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操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。(提摩太前書四章8節)

詩歌欣賞

【我是個罪人蒙主恩】

一、一切我所有，無非是接受；全是恩所賜，在我信之後；所以不自誇，也不自尊，我是一個罪人蒙主恩！

副歌　我是個罪人蒙主恩！我是個罪人蒙主恩！這是我身分，榮耀歸給神，我是個罪人蒙主恩！

二、從前我愚昧，罪惡轄我心，使我的腳步完全遠離神；今被主尋回，能不歡欣？現今是個罪人蒙主恩！

三、流淚有何用，功行有何效？若非神憐憫，滅亡怎能逃？前我因有罪，不敢近神，現今是個罪人蒙主恩！

四、我愛我救主，心中樂歡騰，我這蒙恩人不能不說明；讓我再說明 ── 用盡聲音 ── 我是一個罪人蒙主恩

詩人介紹

這首詩歌（聖徒詩歌第220首；《選本詩歌》第16首，歌名 ── 《我是個罪人蒙主恩》）的詞是蓋理詹姆斯(James Martin Gray 1851-1935) 是所寫。他是美國人，在1851年 5月11日出生于紐約。他自幼生長在聖公會裡，并且在大學畢業之後，接受了全職教士的訓練。後來他在波士頓出任改革聖公會的主教。在1890-1900年代期間，他經常參與慕迪佈道團在紐約、波士頓和芝加哥的傳福音工作。通過他與慕迪的關係，以後他在慕迪聖經學院任職34年。在1904-1925年出他任慕迪聖經學院的教務長，在1925-1934年他出任該學院的校長。他寫了25本書和小冊子并且擔當了第一部Scofield聖經的七位編輯之一。他寫了許多的讚美詩歌，但是影響最大的就是這首詩歌。

這首詩歌的曲是唐納爾（Daniel B. Towner 1850-1919）所寫。他出生于賓州，父親是知名音樂家。他自幼受父薰陶，成年後歷任數大教會音樂主任及指揮，並訓練各教會音樂同工。 1885年他加入慕迪佈道團，是慕迪詩班中出色的男中音，也擔任過該詩班的指揮。唐納爾在1893年出任慕迪聖經學院的音樂系主任，培育了無數近代的聖樂人才。 1919年，他在米蘇里州佈道大會領唱時，被主接去，真是殷勤工作至最後一刻。他所作聖曲有二千餘首，諸如「恩典大過我罪」（Grace Greater Than Our Sin），「在各各他」（At Calvary），「非銀也非金」（Nor Silver Nor Gold），「我錨拋牢」（My Anchor Holds），「我是個罪人」（Only a Sinner）等。

詩歌感想

『你有甚麼不是領受的呢？』（林前四7）

“我是個罪人蒙主恩！我是個罪人蒙主恩！”——這真是每個深深經歷了救贖的人最真實的心聲！如果要對一個基督徒有個最簡短的身份說明，那麼無疑就該是“蒙恩的罪人”了——哦，我真曾是個可羞、也只配蒙羞的罪人，恥于提起自己是誰，但現今我要歡樂地高聲唱說：“這是我身分，榮耀歸給神，我是個罪人蒙主恩！”

“一切我所有，無非是接受；”——這對於未蒙光照的人來說，是無論如何聰明也想不通的道理，但對於蒙恩的罪人而言，真是再簡單不過也再甘甜不過的一個事實了：一切盡都因為，我們的神是這樣的一位神！在祂厲害的光照底下，我們真只得承認，從前一切所有的都只該定罪、只該死！哦，神啊，我們能拿出什麼給你，來抵消自己千萬罪惡中的一絲半點呢？既然一切我曾經所有的盡都是羞恥，我如今一切所得到的恩典和赦免“全是恩所賜，在我信之後”，一切生命與平安無非是從神白白領受的，這是神何等的恩典，也是神何等的智慧！是恩典，所以我五體投地向祂俯伏；是智慧，因為神以此塞住了凡有血氣的口不能自誇；祂的恩典，叫人甘甜；祂的智慧，叫人卑微！哦，“所以不自誇，也不自尊”，我要確定地說：“我是個罪人”，但我要更加確定地說：“我是一個罪人蒙主恩！”　　　

