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詩歌欣賞
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【親愛主，握我手】
一 親愛主，握我手，使穩步，向前走； 敵雖吼，友雖疏，不驚憂。 經風波，歷黑影，得穩妥，入光明； 握我手，親愛主，向前走！
二 涉長途，多艱困，親愛主，願你近； 你保守，你扶助，不退後！ 聽我求，常引導，加我力，免跌倒； 握我手，親愛主，向前走！
詩人介紹
這首詩歌(《聖徒詩歌》第514首)是美國黑人福音詩歌作家陶賽（Thomas A. Dorsey, 1899-1993)的作品。他出生在美國喬治亞州，父親是牧師，母親是教會的司琴。 1921年秋，他經常生病，情緒低落，他的伯父帶他進教會，因為受到感動，開始寫起黑人的福音詩歌，但沒人願意幫他出版。一年後，陶賽重操舊業，演奏起爵士音樂，並慢慢成為知名的黑人作曲家，不過這樣的生活，卻使他離神越遠，最後甚至萌生自殺念頭，最後經友人協助，才重獲信心，也開始走上推廣黑人福音詩歌的道路。
某天，他在密蘇里州聖路易市參加一盛大的奮興會時，收到他父親電報，傳來妻他的妻子難產身亡。他強忍悲痛，即刻回家，照顧初生的兒子。但沒想到幾天後，兒子也夭折了，打擊甚大。葬禮後，他回到空寂的家，隨手就彈出這首【 親愛主，握我手 (Take My Hand, Precious Lord)】 神的安慰不僅臨到他，在下一個主日時，這首歌曲也跟著被獻唱出來，然後傳唱至今。 這首歌曲是陶賽改編自艾倫 (George N. Allen，1812-1877)所寫的調 。
苦難是催逼我們前進的必需品，正如船中的爐火是使船駛行的必需品一般。──宣信 (A. B. Simpson)
詩歌作者感想
當我一個人在漆黑的公寓裡弓著身體獨自悲傷時，我回想起……
一九三二那年我三十二歲，剛結婚不久，與妻子奈緹住在芝加哥一間小公寓裡。一個炎熱的夏日午後，我應邀至聖路易士一場聚會中擔任當晚的演出歌手，我不太想去，因為再過一個月奈緹就要生產了，但有許多人在聖路易士期待著我的到來。我跟奈緹吻別，在密西根的微風中，我搭上六十六路火車離開芝加哥。
然而一離開城，我便發現由於我太過緊張焦慮，竟然忘了帶我的樂器箱，我立刻調頭。一到家，我看見奈緹安靜的躺在床上熟睡著，我遲疑的停留在她的床邊，不知為何心中一直有著想要留下的念頭，但由於我急著趕路而且也不想吵醒她，我便將不安的感受拋置腦後，安靜的拿著樂器箱離開房間。
第二天晚上，在聖路易士沸騰的喧鬧聲中，群眾一再喝彩要我多唱幾首，當我好不容易坐下時，一個信差跑進來，手裡拿著電報，我撕開信封，黃色信籤上打著︰「你的妻子剛去世！」那時我周圍的人們正在高興地唱歌拍手，但我卻難以克制我的淚水，我衝到電話旁打了通電話回家，而在電話中我只聽到︰「奈緹死了，奈緹死了！」
當我回家的時候，我得知奈緹生了一個男孩，我的心頓時在喜悅與傷痛中擺盪。但不久後的一個晚上，剛誕生的小男孩也死了。我埋葬了奈緹和我們的小孩，我將他們放在同一個棺木裡。我崩潰了，我封閉自己許多天，覺得上帝對我不公平，再也不想要服事神，再也不想寫任何詩歌，只想重新回到我熟悉的爵士樂世界裡。 然而，當我一個人在漆黑的公寓裡弓著身體獨自悲傷時，我回想起那個出發去聖路易士的下午，一直有個念頭要我留在奈緹身旁，那個念頭來自神嗎？喔！如果那時我能多留意上帝的聲音，奈緹過世時我便會在她的身旁。從那刻起，我起誓日後要更加專注聆聽神的聲音。 但我仍舊被傷痛擊倒。每個人都對我很好，特別是一位朋友──弗萊教授，他似乎很明白我的需要。
他在接下來的那個週六夜晚帶我到鄰近的一間音樂學院裡，那是一個安靜的地方，傍晚的陽光微微透射過拉上的窗簾，我坐在鋼琴旁，雙手開始觸摸琴鍵。 奇妙的事情發生了！我感到一股平安，彷彿自己可以伸手摸到神，我發現自己正彈奏著一串旋律──我從沒有聽過或彈過的旋律，歌詞也自然而然浮現我的腦海中：
親愛主，握我手，使穩步，向前走； 敵雖吼，友雖疏，不驚憂。 Precious Lord, take my hand, lead me on , help me stand; I am tired, I am weak, I am worn; 經風波，歷黑影，得穩妥，入光明； 握我手，親愛主，向前走！ Thro' the storm, thro' the night, lead me on to the light. Take my hand, precious Lord, lead me home.
