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詩歌欣賞
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【求主给我一颗心】
求主給我一顆心，為你而活；
拋開世上所有，不再思索。
給我力量不至滑腳，走餘剩幾里路；
無論在何時、何方，願主來保守。
詩人介紹
這首詩歌《求主给我一颗心》 的作者是呂小敏。她出生於河南一個貧困的鄉村，父母都是特別老實的莊稼人。她的媽親沒上過學，父親也不認識幾個字，家里特別窮困。上初一的時候，她患了鼻竇炎。每天到中午就頭暈、嘔心，後來她也就再沒有去上學。 那個時候，她的舅媽傳福音給她，並帶她去參加聚會。當時她就立即相信有一位神，並且相信這位神一定會醫治她、引導她；而且這位神能撫慰她的心靈，改變她的人生。信主之後，她不顧家人的反對，常常背著家裡的人去聚會。每次在聚會中，看到教會的弟兄姊妹都是那麼的親切，又是那麼的樸實和誠實，那種和諧溫馨和彼此相愛的光景，常常使她難忘和感動。當她十九歲那年，一個晚上，聖靈感動了她，唱出了她的第一首詩歌。
呂小敏姊妹共寫了上千首的詩歌（含譜曲與填詞）。她的作品總稱為“迦南詩歌”，出版有“迦南詩選” ，在海內外廣為流傳，並且深受好評。小敏姊妹所寫的詩歌，詞意深刻，旋律動人，感情真摯，常使唱歌者與聽歌者一同熱淚盈眶。她常常對人說：這些歌都是神默示的。 “如果神不使用我，不感動我，我連一個字都寫不出來。”
詩歌感想
他們喫完了早飯，耶穌對西門彼得說：『約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？』 【約廿一15上】 耶穌第二次又對他說：『約翰的兒子西門，你愛我麼？』 【約廿一16上】 第三次對他說：『約翰的兒子西門，你愛我麼？』 【約廿一17上】
有時我們像彼得一樣，以為自己太軟弱、太失敗，已經再也沒有資格談愛主的事。然而主一而再的發問就是「你愛我比這些更深麼？」「你愛我麼？」「你愛我麼？」主這三次的發問告訴我們，即使我們曾有過嚴重的失敗，主還是等待我們對祂的愛有所反應。因為祂對我們的愛永不改變，祂所賜的恩典沒有配不配的問題，祂的能力更遠超過我們的失敗。所以不管我們失敗的深度有多深，失落的光景有多嚴重，只要我們仍有颗向的主心，我們與主之間的距離就能被縮短。所以不要自憐自恨，更不要自暴自棄，讓祂闊、長、深、高的愛抓住我們，並且恢復我們對祂的愛有反應，使我們重新再跟隨祂吧!
問題仍然一樣：「你愛耶穌嗎？」愛是對冷漠的最佳回應。 The question is still the same: Do you love Jesus? Affection is the answer to apathy. Vance Havner |
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學習禱告
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【讓我們學習這樣的禱告】 主啊，加添我的信心。教導我，使我"行事為人是憑著信心，不是憑著眼見"(林後 5:7)。賜我力量在你的應許中堅定站立，並且相信你所說的每一句話。我不想要因為沒有信心，而得不到從聽道所得的益處(參希伯來書4：2)。我知道"信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的"(羅 10:17)。求你在我每次聽到或讀到你的話語時，信心都能得到成長。幫助我相信你，好使你的應許能在我身上實現。願我有真實的信心，也願我的信心被試驗時，能比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，好使基督顯現時，能得著榮耀(參考彼得前書1：7) 。 我知道"信就是所望之事的實底，是未見之事的確據"(來 11:1)。我知道我得救是因著信，這信心也是由你所賜(參以弗所書2：8)。求你使我的信心成長，讓我的禱告充滿能力。當我為生病的人禱告時，求你賜我信心相信你會施行醫治。