流血，為人贖罪。這是神豐盛慈愛與公義的表明，是與信徒個人得救有關的，也是神交託他們向普天下傳揚的好信息。故此每一個神的兒女都應對救主所成就，並帶給我們的救恩有相當的認識和確實的把握。從本課開始，一連三課會論及神藉基督已經成就了的救贖，及神今世要在聖徒身上繼續施行的救恩。
課文內容 一. 救恩的意義 聖經裡「救恩」這詞的主要意義，乃是指神拯救人類脫離因墮落而有的罪的刑罰、權勢和結果—死亡和永遠滅亡，同時又賜下豐盛的恩典，叫信徒得永生，在今天經歷神聖靈內住的工作—模成基督的形像，並且將來成為神榮耀的後嗣，得享新耶路撒冷的福份。 故此對於信徒來說，救恩可分三種時態： 1. 已成就的救恩。是指過去基督在十字架上的受死，這對那些信的人是已經完成了(林前一18；弗二5，8)，叫信徒免去罪的刑罰，得著永生。 2. 現在的救恩。叫信徒今世脫離罪惡等權勢，過一個公義、聖潔、討神喜悅、活出主生命的生活(羅六13，14，八2；林後三18；加二19-20；腓一19，二12-13；帖後二13)。 3. 將來的救恩。是指信徒將來必得的拯救，乃是身體得贖，得以完全像主(羅八29，30，十三11；彼前一3-5；約壹三2)。 雖然救恩在相信的人身上還未完全成就，但信徒不應懷疑，因為神是信實的，他必成就這事(帖前五23，24；猶24)。 二. 基督十架的救恩 救恩的基礎部份乃是基督在十字架上已完成的救贖工作，這是十分重要的一環。以下是關於基督的死的一些理論(知道一些錯誤理論，為叫我們更了解、更持定正確的)： 1. 撒但贖價論(Ransom to Satan) 認為人犯罪後被撒但擄去，成了奴隸，而主的死乃是向撒但(而不是神)付出贖價。 這理論是錯的。因人犯罪乃是侵犯神，贖價是為了止息神(而不是撒但)的忿怒，亦只有神才能叫人得自由。再者十字架是審判撒但，牠絕不是基督之死的受益人。 2. 中斷復合論(Recapitualation) 認為基督經過亞當生活的每一階段，包括出生、成人、對神順服、死，甚至犯罪的經歷，就能得回亞當所失去的。 聖經雖說基督是末後的亞當(林前十五45)，但他從來沒有犯過罪，也是不知罪的(約壹三5；約八46；林後五21上)，並且能拯救人的是基督的死和復活，而不是他的出生和人生。 3. 交易論(Commercial) 認為人犯罪、虧缺、侵奪了神的榮耀，而與神和好乃是透過懲罰罪人或是滿足神的榮耀；神選擇了藉著他兒子的死和復活，來榮耀自己。基督也因此得賞賜，並將之傳給罪人，這賞賜(禮物)就叫人的罪和死得以赦免和解除。 這觀點強調神的仁慈和榮耀，過於他的公義、聖潔等，也忽略了基督是為了罪的刑罰，順服受苦以至於死(代死)。 4. 道德影響論(Moral Influence) 認為基督的死並非為贖罪或滿足神的公義，乃為顯明神對人的愛，藉此軟化人心，令人悔改。 這理論忽略了聖經所說基督的死是代替罪人(太二十28)，藉此罪人才能在聖潔的神面前得以稱義。 5. 榜樣論(Example)或殉道論(Martyr) 這觀點比道德影響論更激進，認為基督的死不是為著贖罪或滿足神的要求，這兩方面是不必要的；他的死乃是順服的典範，以感動人改變自己，像他那樣過順服神的生活。 這理論忽略贖罪的必需(羅三24)，同時基督是信他的人的典範，而非所有人(包括不信者)的典範。 6. 意外論(Accident) 認為基督一直沈湎於他彌賽亞的任務，傳講天國福音，後來不幸被殺，所以他的死對他人並沒有價值。 這看法明顯錯誤，因為基督的死是神所計劃的(徒二23)，主自己也多次預言(太十六21，十七22，二十17-19，廿六1-5)；他的死就是代替性的贖罪，有無限寶貴的價值(賽五十三4-6)。 7. 治理論(Governmental) 認為基督由於堅持神律法管治原則，乃藉著死付出象徵式抵償(並非滿足神的公義，乃為彰顯神的公義和維持神的統治權)。神接受這象徵式抵償，便將律法要求放在一邊;又因他的管治得以維持，故此寬恕人的罪。 但聖經說神的要求不改變，挽回祭是必需的(羅三24；約壹二2)；有罪就要有代替性的贖價(林後五21；彼前二24)，叫神的忿怒得以平息。 1) 代替 基督的死是代替罪人受應有的刑罰。在十架上世人的罪都歸到他身上，他是為罪人死，也代替他們死(林後五21；彼前二24，三18；來九28；賽五十三4-6；可十45；提前二6)。 2) 贖罪