涉長途，多艱困，親愛主，願你近； 你保守，你扶助，不退後！ When my way grows drear, Precious Lord, linger near; When my life is almost gone, 聽我求，常引導，加我力，免跌倒； 握我手，親愛主，向前走！ Hear my cry, hear my call, Hold my hand lest I fall; Take my hand, precious Lord, lead me home.
主給我歌詞與旋律，也醫治我痛苦的靈魂。我經歷到：當我們處於最深的憂傷，感覺自己離神最遠的時候，卻是祂離我們最近的時候，也是我們最能明白祂醫治能力的時刻。從那刻起，我決定繼續喜樂的為神而活，直到祂來領我回天家的那天。
轉載自《蒲公英聖樂網》─── <譯自網站www.snopes.com/music/songs/precious.asp > |
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學習禱告
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【讓我們學習這樣的禱告】 主啊，不論我多麼愛妻子，我知道你更愛她。我深知無法滿足她的每個需求、每個期望，但你卻可以；所以，我向你禱告，求你賜給________(妻子的名字)一條道路，使她能跨越過往，在其中更深刻、更豐盛地認識你。 幫助她殷勤、堅定不移地與你同行，永不懷疑或動搖；使她在靈裡剛強，並賜給她日益加增的信心，永遠相信你必要回應她的禱告。 幫助她挪出時間到你面前讀經、禱告、讚美敬拜。願你的話常在她裡面，凡她心裡所願的，祈求就給她成就(參約15：7)。 幫助她，使她對你的認識日益加深；願你成為她隨事隨在的良伴，使她凡事先來到你面前求問。賜給她分辨的能力，並得著你的啟示，使她能聽聞你指教她的聲音。不論她周圍有多大的風暴，幫助她定睛在你身上，使她永不偏離你為她所定的道路。當她需要你聖靈的再次充滿時，求你讓我知曉，好讓我能受感而即刻為她禱告。 成為周圍朋友、家人的敬虔表率是她心中的渴求，因此求你賜給她耐心，使她對周遭的每個人都心存忍耐。幫助她被你的聖靈充滿，以致她周遭的人都要因著她的出現，而感受到你的同在！我知道她想要來服事你，倘若人所加給她的工作超過她所能承擔的，求你幫助她明白能適時地婉拒；願她在一切所行的事上，都使你得著榮耀。 你的話說：尋得你的，就尋得生命，也必蒙你的恩惠(參箴8：35)。所以，我為________(妻子的名字)禱告，她今天要在你裡面尋得新生命，並享受你傾注在她身上的福氣。在她一切所行的事上都蒙你的引導，使她成為你眼中有活力、有能力的屬神使女。幫助她明白你的旨意，並活在這旨意中而不偏左右；幫助她專心仰賴你，而不倚靠自己的聰明，在她一切所行的事上，都認定你(參箴3：5～6 )。
摘自───如何為你的妻子禱告 |
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舊約知多少？
舊約概論 摩西五經概論 創世記 出埃及記 利未記 民數記 申命記 約書亞記 士師記 路得記 撒母耳記上、下 列王紀上、下 歷代志上、下 以斯拉記 尼希米記 以斯帖記 約伯記 詩篇 箴言 傳道書 雅歌 以賽亞書 耶利米書 耶利米哀歌 以西結書 但以理書 何西阿書
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【何西阿書】