我不希望在看見需要時，卻沒有足夠的信心去相信禱告會使事情有所改變。 求你幫助我能"拿著信德當作藤牌，可以滅盡那惡者一切的火箭"(弗 6:16)。也幫助我能"憑著信心求，一點不疑惑"，因為我知道"疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰"；我知道疑惑的人心懷二意，沒有定見，不能從你那裡得著什麼(參雅各書1：6-8)；我也知道，"凡不出於信心的都是罪"(羅 14:23)。我要在你面前為我有任何懷疑的罪而向你悔改，求你饒恕。我不要因為懷疑，而攔阻了你在我裡面(或是透過我)想要成就的事。求你每日加添我的信心，好使我能奉你的名叫大山挪移。奉主耶穌的名禱告，阿們。
摘自───如何為你自己禱告 |
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舊約知多少？
舊約概論 摩西五經概論 創世記 出埃及記 利未記 民數記 申命記 約書亞記 士師記 路得記 撒母耳記上、下 列王紀上、下 歷代志上、下 以斯拉記 尼希米記 以斯帖記 約伯記 詩篇 箴言 傳道書 雅歌 以賽亞書 耶利米書
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【耶利米書】
壹 概略
一 耶利米書是繼以賽亞書之后的一卷大的先知書。它是被列在被擄以前的先知書中，可是它的內容也延伸到被擄期中。
二 本書的內容多半和當時的歷史有關，所以讀本書時必須參讀王下二十二至二十五章，代下三十四至三十六章。
三 當時的猶大國日趨衰落。國外的情形，強鄰像亞述、埃及、巴比倫等國，虎視眈眈，隨時尋找机會進行侵略。國內的情形，上至君王、首領，下至百姓，都离棄神拜偶像，道德墮落；約西亞年間雖有一次的复興，只是曇花一現，到了約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家四王的年間，又‘行耶和華眼中看為惡的事。’這就是先知當時所處的背景。他在這樣的情形下述說神的話語。
四 耶利米書是在聖經中非常寶貴的一卷。許多讀聖經的人都覺得它的可貴。有一位解經家說，‘在全部聖經中，沒有一處像耶利米三十一、三十二章講到愛、懮患、安慰那樣富有感動力的。’ 貳 關于先知耶利米
一 ‘耶利米’是當時一個流行的名字；聖經中一共有九個不同的耶利米。（王下二三31，代上五24，十二4，10，13，尼十2，十二1，耶一1，三五3，中文聖經譯作‘雅利米雅。’）它有兩個意義：(一)耶和華（使之）升高，(二)耶和華（使之）傾倒。他的一生就是見證他名字的含義。人藐視、棄絕耶利米，不看他是一位祭司，更不看他是一位先知；人待他好像一個罪犯，又好像一個通敵者。可是神使之高升。（一5，10。）同時，地上的君民犯罪作惡，事奉偶像，拒絕神的話，狂妄不可一世，可是神終必使之傾倒。
二 關于著者的生平，本書中有丰富的資料，因為本書的內容除了他的話語職事外，其余部分簡直是他個人的傳記。 (一)他是祭司希勒家的儿子，生長在亞拿突城。（一1。） (二)他生來就是一個祭司；但他在約西亞第十三年蒙召作先知，直到被擄以后，他還傳達神的話語。（2～3，5～7。） (三)按照年代的推算，他是和哈巴谷、西番雅、但以理、以西結同時代。 (四)因著工作和見證的緣故，他沒有結婚。（十六2～4。） (五)他的天性比較是懦弱的、膽怯的，非經神的激勵和催促，他總是有些退縮。可是神的靈一在他身上工作的時候，他就怀著熱烈的愛情和不移的決心，不避刀斧，不顧生死，在君王、仇敵面前勇敢作證。 (六)他是先知中最受難為和折磨的一個。除了極少數的君王、首領、祭司、百姓以外，人都反對他、憎嫌他。尤其是那些假先知，假托神的名說一些謊話，破坏他的預言。他有時逃亡，有時被枷鎖，有時受侮辱，有時被囚禁，好幾次死里逃生。他內心的痛苦恐怕比外面的挫折更甚。為了君王和百姓的背道和硬心，他是何等的憤慨；為了神的忿怒和審判即將來臨，他是何等的懮傷；為了多年苦心的工作毫無收效，他是何等的難受！ (七)人看他是一個通敵者，專為巴比倫說話。其實不然，他受神的委托述說神將藉巴比倫審判猶大的預言，同時也述說神將嚴厲的審判巴比倫的預言。（五十～五一。）當時巴比倫的護衛長尼布撒拉旦釋放他后，請他同去巴比倫，保證厚待，但是他拒絕，仍留在耶路撒冷，之后往米斯巴去住。（四十1～6。） (八)最后，亞撒利雅、約哈難和那些親埃及的人，強把他帶到埃及。（四三6～7。）相傳他在埃及地的答比匿向猶太人傳達神的話時，被那些暴眾用石頭擲死。