舊約中，神寬容和不鑒察人的罪(羅三25；徒十七30)，乃是藉牛羊祭物的犧牲流血而遮蓋罪(參：利四、五))，也稱為贖罪。其實牛羊之血斷不能贖罪、除罪(來十4，11)。新約中，信徒從罪中被買贖回來得自由，及從罪捆綁中得釋放的代價，就是基督的死所付出的代價—血(林前六20；啟五9；彼前一18；多二14)。只有基督的血，才能潔淨、除去罪孽(來九12，14，十10，12)；另一方面，基督的死也將信徒從律法的咒詛和捆綁中救贖出來(律法只能定罪人，不能拯救人，加三13，四5)。 3) 和好 罪成為人與神之間的障礙，又使人與神為敵。神藉基督及他的死，使人與自己和好，一切仇恨和忿怒都消除了，人可以重新與神交通(西一20-22；羅五1，10；弗二16；林後五18-21)。 要注意：是人需要與神和好，而不是神需要與人和好。 4) 挽回祭 在來二17，基督為罪獻上挽回祭(動詞)。挽回的意思是和解(propitiate)。舊約至聖所的施恩座就是挽回座(propitiation cover)，新約中挽回祭這名詞的形式也用過三次(約壹二2，四10；羅三25)。 神是聖潔、公義的，他不會忽視罪。透過基督的死，罪解決了，神公義的標準和聖潔的要求滿足了，神的忿怒消除了，信徒與神得以和好，就被挽回，並為神所接納。 可以說和好是一個從人的角度去看的字眼，而挽回則是從神的角度來看的字眼。 5) 赦免 赦免一詞可指釋放或差去(弗一7)，亦可指債項的免除(西二13)。信徒所欠的債(罪案)，都藉基督贖罪的工作得以消除，使他們免去神的定罪，並且他們所犯的罪，都從他們身上離開(已歸在主身上)。永遠的赦免解決了信徒生命中過去、現在及將來罪的問題(西一14，二13)。這與日常中罪的潔淨有分別，那是保持與神交通的必要條件(約壹一9)。 6) 稱義 稱義就是宣稱信耶穌基督的人為義。這是神在法律上的行動，他根據基督的死和流血，宣稱信徒為義，也就是將義加給他們(羅三24-26，四5-7，五1，9；徒十三39)。 三. 救贖(恩)的其他方面 1. 救贖的範圍 基督的救贖範圍是為每一個人，而不是為某一固定的範圍或特定數目的人(約三16，17；約壹四14；羅五6-8；提前二6，四10)。當然他的救贖只在那些相信福音的人身上發生果效(徒十43；羅十13)。罪人只要相信，就能得著(弗二8，9；羅一16；加三22)。 2. 得救的途徑(以前已論及，這裡略述)
聖經中很多經文都確認，人在救恩上唯一責任就是相信福音(約一12，三36；徒十六31；約壹五13…)，並非要加上受浸、承認或奉獻，這三者都是相信以後的行動。另外悔改與相信是相輔相成的，不是對福音不同的回應。相信基督，就是改變個人對基督的意念(悔改)，並且信靠他。 3. 重生、有永生(參考慕道班課程) 重生是相信的必然結果(正如蒙救贖、和好、挽回、赦免、稱義一樣)，這是聖靈作的，是瞬即發生的，不是人的努力。重生叫信徒得著新生命，有新性情，成為新造的人，能過一個新生活。 4. 救恩的保障(參考慕道班課程) 無論是父神的揀選主權、保守能力、永遠的愛、信實和公義，子神在十架上成就的，以及現今在天上作中保不住的代求，或是聖靈的重生、內住、作印記和作質，都說出救恩是有永遠保障的。這全是神的恩典、應許和工作。
結語 神為我們所設立的救恩是何等豐盛，其中最基要的部份基督已在十架上作成了，這一點不是出於人的思想和行為，一切都是神的恩賜，人只需要相信接受就得著了。
問題討論 1. 神的救恩可分那幾方面？試簡述之。 2. 試簡述代替、贖罪、和好、挽回、赦免、稱義這幾個詞。 3. 在神的救恩中，神的揀選主權和人的自由意志有何關係？是否有衝突？
摘自──真理教育課程 編輯：香港教會總執事室 |
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拾穗
【一切為耶穌】
序言