“從前我愚昧，罪惡轄我心，使我的腳步完全遠離神；”——越是蒙恩，越是覺得自己是個罪人。在恩典的反照下，罪惡的過去顯得那麼不可思議：竟然我曾經那麼愚昧，愚昧到一個地步，心眼全瞎毫無亮光，全不認識神！愚昧到一個地步，乖乖地被罪轄制，天天犯罪，向滅亡的路上直奔！愚昧到一個地步，可憎地活著，真是像個死人！但現在呢？哦，真好像是個做夢的人一般，我得救了，我得救了！神真的愛了我，救主真的救了我！哈利路亞，“今被主尋回，能不歡欣？”哦，一切的詩歌，從“現今”開始，因為這個從前沒有主的死人，“現今是個罪人蒙主恩！”　　

“流淚有何用，功行有何效？若非神憐憫，滅亡怎能逃？”——越是蒙恩，越是知道肉體的功德和懊悔何其無用。流淚千千行，洗不淨我深透烏黑罪跡，洗不淨我虧欠顫抖良心，哦，惟有救主為我流血將我潔淨！行善萬萬條，改不了我敗壞自私本性，改不了我可悲無能肉體，哦，惟有救主為我復活給我生命！若不是完全有另一位——就是那位永生神的兒子耶穌基督——為我死為我復活，僅在我自己裏面，永遠沒有良善，永遠沒有盼望，滅亡結局怎能、怎能逃啊？！當審判的日子，天地都要從這位聖潔至大的神面前逃避，在祂審判的寶座前，一個累累罪惡、敗壞透頂的人怎能、怎能片刻站立啊？！“前我因有罪，不敢近神”，那時若要見神，真恐怕是嘴唇發顫、骨頭消化，只能恐懼戰兢下到地獄火湖，在那裏永永遠遠承受無比可怕的痛苦！感謝主，流淚無用，功行無效，但神兒子的命和血乃是無價之寶，足有全能功效！今天我能夠坦然無懼地隨時來到施恩的寶座前，一頭紮向父神的懷抱說：“親愛的父，靠著你寶貴的兒子，我來親近你，看哪，我‘現今是個罪人蒙主恩！’”

“我愛我救主，心中樂歡騰。”——越是蒙恩，越是滿心地感謝和喜樂。叫一個蒙恩的罪人不愛他的救主，是不可能的事！叫一個蒙恩的罪人不喜樂歡騰，也是不可能的事！主耶穌啊，你是我救主，你是我的神，我愛你！哦，我沒有任何可蒙你喜愛，你竟然為我付了這麼大的代價，甘心受死親身救贖我；我沒有任何可向你回報，你竟然向我賜下這麼大的恩典，樂意把你自己給我！我還能做什麼呢？一切都是你給的。我還能說什麼呢？當愛實在太大時，千言萬語都無法說明。但惟有一點，“我這蒙恩人不能不說明”，是的，“讓我再說明 ── 用盡聲音 ── 我是一個罪人蒙主恩！”

學習禱告

【讓我們學習這樣的禱告】

主啊，我為________(妻子的名字)祈求，願她與敬虔的姊妹建立美好、堅固、健康的關係，願這些姊妹加添她生命的力量，並成為她堅強的禱告支持者；同時，也為她除去一切不能結好果子的關係網。此外，我也為她與家中每個成員都有美好的關係禱告，願你那彰顯愛與接納的聖靈在每個人身上掌權，解決我們中間一切不愉快的姻親關係。更求你向我顯明該做些什麼、或說些什麼，好帶來關係的改變。我特別為妻子與(朋友或家庭成員的名字)的關係禱告，求你在這些破碎的關係中，帶來和好與復合。

主，我為________(妻子的名字)祈求，願她時時作個饒恕的人，即使她在當下覺得無法饒恕，也求你幫助她為順服你而饒恕。向她顯明饒恕並非使對方的理變直，饒恕乃是使她自己得自由。她若在什麼地方沒有饒恕而自己也沒發現，求你向她啟示，好使她能在你面前坦承、認罪，並從中得到釋放。我特別為我們雙方凡事能饒恕來禱告，求你使我們能快快地完全寬恕對方，幫助我們牢記惟有你--我們的主--知道全貌，我們都無權論斷。此外，求你使我妻子成為她家人、朋友、同工和社區的光，也願她的關係網能榮耀你！