壹 概略
一 何西阿書是‘小先知書’中的第一卷。所謂的‘小先知書，’并非指先知的地位較小，也不是指書中的內容較為次要，乃是指各書的篇幅較短而言。‘小先知書’包括何西阿書、約珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、約拿書、彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書等十二卷。這些書可能在當初原是一卷書，就是司提反所說的‘先知書，’（徒七42，）因為：那‘先知’是复數，指眾先知；那‘書’是單數，指一卷書。所以譯得更准是‘眾先知的書。’司提反所引的話是阿摩司五章二十五至二十七節。
二 何西阿書中的預言是向北方十支派所組成的以色列國而發的。雖然書中也有題及猶大之處，例如一章七節，四章十五節，五章五節等處，可是猶大并不是書中預言的主要對象。
三 本書是一卷比較難讀的書。初讀時我們會感覺有的地方不容易看出它的意義，也有的地方不容易看出它的次序。但是我們在聖靈光照之下，獲得妙鑰之后，研讀本書便不是一件難事了。 貳 關于先知何西阿
一 聖經中共有五個何西阿（和合本聖經有時譯作‘何細亞’）：(一)何西阿，（民十三8，）即約書亞的原名。(二)何細亞（代上二七20）－大衛年間，管以法蓮支派的領袖。(三)何細亞（王下十五30）－以色列國最后的王。(四)何細亞（尼十23）－尼希米年間一個簽名者。(五)何西阿（何一1）－本書的著者。
二 何西阿名字的意義是‘救恩，’或作‘耶和華是救恩。’本書中的預言充滿了救恩，特別是耶和華對于背道的以色列的救恩。
三 何西阿是在猶大王烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家年間，以及以色列王耶羅波安（第二）年間，作先知說預言，似乎他是在耶羅波安晚年至希西家早年那段時期內傳說神的話。与他同時代的先知有以賽亞、彌迦、阿摩司。
本書題到以法蓮有三十六次，這名字代表以色列國，因為它是在十支派中最強盛的支派。題到以色列有四十三次。題到猶大有十四次，這名字代表南方兩支派所組成的猶大國，因為猶大支派比便雅憫支派強盛，故以猶大為國名。對耶路撒冷沒有一次題到。
四 先知何西阿是備利的儿子。他的妻子名叫歌篾。他共有二子一女。
至于三章中的‘一個淫婦，’仍指滴拉音的女儿歌篾，因為：(一)一章和三章中間已歷若干時間，歌篾再度墮落，變為淫婦，（二2～7，）隨從昔日‘所愛的。’所以神叫先知再去‘愛’（不是再去‘娶。’）(二)所以說‘一個’淫婦，而不說‘那一個’淫婦，這似乎是故意的，特要表明歌篾久已离棄她的丈夫，到現在她好像是已經失去妻子的名分，而只是‘一個’淫婦而已。(三)在這里神顯然是把先知比作祂自己，那‘一個淫婦’比作以色列。以色列早已是神的‘妻子，’因犯屬靈的奸淫而又變作一個淫婦。以色列在神面前不可能是另一個淫婦，照樣，那‘一個淫婦’不可能是別的淫婦，當然是指歌篾。 參 時間和地點
一 本書內容所包括的時間約有六十年，自主前七八五年起，至主前七二五年止。
二 先知工作的地點是在以色列國。有一說他在晚年遷至猶大國，似少根据。 肆 體裁
一 本書中先知的話語充滿了慈愛和溫柔，很能反映出神的心意。當他想到以色列在各方面趨向墮落，他的語气和音調帶著懮郁；當他想到神的慈愛和將來以色列的复興，他的語气和音調又轉向喜樂。
二 何西阿的著作比一般先知的著作更含有詩意。除了一章、三章純是散文外，其余的部分都是有韻律和節奏的詩體文。