三 許多猶太人還相信耶利米要复活，作完他的工作，并且交出他曾在被擄前所埋藏的聖殿的寶庫。所以當主在地上的時候，有人還以為祂是耶利米复活了。（太十六14。） 參 時間和地點
一 本書內容所包括的時間約有四十五年，自主前六二八年起，至主前五八三年止。
二 先知作工的地點是在猶大地，最后較短的一段時間是在埃及地。 肆 幾處可注意之點
一 新約聖經中直接引用本書的話約有十處： (一)三十一章十五節－馬太二章十八節； (二)七章十一節－馬太二十一章十三節； (三)七章十一節－馬可十一章十七節； (四)七章十一節－路加十九章四十六節； (五)九章二十三、二十四節－林前一章三十一節； (六)三十一章一節－林后六章十六節； (七)九章二十四節－林后十章十七節； (八)三十一章三十一、三十二節－希伯來八章八、九節； (九)三十一章三十三、三十四節－希伯來八章十至十二節； (十)三十一章三十三、三十四節－希伯來十章十六節。
我們的主和真理的聖靈都引用本書的話，可知它的价值和正确性。
二 先知耶利米的一生有一些地方是預表基督：(一)他在母腹中即蒙召；（一5，比較賽四九1，5；）(二)他忠心傳說神的話語；（耶一7，9，比較約十二49；）(三)他的工作似乎勞而無效；（比較賽五三1；）(四)他為神的子民悲痛流淚；（比較路十九41；）(五)他為神的工作歷盡苦楚。（比較賽五三3。）
三 耶利米在外患日迫，內懮日增的情況下，出來負起神的使命。雖然遭遇挫折，經歷艱險，可是他始終不肯退縮，為神站住。他在君王、首領、祭司、先知、百姓面前傳達警告和預言，明知不被接受，反會招致殺身之禍，可是他還是毫無保留的直說。他的忠心、順服、勇敢、忍耐、誠實都是神的仆人們的榜樣，值得他們學習和追隨的。他的工作在人面前似乎是無效的，但是在神面前的确是成功的。
四 耶利米所以能站住，所以能在神面前成功，就因為他有一個能力的源頭－禱告。讓我們注意他禱告的生活：(一)他為著話語向神發出呼求；（耶一6；）(二)他為耶路撒冷和百姓在神面前發出哀嘆；（四10；）(三)他稱頌神；（十6～10；）(四)他為惡人亨通在神面前求問；（十二1～4；）(五)他一再為猶大認罪，向神哀求怜憫；（十四7～9，11，19～22；）(六)他為先知的職事求神眷顧；（十五15～18；）(七)他求神在審判的時候記念他；（十23～25，十七12～18；）(八)他求神審判那些破坏祂工作的惡人；（十八19～23；）(九)他求神記念他所遭受的困難并賜眷顧；（二十7～13；）(十)他贊美神的旨意和作為。（三二16～25。）
五 本書中題及彌賽亞的預言雖然很少，可是題及的幾處卻很重要。例如二十三章五、六節：‘耶和華說，日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔，祂必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平、和公義。在祂的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。’這是說到基督是大衛的后裔，有君尊的身分，‘大衛的約’完全應驗在祂身上，在國度的時代中，祂要作王，施行公義，神的子民因祂得拯救。
六 ‘祂的名必稱為耶和華我們的義。’（二三6。）這是彌賽亞許多名字中的又一個。這名字所包含的意義非常寶貴，是每一個信徒必須經歷的。‘耶和華齊根努（yeh-ho-vaw'
tseh'-dek-nu）’（‘耶和華我們的義’的原文）說明： (一)彌賽亞的位格，就是耶和華神自己。祂所以是彌賽亞，因為祂是作了我們的義。 (二)彌賽亞的任務，就是作我們的義。人只有罪沒有義，只有等待神公義的審判。但無罪的基督為我們釘在十字架上，擔負了我們的罪，祂的死代替我們死，祂的自己作了我們的義，使神的公義得到滿足，不再向我們討罪。 ‘耶和華齊根努’是我們得救的基礎。