摘自───如何為你的妻子禱告

真理教育課程

第一課神所默示的聖經

第二課聖經簡介

第三課三一神

第四課基督的身位

第五課天主教

【聖經與事奉 】

第五課 天主教

主題

認識天主教的發展史及其錯謬，並認識正確的信仰。

引言

也許你曾被人問過天主教與基督教的有何分別。你對天主教認識有多少呢？你有沒有受這問題困擾？要解答這疑問，必須從教會的歷史說起。

課文內容

一、名稱

天主教又名羅馬大公教會(Roman Catholic Church)，「大公」就是大而公、普世的，亦即認為普世只此一個教會。

二、大公教會的形成

1. 「聖品階級」的出現

約在主後100年，羅馬的教會有一位長老革利免(Clement)致函哥林多的信徒，以處理信徒驅逐長老事件。信中論到教會中的等次，他以猶太人的祭司體系加以說明。信中首次使用「平信徒」一詞，為了防止分裂及維護長老的威望，並突出教會帶領人的地位。

第二世紀初葉，為了防止「幻影說」的異端擾亂，伊格那丟(Ignatius)更直接強調教會帶領人的重要，以保持教會的團結。他認為監督、長老、執事是三個不同的職分，更竭力提高監督的地位。

第三世紀末葉，里抑的愛任紐(Irenaeus)提倡監督作為使徒的繼承人，使真理得以延綿不絕，以維護教會的健全。歷史上稱這見解作「使徒統緒」(Apostolic Succession)。這樣，不得不著重使徒之遺傳，於是所謂「真理」，非僅指聖經，還加上了遺傳。

第三世紀，這班有特權的人就開始被稱為「聖品人」，他們逐漸正式成為與「平信徒」界限分明的階級。特別迦太基的居普良，最喜用「祭司」直接稱呼監督，並把舊約祭司體系的職責與權利一概應用到他們身上。

如是者，以監督所代表的教會組織，就變得無比重要；這種教會組織，即所謂「大公教會」。至此，「大公教會」的組織和教義，可謂已趨成熟。

2. 君士坦丁建立之「國教」

按「羅馬衰亡史」及其他歷史的記載，首三個世紀起碼有十萬以上的基督徒因當時羅馬帝國的迫害而死。藉他們的殉道，教會不但沒有被打倒，反而繼續不斷地增長。直至君士坦丁作羅馬皇帝，他見到羅馬帝國日益衰落，信主的卻蓬勃增長到無法再迫害的地步，監獄有人滿之患，在獄中的信徒仍不停敬拜、見證、傳道。

至主後325年，君士坦丁說他在打仗之時，出去觀察形勢，忽然見到(有人說他是夢見)天上有很光的十字架，又聽到有聲音說：「靠此號得勝」，遂認定這是耶穌基督(因他知道耶穌是被釘十字架而死)，當時即相信了主，並在軍隊中傳達命令，凡相信耶穌者獲派黃金。既然皇帝都信了，軍隊的人便都蜂擁信主。傳說當時信的人太多，教會應接不暇，只有在高台上面撒水，台下的群眾沾到水的就算是完成了入教儀式。由此開始(約在主後326年)，君士坦丁正式將基督教列為國教。

3. 「教會」變質

因為太多人入教，君士坦丁又將政教大權攬於一身，許多親信奉派至教區中管理；政教不分，導致教會開始慢慢變質：禮儀化，表面化，儀式化，失去了生命。人有一種墮性，在一帆風順、不憂衣食的日子裡，便漸漸失去生命力。傳說當時有些外地人因為皇帝都信了，他們便也加入，並喊出口號：「諸神都是一樣的，只是名字有所不同。」例如以前叫作「亞波羅」，現在叫作「天主」；以前叫「Diana」，現在叫做「馬利亞」(聖母)；以前叫「Hermas」，現在叫做「彼得」等等，許多的名字便這樣開始傳下來。這並不一定是教廷中心頒佈下來的，而是外面人轉信天主教時，將自己迷信的習俗混淆於其中。