三 本書中有很多的表記、象征、和動人的隱喻。 伍 幾處可注意之點
一 何西阿作先知時，正當以色列國開始衰落，國中的情形非常混亂。君民拜偶像，离棄知識，淫亂污穢，作惡犯罪，盜賊騷擾，強暴凶殺，說謊言，行詭詐，与外邦攙雜，臣宰賣國求榮。（讀本書時，最好參讀王下十五至十七章。）神在此已經到了忍無可忍的地步，不得已宣告‘羅阿米’－以色列不再是祂的子民。
二 何西阿書和新約聖經有很密切的關系。我們的主也特別重視本書；祂曾兩次引用它的話說明神的心意－‘我喜愛怜恤，不喜愛祭祀。’（太九13，十二7。）還有好幾處本書中的話直接的或間接的被引在新約聖經里。例如：一章九、十節和二章二十三節，比較羅馬九章二十五、二十六節和彼前二章十節；十一章一節，比較馬太二章十五節；十三章十四節，比較林前十五章五十五節。
三 關于彌賽亞的預言，在本書中沒有題起多少，只有三章五節預言基督（大衛的后裔）在國度中作王。
四 本書一章二節和三章一節的記載是一件非常的事。似乎聖洁的神絕不會要求人，尤其是祂的仆人這么作。我們在這里要看見一個讀經的原則：每逢聖經記載神作一件非常的事，就必定有非常的象征和非常的教訓。神這次叫何西阿娶一個淫婦為妻，并且叫他始終愛她，就含有非常的意義。
神叫何西阿娶一個淫婦，何西阿作這件事，不是犯罪，相反的，這還是一件善的事，因為他使她脫离墮落的生活，給她供應和保護。可是神要祂儿女們學習的，還不在此。祂要他們看見的，就是：先知娶淫婦的事象征著神和那背道的子民的關系－神是丈夫，以色列是那淫亂不貞的妻子；神揀選她，并不是因她有什么优點，完全是出乎神的怜憫和慈愛。那淫婦歸何西阿后，繼續犯淫亂，（二2～7，）象征以色列歸神作選民后，仍去拜偶像、事奉外邦的神，繼續犯屬靈的奸淫。神不得已的宣告‘羅路哈瑪’和‘羅阿米’－‘不再蒙怜憫’和‘不再是我的百姓。’但是神對她的怒气不過是暫時的，對她的恩典和慈愛乃是永久的。（詩三十5。）何西阿繼續愛他淫奔的妻子，并為她出贖价，与她立約。（何三1～3。）象征神還要怜憫祂的選民，使他們歸回尋求神。今天是他們‘獨居、無君王、無首領、無祭祀、無柱像、無以弗得、無家中的神像’（三4）的日子；到了那日，他們全家要歸回，轉向神。正如經上所說，‘一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。’（詩三十5。）
五 何西阿娶了歌篾后，先后生了男孩耶斯列、女孩羅路哈瑪、和男孩羅阿米。這三個名字都是重要的預言。 (一)‘耶斯列’豫示‘再過片時，我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪。’（何一4。）耶戶是神所膏的王，神曾責令他殺滅亞哈全家，追討亞哈和耶洗別拜偶像的罪和流神先知和仆人的血的冤。耶戶起來殺了亞哈的儿子約蘭王、耶洗別、亞哈七十個儿子、亞哈的大臣、密友、以及一切事奉巴力的先知。他殺人流血是依照神的指示去追討罪，應該算為有功，怎能算為有罪？誠然，耶戶執行神的審判是對的。可是他的用意是錯的，除了極小部分是為了遵行神的吩咐外，大部分是為了他自己的王位和國權，他沒有完全站在神的一邊，也沒有照著神的心意，來定、來討亞哈家的罪。所以他作王之后，他仍舊像以前的以色列諸王一樣，‘不盡心遵守耶和華以色列神的律法，不离開耶羅波安使以色列人陷在罪里的那罪。’（王下十31。）不站在神一邊來定罪，而抱著一個自私的心來定罪，這也是有罪的。神要耶戶追討亞哈家的离棄神拜偶像的罪，而耶戶討了亞哈家的罪之后，他自己就是离棄神拜偶像的王。