人人們最需要的東西 一個大發現——起初的愛 新婦之愛的秘訣 愛是神的最高呼召 君王的禮物 耶穌——真正的新郎 誰能獲得寶貴的新婦之愛呢？ 要相信主對我們的愛 為主捨棄一切 穩妥的道路 尋求主的秘訣 現代的憂傷之子 我應該如何培養對主耶穌的新婦之愛？ 一切為你 把自己的意志交託給主 我要住在這裡 在黑暗的日子裡 體驗主的同在 黑暗中的愛 與主同受苦難 對主專一的愛是良心上的一面鏡子
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【一切為耶穌】──施寧（德）
對主專一的愛是良心上的一面鏡子
什麼時候，你對主耶穌有真正起初的愛心？
當你心裡充滿愛心地呼叫主耶穌的名字，不論你是意識或無意識地提到主耶穌的名；又當你有感動，要給他加上愛的稱呼，如：我最親愛的、我的榮耀冠冕、我的王、我的生命、我的喜樂、我唯一的、我的一切等等時，你就是有了對主耶穌起初、新婦般的愛。
還有當你心中因知道你的新郎是誰，而不斷的感到驚訝，並且不得不開始敬拜他的時候。
當你的心喜樂並歡呼地一再說：“我已蒙揀選成為主耶穌的新婦了。”的時候。
當你跪在主十字架前，為自己所犯的罪而每日憂傷痛悔，因你無法了解，主藉著受苦為你做成了那些事，而心中充滿了感激之情和愛的時候。 只有他擁有你的心；只有他和你面對面，使你的心歡暢的時候。
當你不再想和其他人共度休閒時間，或用在自己享受和愛好的事上，而只想與主同在的時候。
當你感到要與主同受苦，為他犧牲；當你尋求新的方法，向主獻上你的禮物的時候。
當你面臨主和其他人之間，以及主和你所愛的東西之間，必須作出選擇，而你毫不猶豫的能選擇主的時候。 當你做日常生活中的一切事務，都與主同行的時候。
當你心甘情願地，而且樂意地肩負起困難的工作，而總是說：“為你，為你！”的時候。
當主耶穌成了你心中真正的喜樂，這喜樂的光輝照亮了你的容面和全身的時候。
當只有主耶穌得榮耀，人們愛他，為他的國度鋪平道路，才能使你歡喜快樂的時候。 當你不再尋求討人喜悅，只求討主喜悅的時候。
當你不再為滿足自己的享樂和榮譽而做任何事，只求活著使主得榮耀，討他的喜悅的時候。 當你完全地把自己的心思意願全獻上給他的時候，
當你不斷想出新的方法來討主的喜悅，借犧牲表示你的愛，以唱詩禱告敬拜他，做事奉工作，以及為他名的緣故用愛心服侍人的時候。 當你滿心盼望主再來的那天，與他面對面的時候。
因為主耶穌只接受專一的愛，所以，當你不再愛其他人的事物，而單單愛主耶穌的時候。
當你信靠他，就像新婦相信她的新郎那樣：他為我而活，他保護我，他支持我，他為我什麼都能做；他眷顧我和我的一切。 當你與主耶穌相交的關係，比其他的一切更親密的時候。 當主耶穌成了你心靈生命中最親密的朋友的時候。
當你失去生活中一切使你得到樂趣的東西時，還能說：“只要我還有你，我就有了一切。”的時候。
當你愛主而竭力戰勝自己的罪，討他的喜樂，並使自己成為一個完全而美麗的新婦的時候。
當你像一個真心跟隨新郎的新婦一樣，跟隨他走上他所走過的十字架道路的時候。
因為受苦是你屬他的記號，所以，當你以愛心和喜樂的心，走上他憂傷痛苦的道路，走上他窮困、卑微、屈辱、順服、依靠、純潔的道路的時候。
當你心中不忍看到主受苦，而願與他同受苦難、安慰他，並且盡力做討他喜悅的事的時候。
當你珍惜他所受的創傷，你為此而尊祟他，視為他榮耀和愛的表徵，以及他天性流露的時候。
當你時刻等待著：在日常的生活中等候他，要見他的面；等候他再來迎娶他的新婦；等待到那天赴羔羊的婚筵。
神是我心靈唯一的配偶，也使我的心靈為永生結出果子，我要單單愛他，別無所愛。 ——奧古斯丁 在什麼時候對主耶穌專一的愛會冷淡？
我在什麼時候會失去了對主起初的愛心？ 當我讓憂慮進入並留在裡面，它們會熄滅愛主的火焰。 當我懷恨鄰舍在心，並且不肯饒恕他們的時候，這種心情能使愛窒息。
當我在工作和行事為人上，尋求滿足自己的愛好和榮譽，對主的愛便在我心中消失了。 當我不打算順服他的旨意，他就離開我而去，愛主的心就開始冷淡了；
當我不願意謙卑下來，向主認罪，我就失去他的恩惠，我心中的愛不能得到他的培育，而逐漸消失。
當我不順服主的管教，不願意受苦時，我與主耶穌愛的關係就受到阻撓；使我失去起初的愛心了。