4. 錯謬的教條

主後445年，一位極有恩賜、強而有力的羅馬主教李奧四世(Leo IV)宣告：

1) 教會擁有賜予及收回救恩之權，「教會以外無救恩」之說開始出現。他們根據馬太福音十六17-19，說教會擁有捆綁及釋放的絕對能力，而這個教會便是當時的羅馬教會。

2) 他說他是使徒彼得之繼承人，謂自己擁有天國之鑰匙，又宣告自己乃世上所有基督徒之「教宗」(Pope之原意為「父親」)。既然教會應當有一個最高權柄者，應當是繼續不斷的傳遞下去，而他便說自己是接受了彼得所傳遞給他的權柄，成為教宗。

3) 他說彼得是羅馬教會之始創者，因此羅馬該成為教會的中心。

4) 教宗是神在地上之代表，是「無誤」(infallible)的。最初是說教宗在頒佈教義、守則時是無誤的，但後來愈演愈烈，竟演變成不單只限於教義、守則，連教宗自己的言行都是無誤的。

5. 「教宗」的地位被確立

主後590年，羅馬主教格雷戈里(Gregory)便堅定地將自己立為教宗，並建立了許多教義以鞏固自己的地位，將以前未正式宣告的教義均予明文化，成為正式的教廷頒佈。

6. 權力紛爭

以君士坦丁堡為中心之東方教會卻不承認格雷戈里之權柄，且極力反對歷代繼承之教宗的權柄。經過幾個世紀的掙扎，到1054年時，教會好像有兩個頭，一個是東方的君士坦丁堡的教區總監，一個是西方的李奧九世，是全球信徒應順服的。因此君士坦丁堡的教區監督將教宗李奧九世逐出教會，不承認他是教會的一分子，視之為異端，教會開始分裂，東方教會為東正教。西方教會則以羅馬為中心，稱為羅馬天主教。

7. 主後1517年，馬丁路德提出必須脫離天主教的三方面原因：

1) sola scriptura(唯獨聖經)：我們的教義、行為等方面最高及唯一的準則為聖經。但是天主教的權威並非只是聖經，他們的傳統或聖經解釋有時比聖經更有權威。

2) sola fide(唯獨信心)：只有因信才能稱義，不是靠行為。主要以羅馬書第一章的「義人必因信得生」為根據。

3) sola gracio(唯獨恩典)：根據以弗所書二章8-9節：「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」

馬丁路德因此被教廷逐出教會，更正教(新教、改革教、復原教)遂正式開始。

三、天主教的聖經

羅馬天主教的聖經除了基督教現時所用的六十六卷書，還多七卷。而且在但以理書的三章23與24節之間，多了一篇「亞撒利亞的禱告」和一篇「但以理三友的讚美歌」；以斯帖記也多了「以斯帖記補編」加在第十章末。

基督教把這多出的七卷書和其他的補錄叫做「旁經」(Apocrypha)，現時所用六十六卷則屬「正經」(Canon)。

基督教不接受旁經為正經，有以下幾個理由：

1. 耶穌和初期教會所用的舊約聖經，並無旁經。耶穌和他的門徒從不以旁經為權威性的經典，也沒有作任何引述。

2. 古代猶太作家從來不將旁經當作聖經引用

3. 古教父們都很清楚地劃分出何為正經，何為旁經。

4. 旁經作品被承認為權威性經典，是天主教天特會議(主後1546年)以後的事。

5. 旁經所記的史地和年代的資料謬誤甚多

總結

自前任教宗在第二次梵蒂岡會議中呼籲信徒回到聖經後，天主教近來漸告開放，且出現了不少以聖經為依歸之天主教徒。然而，教廷自始至終沒有承認以前教條有錯誤之處。與天主教徒談信仰時，要清楚說出真正能拯救我們的是主基督，不是教會，更不是馬利亞，但我們千萬別視之為拜偶像，違背誡命(出二十3-6)。我們必須個人與主建立正常關係，從他的應許中獲得肯定的救恩確據，這才是最重要的。

問題討論

1. 你現在對天主教這個系統有何觀感？

2. 在認識天主教發展史以後，你對自己的信仰有何反省？

摘自──真理教育課程編輯：香港教會總執事室

拾穗

【豐盛的生命 (Life More Abundantly) 】

──宣信(A.B.Simpson)