所以，他討伐神所判決的罪，非為神而實為己，仍是有罪的。然而神對耶戶的處理是公正的。因著耶戶執行神的吩咐，他和他的子孫作以色列王直到四代。（30。）可是他為己而不為神去殺滅亞哈家，神定這是罪，而且還要追討。（在耶戶以前，已有巴沙王的例子-參讀王上十四10～11，十五27～30，十六1～4，7，10～14。）‘耶斯列’的審判是應驗在耶戶的曾孫撒迦利雅王被殺的事上，（王下十五8～12，）‘直到四代’這話果然應驗了。 (二)何西阿的妻子歌篾第二次怀孕生一個女孩，耶和華給她起名叫羅路哈瑪，意思是‘不蒙怜憫；’她第三次怀孕生一個男孩，神給他起名叫羅阿米，意思是‘不是我的百姓。’（何一6，8～9。）這兩個名字所含的預言是應驗在何細亞王亡國的事上。（王下十七1～6。）
六 ‘以法蓮是沒有翻過的餅。’（何七8。）一塊餅在火上專烤一面而不翻過來烤另一面，這塊餅必定是一面焦得不能吃，一面還是生面，也不能吃。有許多基督徒過的生活就像沒有翻過的餅。例如：有人專注重屬靈的生活，而忘掉他在地上作人的本分；有人專注重地上的生活，而忘掉‘上面的事。’（西三1。）有人太注重公義，而一點恩典都沒有；有人太注重恩典，而一點公義都沒有。也有人頂注重客觀的真理，而忘了聖靈在人里面所作的工；也有人太注重主觀的經歷，而忘了基督在十字架上所已經成功的。還有人注重知識而忽視生命；還有人注重生命而忽視知識。總之，人很容易只見一面而不見全面，很容易偏于某一點真理而忽視其他的真理。神要求我們不是偏重一面的，乃是注重全面的。祂要我們有了信心，也有行為；有了生命，‘又要加上知識；’有了愛心，還得有‘不喜歡不義’（林前十三6）的心。一塊沒有翻過來的餅不能充飢，照樣，一個偏重一面的基督徒是不能供應生命去滿足人的需要的。
七 ‘我的民因無知識而滅亡；你棄掉知識，我也必棄掉你。’（何四6。）這話對基督徒含有重要的教訓。許多時候，我們專一追求生命，而忽略知識。固然，光是知識，叫人‘自高自大，’（林前八1，）叫人發沉發死；可是知識還是我們在追求生命的事上所必需的。生命是主要的，但它不能缺少知識；知識是需要的，但它必須先有生命。生命必須以知識作扶持，知識必須以生命作根基。有知識而沒有生命是死的，有生命而沒有知識是危險的。經上說，‘有了德行，又要加上知識。’（彼后一5。）德行就是生命的結果；有了生命的結果，不能算完全，還得加上知識。經上又說，‘我所禱告的，就是要你們的愛心，在知識和各樣見識上，多而又多；使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子。’（腓一9～10。）愛心是生命最高的表現，可是它必須有知識和見識作它的扶持，否則基督徒就不能分別是非，也不能作誠實無過的人，直到基督的日子。讓我們不輕視知識。當初以色列的百姓，就因為棄掉律法的知識，离棄神事奉偶像，作惡犯罪，以致被神所棄而遭滅亡。‘他們遭遇這些事，都要作為鑒戒；并且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。’（林前十11。）