當世上的人或物成了我心目中的偶像，使我的心思和愛心，都集中在它周圍時，我就失去了對主起初的愛心。
當我把自己最好的時間，最大的精力、智慧和才能，用在其他事情上，而不奉獻給主耶穌，我對主耶穌的愛會滅亡。
有一件事完全佔有我的時間和精力，主耶穌站在門外觀看我與主之間愛的關係遭到破壞，我便失去了對主耶穌起初的愛心。
當我不再遵行神的誡命生活，表現出我已不再愛那賜給我們試命的神，那麼，對主的愛就破碎了。
當我不再為自己的罪流淚哭泣，我就不屬於我的新郎，因為他是罪人的救主，我與他愛的聯合已經斷絕，愛主的火焰開始在我心中熄滅了。
當我不再恨惡自己的罪，不再與它爭戰，要勝過它，我就不再愛那位為我們的罪捨身流血的主了；我與他之間愛的關係也就斷絕了。
當我心中有嫉妒、怨恨、仇恨、虛假、謊言、不潔，和以自我為中心時，我就被關在神國的大門之外，也與主耶穌隔開了，對主的愛立刻枯萎了。
當我在日常生活中和工作中，像世人一樣，憂憂愁悉的生活，心中沒有屬天的喜樂和平安，我就是離開天上的主宰——主耶穌，我對主的愛也消滅了。
當我對主耶穌的愛、幫助和大能有了懷疑，我與他愛的聯合就被阻斷，我對他的愛就開始冷淡了。
當我對自己的十字架和為主犧牲感到討厭，我愛主的心就已趨向死亡；因為要犧牲必先有愛。
當我靈性低落，不再渴慕主的話語，也不再想敬拜他，就像新婦渴慕聽到新郎的聲音那樣，那麼，我就不再是新婦了。
當我不再為我的新郎身體破裂而憂傷悲痛，不再為他的榮譽被人踐踏，或他的名受人褻瀆而痛苦，不為人的不愛他而難過時，就證明我不再是主耶穌的新婦了，因為我已經沒有愛主的心了。 《啟》2：4-5 說：“有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了，所以應當回想，你是從那裡墮落的，並要悔改，行起初所行的事。 ”
\ 摘自──一切為耶穌 |
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聖經人物知多少
【舊約中的女人】 1. 夏娃 2. 撒拉 3. 夏甲 4. 羅得的妻女 5. 利百加 6.利亞和拉結 7.他瑪 8. 亞西納 9.底拿
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【舊約中的女人】
第九章 底拿 獨行受污 壹 底拿是誰 一 是雅各從利亞所生的女儿——創三21 二 是西緬和利未的同母妹妹——三四25 貳 底拿受污 一 与外邦女子交際往來——三四1
底拿家中共有哥哥弟弟十二個，只有她一個女孩，很自然的，會出去找別的女孩談談玩玩。但一個人獨行，就容易失去保護，是危險的事。 二 使老父焦急擔懮——三四5，30
雅各听見示劍玷污了他的女儿底拿，就閉口不言，等他的儿子們回來。后來西緬和利未用詭詐設計為妹妹底拿報仇，殺了示劍和他城中一切的男丁，奪了他們的牛羊、田產，擄掠了他們貨財、婦女、孩子。雅各就因他的人丁稀少，儿子們又惹了大禍而焦急擔懮。 三 哥哥們忿恨、惱怒——三四7
底拿的哥哥們回來，人人忿恨，十分惱怒，覺得示劍在以色列家作了丑事，与雅各的女儿行淫，是不該作的。年輕人的盛气，使他們大膽而不顧一切的騙人、殺人。 三 神愛雅各和他的家人 一 要雅各上伯特利去——三五1
神要雅各上伯特利去，住在那里，在那里筑一座壇給神。雅各就叫家人除掉他們中間的外邦神，自洁，更換衣服，起來上伯特利去。 二 他們便起行前往——三五5
神使那周圍城邑的人都甚惊懼，就不追赶雅各的眾子了，于是雅各和一切与他同在的人，到了迦南地的伯特利，在那里筑了一座壇。 摘自──舊約時代的女人 (張王帥信姊妹)
默想: 底拿因一時衝動和好奇的來到示劍，一個繁榮華麗的城市 ，引發了一連串的罪惡與哀傷，且從行動開始後就無法挽回了。我們要留意且控制自己的行為，凡事三思而後行。節制也是聖靈所結的果子。
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珠璣語錄
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