【豐盛的生命】

『知足』

『我並不是因缺乏說這話，我無論在甚麼景況，都可以知足，這是我已經學會了；我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足、或飢餓、或有餘、或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。』(腓四11-13)

怎樣能使機器適宜於各種氣候，這是機械學中的一個大問題，製造鐵穚的人，在各鐵柱上多加幾寸，免得在冬夏交替中發生危臉。工程師有個簡單的方法，使鐵橋各部的交接處，適宜於各種氣候。

人不能尋出一條理論上的原理，適應於人生各種的環境中。神的恩典卻能使我們勝過環境，叫我們能如同保羅一樣說：『我無論在甚麼景況，都可以知足，這是我已經學會了。』

『知足』是個術語，說是內在有個泉源，怡然自得，不以外面環境為轉移。知足之人的天堂是在心裏，而不在金錢和朋友裏面。

使徒保羅是知足的好榜樣。他說神把他成為一台戲景，叫人世界與靈世界一同觀看。他的生活似乎是叫人知道神的恩典，無論在何種環境之中，都是夠用的。他常常被人輕視、受飢受餓，心裏作難，卻不至失望。又有的時候，他處豐富，喜樂滿溢；而他不驕傲，也不自私。他是見證、是榜樣，他能說：『從前我有世上的各種豐富，神使我在各種豐富裏有祂，現在我一無世上的豐富，神也使我在祂裏面有各種的豐富。』

保羅達到這個地步，也不是容易的；他說：『我已經學會了』。有的聖經譯本作：『我已經學會了這個秘訣、受了這個訓練。』『我靠著賜能力與我的基督，萬事都能作。』這是秘訣。基督——是知足和喜樂的泉源；祂能使我們應付各種環境的需要。

這並不是一步就能達到的，必須慢慢的學。聖靈忍耐地教訓我們如何勝過環境，在苦痛裏榮耀主，常常以主為樂。但願我們能與他們同進試驗的學校，學習處世得勝的秘訣。

感謝天父！因為你的恩典夠我們用的，我們倚靠主也能作到。我們有的雖然是太窮苦而怨恨主，也有的是太豐富而忘記主。但求主憐憫我們，叫我們在各種境遇中，都能彰顯我主的恩典和榮耀。奉主耶穌聖名。阿們！

摘自──豐盛的生命

聖經人物知多少

第一課羅得

第二課羅得妻子

第三課喇合

第四課迦勒

第五課掃羅

第六課示巴女王

第七課俄巴底

【十位舊約人物】

第七課俄巴底：耶和華的僕人

(經文：列王紀上十1~16)　

　舊約提及俄巴底的地方不下十三次，我們本課則選擇列王紀上十八章1至16節為查考的主題。俄巴底是亞哈宮中的大臣，擔當總管的工作。有人曾經對這位主的僕人作出十分負面的評價，但聖經卻告訴我們，他不僅「敬畏神」，而且「甚是敬畏神」──3至12節。俄巴底有過失敗的地方，他更當然及不上以利亞，但我們卻可以在他身上看見許多可貴的素質。在當時那種背棄神、拜偶像和淫亂敗壞的社會氣氛中，俄巴底仍然敬畏主。當以利亞要他幫忙傳話給敗壞的亞哈王，俄巴底雖然很害怕，但仍然克服內心的恐懼，「迎著亞哈告訴他」(16節)。以下是一些值得我們思考的功課：

1.俄巴底從小就認識主。我們在第3至12節留意到這點。這段經文有甚麼背後的意思？俄巴底的父母是否敬虔愛主的人？──因為「俄巴底」此名的名意是「主的僕人」。能夠繼承這分信仰的遺產，真是何等大的福氣！──翻閱提摩太後書三章15節。看見自己的兒女來到主的面前，又是何等的福樂！不管年齡的年幼，任何人都可來到主的面前──翻閱約翰福音三章4節。不過，隨著人的年齡漸長，信主的機會原來有可能愈來愈少。曾經有一位佈道家詢問他那4,500位會眾，請他們回想自己是在甚麼年齡歸信基督。結果是：在場有400人是在10歲之前信主；600人是10至14歲之間信主；1,000是在16至20歲之間信主；只有24人是在36歲之後信主。其餘的會眾還未得救。　　因此，向青少年人傳福音，帶領他們歸向基督，是何等重要的事！──翻閱傳道書十二章和比較箴言二十二章6節。