八 ‘主說，以法蓮哪，我可向你怎樣行呢？猶大阿，我可向你怎樣作呢？因為你們的良善，如同早晨的云霧，又如速散的甘露。’（何六4。）這是神的嘆息，因為祂的子民的良善在祂面前就像早晨的云和速散的露。‘早晨的云’（原文無霧字）是非常美麗的，呈現出各种的彩色。早晨的露是非常可愛的，在日光映照之下，晶瑩炫耀，猶如鑽石一般。可是好景不常，那些美麗和可愛，只是曇花一現，轉眼之間，云消露散，化為烏有。以色列的百姓在神面前就是這樣，他們在患難中悔改、認罪、尋求神，等到神允許他們的呼求，向他們施怜憫，給他們拯救；但過不多久，他們又离棄神，事奉外邦的偶像。君王像所羅門、耶戶等，開始都是很好的，但到了后來就犯罪墮落，到一個不可收拾的地步。基督徒也是這樣，往往在大复興之后，熱心、追求、敬虔、愛主一切都是頂好的；可是過了一月、半年或是一年，就冷淡、退后、貪戀世俗、放縱肉體，情形和以前大不相同。這些例子都說明了人的良善在神面前如同早晨的云和速散的露。
他們的良善所以不能持久的原因，可能是：(一)驕傲；（五5；）(二)舍不得對付的罪；（五5；）(三)屬靈的奸淫－事奉偶像；（五3，四17；）(四)沒有翻過來的餅－偏重真理的一端；（七8；）(五)棄掉知識；（四6；）(六)順服人而不順服神；（五11，四10，）(七)倔強；（四16；）(八)与外邦攙雜；（七8；）(九)詭詐、欺騙；（十二7；）(十)尋求人的幫助。（七11。）本書中歷舉以色列失敗的原因，我們只要有其中的一個，已經足夠使我們在神面前像晨云朝露了。真愿意神怜憫我們，從祂的話語中多學習接受教訓。
九 本書對以色列家歷數他們的罪行，并且宣告神對他們的審判；但它也說出神無限的慈愛，迫切的盼望祂的百姓悔改歸向祂。例如：十一章八節：‘以法蓮哪，我怎能舍棄你？以色列阿，我怎能棄絕你？我怎能使你如押瑪？怎能使你如洗扁？我回心轉意，我的怜愛大大發動。’‘押瑪’和‘洗扁’都是所多瑪和蛾摩拉周圍的城邑，同時遭傾覆的。（參讀申二九23。）祂的義怒和祂的審判都遮掩不了祂的慈心。還有：一章十至十一節，二章十四至二十三節，三章五節，六章一至三節，十章十二節，十四章，一再說明神的渴望，要祂的子民回轉，也說明祂的保證，如果他們回轉，必蒙怜憫和恩典。 陸 信息
神向背道者指明一條正路，從‘羅路哈瑪’和‘羅阿米’回到‘路哈瑪’和‘阿米。’ 柒 鑰字和鑰節
一 鑰字：‘歸回，’本書中共題過十五次。 二 鑰節： (一)‘以色列的驕傲當面見證自己；故此，以色列和以法蓮必因自己的罪孽跌倒，猶大也必与他們一同跌倒。’（五5。） (二)‘以法蓮哪，我怎能舍棄你？以色列阿，我怎能棄絕你？我怎能使你如押瑪？怎能使你如洗扁？我回心轉意，我的怜愛大大發動。’（十一8。） (三)‘后來以色列人必歸回，尋求他們的神耶和華，和他們的王大衛；在末后的日子，必以敬畏的心歸向耶和華，領受祂的恩惠。’（三5。） (四)‘我必醫治他們背道的病，甘心愛他們，因為我的怒气向他們轉消。我必向以色列如甘露，他必如百合花開放，如利巴嫩的樹木扎根；他的枝條必延長，他的榮華如橄欖樹，他的香气如利巴嫩的香柏樹。曾住在他蔭下的必歸回，發旺如五谷，開花如葡萄樹；他的香气如利巴嫩的酒。以法蓮必說，我与偶像還有什么關涉呢？我耶和華回答他，也必顧念他；我如青翠的松樹，你的果子從我而得。’（十四4～8。） 捌 分析
本書根据內容可分作三大段：不貞的妻子、背道的百姓、以色列的复興。 1 不貞的妻子（一至三章） 一 引言。（一1。） 二 含有象征的婚姻。（一2～3。）
三 含有預言的儿女。（一4～9。）
四 以色列將來蒙福。（一10～二1。）（注意：將來猶大和以色列不再分裂，要合成一國，在一個首領的領導之下。這是本書中特出的預言。）
五 何西阿的妻子淫奔，象征以色列的背道。（二2～5。） 六 懲罰。（二6～13。）
七 以色列雖受懲罰，終因悔改而蒙福。（二14～23。）
八 雖然先知的妻子不貞，但他仍然愛她，象征耶和華對祂子民不死的愛。（三1～3。）
九 以色列家此后獨居，活著不像耶和華的妻子。（三4。）