2.俄巴底不僅認識神，他還敬畏神。他以一顆熱切和真誠奉獻的心敬畏神。神期望祂的百姓所做的正是如此──翻閱申命記五章29節，並比較箴言一章7、8、13節，十章27節，十四章26節，十五章16節和十九章23節。所謂敬畏主，並非表示對祂畏懼，而是代表愛祂、極想討祂的喜悅和害怕令祂擔憂。恐懼是一種控制人的情緒，但敬畏則是定意抗拒做任何不討神喜悅和羞辱神的事情。

3.俄巴底多年以來都一直忠心跟隨主。留意12節中「自幼」這兩個字。俄巴底自幼便信神，並開始學習事奉神，多年來從不間斷──翻閱使徒行傳二十六章22節和比較路加福音九章62節。開始十分重要，但持守更不容易！──翻閱詩篇三十六篇3節和比較約翰福音八章31節，十五章9節；使徒行傳十三章43節，十四章22節；歌羅西書一章23節；提摩太前書二章15節和提摩太後書三章14節。這正是「學無先後，達者為先」的道理。

4.俄巴底在一個極難實踐信仰的環境，和面對最大試驗的情況下，繼續為主而活和事奉主。敬畏主的俄巴底是在亞哈王的宮中任總管，他要直接向亞哈王和他那位最惡毒的妻子耶洗別皇后交待他的工作。俄巴底另尋一分工作豈不是更好？未必一定──讓我們看看聖經的其他人物──約瑟(創世記四十一41)、但以理(但二48)、末底改(帖二19)，和在凱撒宮中任職的聖徒(腓四22)。聖經教導我們要尊敬在上的君王，不管是亞哈還是尼祿──翻閱彼得前書二章17節。

5.俄巴底在主的百姓中是一位出名的人物，眾人都知道他對人充滿愛心和為人勇敢。俄巴底敬畏主的心可謂顯然易見──翻看第4和13節。他擔心耶和華的先知性命難保，於是便把他們藏在洞中，拿餅和水供養他們。這是一個勇敢的行動，而他的見義勇為，使到一百名先知免受逼害、飢餓和被殺的命運。讓我們在禱告中紀念那些今天留在完全不認識神的地方，為神而活和事奉神的人，他們所做的，實在是滿有愛心和勇氣的事奉。

6.俄巴底雖然愛主和事奉主，他卻只是一個常人！我們從第5至16節得知這點。不過，縱然以利亞是一個勇敢、堅強的神僕，他亦只是一個常人──翻閱列王紀上十九章1至3節，並比較雅各書五章17節──「他以利亞與我們是一樣性情的人」。這對我們是莫大的鼓勵，因為每當我們讀到聖經中，那些蒙神揀選使用的人，我們往往都會認為他們是不平凡的人。的確，經過神的裝備，他們確有明顯的恩賜，可是，他們本身卻只是跟我們沒有兩樣的常人。聖經有兩處經文特別強調這個道理，請翻閱哥林多前書三章5至6節，並比較哥林多前書一章26至31節。

7.因著俄巴底對主的忠心，他在不經意之間所作的事，有助主獲得重大勝利。第15和16節記載了重要的一步──它們提醒我們，俄巴底對主的事奉，在神的整個計劃中是非常重要的一環！當他年老，回顧一生的時候，他可以用詩人的說話來向神發出他的禱告──翻閱詩篇七十一篇17至18節。

摘自──十位舊約人物(法蘭斯、迪信)

珠璣語錄

我們的主何其恩慈，祂差派「保惠師」保守我們的禱告不出祂的旨意之外。 ————John Bisagno
信心的禱告不是信神能，而是相信神願意。————John Bisagno
要倚靠聖靈永不動搖的啟示來禱告，聽從聖靈對你所說的話。————Larry Lea
在禱告中學會傾聽、認出神的聲音，並且聽從神的話語。————Larry Lea

摘自──大光讚美讀經日程