十 在末后的日子，以色列必蒙怜憫。（三5。） 2 背道的百姓（四至十三章） 一 道德墮落。（四1～5。） 二 棄掉知識。（四6～11。） 三 拜偶像。（四12～19。） 四 將要臨到的審判。（五。）
五 末后以色列遺民的呼求。（六1～3。） 六 神的答覆。（六4～十三16。）神在醫治以色列家之前，詳細診察以色列的諸般傷痕。 3 以色列的复興（十四章）
一 先知何西阿對以色列人的請求（1～3）： (一)承認他們悲慘、痛苦的遭遇是因自己的罪； (二)拒絕一切向著人的求救和盼望。
二 神使以色列最后复興（4～8）： (一)醫治；（4上；） (二)蒙愛；（4中；） (三)消怒；（4下；） (四)复興；（5；） (五)生長、繁榮；（5～6；） (六)芬芳；（6～7；） (七)果實。（8。） 三 本書總結。（9。）
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拾穗
基督是我們的滿足 一篇【罪】 二篇【恩典】 三篇【神的話】 四篇【基督的完美】 五篇【信心】 六篇【平安】 七篇【引導】 七篇【引導】 八篇【謙卑】 九篇【試煉】 十篇【交通】 十一篇【屬靈的爭戰】 十二篇【盡心】 十三篇【不信的懼怕】 十四篇【從世界分別出來】 十五篇【喜樂】 十六篇【倚靠】 十七篇【背十架】 十八篇【仰望主耶穌】
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【基督是我們的滿足 】 第十八篇 【仰望主耶穌】
『惟獨見......耶穌......得了尊貴榮耀為冠冕。』（來二９）
詩：那被藐視棄絕的主， 雖然世界不能再見， 信心慧眼卻能脫土， 遠矚祂所回去的天。
我們是否注目望天呢？哦！我們的心何等不穩定，何等靠不住，何等的刻變時翻！聖靈不斷的吸引我們來看，並注目仰望主......聖靈經常的工作，就是要啟示基督，榮耀基督。自己承認完全無能，且絕對的讓給主耶穌，這是極好的。我們有權利來忘記自身，忘記我們的罪行，忘記一切的一切，但主耶穌是永不可忘記的。
使徒在希伯來書十二章一至二節，勸勉信徒當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪。他的勸法是頂奇妙的，一點都用不著我們作甚麼，就是好像清除廢物一樣，把這些東西扔掉就是了。實在說來，只要我們肯仰望主耶穌，這樣的丟棄，確是頂容易的，但若不仰望主，那就太難了！
我要特別催促你們的，就是仔細瞻仰基督，好叫我們在地上就能像祂。因為沒有別的工作，能使我們的心靈這樣充滿福樂與激勵，使我們這樣成聖，使我們這樣嘗到神聖大愛的實在滋味，使我們這樣得到膽量。
但願主賜恩，叫我們一面安息在祂的寶血中，一面去默想祂，喫喝享受祂，以祂為生命。注視這位現在在父 神右邊，謙卑而蒙福的忍耐之主，父將祂賜給我們，為著保守我們的心，在這愚妄驕傲的世界裏，得以純全正直。
當我們專心以主耶穌為念，我自己一切的渺小，以及一切所作所為，都在陰影中黯然失色，惟有主耶穌自己超然獨現。
太注重罪孽也是危險的，這樣不能使心靈新鮮，並使人疲累乏力。『各種的惡事要禁戒不作，』但積極方面要以基督為專一的目標，也勸別人如此行。我們這樣作，罪孽本身是依然故我的，但與我們心靈所在的那個善來對比時，它的力量就相形見拙了。仰望主就能超越世界的狂風駭浪，行走在驚濤洶湧的大海，猶如渡過微波不興的水面。
基督若是我的生命，基督與屬天的事，就變成我一生的目標。一切眾生，都必須有一個目標，只有 神有祂至高的特權，不需目標， 神可能愛一個目標。但我若無目標則不能活，好像沒有糧食一樣。『我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形像，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』這就是生命。並且有這一個生命，就有這一生命十全蒙福的目標，給這生命去享受與默想在榮耀裏的主耶穌。
我們的心雖然知道，無論聖徒們共同的喜樂是何等甘甜，但在喜樂與苦難中，還要學習仰望主，單獨與祂有親密的交通，心裏默默倚靠祂，只求祂的喜悅，這都是我們的分。人若認識主到這地步，他會覺得不是這樣作就過不去。
摘自──基督是我们的满足 |
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美好的證據 (希伯來書十一2)
第一部 1918至1959年 1、美南陽光 2、青蔥十八 3、她來自中國 4、切合時需 5、一九四九年── 洛杉磯 6、 抉擇時刻 7、一九五四年── 哈寧基 8 、喜慶豐收 9. 一九五七年── 紐約
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【葛培理傳】連載
9.
一九五七年──
紐約
培理從印度回家時，家人已遷往新居了。集會路的故居太小，也太公開了，遊客不但可以隔著籬笆窺視，更可以走入前院，甚至登堂入室拿錢給孩子們要求一起拍照。
1955年，蒙特列特和別處的葛家友人送了他們一個驚喜：籌款為葛家在他們那偏僻的山地上蓋一棟新房子。路得浪漫幽古之情，正好大派用場。她把通山的舊屋木材、古老校舍磚塊搜購回來作建屋材料，讓新蓋的房子看起來跟百年老宅一樣，與周遭環境配合得天衣無縫。室內擺設用了較隨和的鄉村氣氛，橫跨多個世紀的風格。
“我希望人人賓至如歸一不分山區鄉民或達官貴人。”
山頂上的葛家大宅（1968年）
除了這些攻擊，培理還遇上一連串足以摧毀佈道大會的難題，包括主持陪談跟進工作的杜樂民突然遇海難喪生，佈道大會總幹事又因私人理由呈辭，由列格斯替補。
“我不認為列格斯可以勝任，”培理回憶說，“但我內心感到平安，因為我相信列格斯是個倚靠神和聖靈的人，我知道主會使用他。”
1957年七月十五日，葛培理在曼哈頓區街頭舉行午餐聚會，金融鉅子、經理與小職員肩並肩站著聽福音。
連•亞當斯聽到她這句話，特地在大會為她留了一個嘉賓席。亞當斯曾是戰鬥機師、夜總會歌手，原打算接受按牧，但為了專心邀請藝人參加佈道大會，把受按牧之事押後。伊桃十二歲已信主，在她漫長的舞台和銀幕歲月中，從未失去對神的感覺。她第一次踏進大會會場即說，“我覺得我主正呼喚我回家。”
培理與一眾籌委經過禱告和整個上午的詳談，決定再延長會期至八月十日。有人擔心會出現反高潮，培理回應說他找不到這樣擔心的聖經理據。昔日基督進耶路撒冷是高潮，而受難日的死，從人的角度看，是“極大的反高潮，其後卻成為歷史的轉折點”。
一位紐約牧師寫信給培理說，“佈道大會的真正果效，非統計數字能量度的。大會對牧者士氣的提升，是無法估計的。我們有了新的信心、新的動力，要更忠心的宣講聖經、宣告基督並他釘十字架。” 
紐約佈道大會九月一日晚上在時代廣場結束。群眾站滿百老匯， 視線所及之處都站滿人，連橫街也站滿人。 摘自──葛培理(鲍乐基著) |
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珠璣語錄 |
摘自──大光禱告讀經日程 |