七 ‘他們的救贖主大有能力；萬軍之耶和華是祂的名；祂必伸清他們的冤。’（五十34。）這對于信徒們是何等的安慰和鼓勵！當他們屬靈的生活方面遇到難處，受著攻擊，按理智和常識斷來是毫無辦法，眼看事情糟到極處的時候，讓他們記得：雖然他們軟弱無倚，可是他們還有一位救贖主，是大有能力的；雖然他們沒有人同情，也沒有人理會，可是他們的救贖主就是萬軍之耶和華，祂知道他們的一切，要負他們的責任，并要伸清他們的冤。
八 ‘我說，哀哉，主耶和華阿，你真是大大的欺哄這百姓和耶路撒冷，說，你們必得平安；其實刀劍害及性命了。’（四10。）這話似乎非常惊人。耶利米所以發出這种嘆息，是因為當初有許多假先知一直假借神的名說一些猶大和她的百姓必享平安的預言，（參讀十四13～14，二九8～9，）而他在工作的初期還沒有得到神的指示，分辨他們是假先知。所以，當他預言猶大的厄運，而又听到假先知預言猶大的平安，就不禁哀嘆，以為神欺哄了祂的百姓。
九 ‘人心比萬物都詭詐，坏到極處，誰能識透呢？’（十七9。）這就是心的本相，它比萬物都詭詐，坏到極處，別人識不透它，自己也識不透它，因為它不只欺人，也欺自己，甚至還想欺神。改良主義的失敗就在此，因為光改良人的外表而不改良人的內心是徒然的。人所能作的最多影響到人的態度、思想、言語、行動，而絕對不能影響到人的心，心是人的內敵，最不容易對付。
神對于這比萬物還詭詐，坏到極處的心根本不加改良。祂是當人蒙恩得救后，賜給他一個新心。（結十一19，三六26。）這個新心一方面是痛恨罪的，另一方面是傾向神、敬畏神、愛神的。
十 先知耶利米至少曾有三次寫他的預言。 (一)三十章一節至三十一章四十節，或許這是他最初寫的一段。（參讀耶三十2。） (二)一章至三十六章二十三節，這是他以后所寫的，也包括第一次所寫的預言在內，編成書卷，被約雅敬所焚毀。 (三)最后重寫被焚的書卷，（三六27～28，）并且補充了其他的預言，這就是我們手中的耶利米書。
十一 從三十七章起，先知被囚和遭受虐待的經過可以分作五個階段： (一)他在便雅憫門被伊利雅誣為通敵者，因而被囚。（三七11～17。） (二)他從監房中被提出來，見了西底家之后，仍被扣在護衛兵的院中。（三七18～21。） (三)經過首領們的控告，他又被囚在瑪基雅的淤泥中。（三八1～6。） (四)因著以伯米勒的幫助，他又被提出，仍拘于護衛兵的院中。（三八7～28。） (五)巴比倫的護衛長尼布撒拉旦將他從拉瑪釋放以后，他留在耶路撒冷，之后往米斯巴基大利那里。最后被暴徒強帶至埃及。（四十1，6，四三6～7。）
十二 窯匠和泥土的故事，（十八1～4，）一方面象征耶和華和當初的以色列人，另一方面也象征神和今天的信徒。誠然，神是我們的窯匠，我們是祂手中的泥土，正像以賽亞所說，‘我們是泥，你是窯匠；我們都是你手的工作。’（賽六四8。）因此，我們不在祂手中則已，既在祂手中，祂必定有祂自己的計划。是祂在那里安排環境的‘輪子，’（耶十八3，）有時轉快，有時轉慢，有時轉得劇烈，有時轉得溫和。是祂在那里用手在我們身上這處扯去一點，那處補上一點。是祂在那里把我們放在窯中經歷火的煆煉。當我們失敗后，是祂對我們并不灰心，再一次給我們机會。（4。）我們的窯匠對于我們的目的是要我們成為：(一)聖洁沒有瑕疵的，(二)極貴重的，(三)又是合乎祂用的器皿，(四)同時更能夠彰顯窯匠自己的智慧和技能，以致祂的名得榮耀。
十三 ‘耶和華說，日子將到，我要与以色列家和猶大家，另立新約耶和華說，那些日子以后，我与以色列家所立的約，乃是這樣：我要將我的律法放在他們里面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍，和自己的弟兄，說，你該認識耶和華；因為他們從最小的，到至大的，都必認識我；我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡；這是耶和華說的。’（三一31～34。）這就是新約的根据和它的內容。（參讀來八8～12，十16～17。）最可惜且痛心的事就是：‘新約’對于我們往往只是一個名詞，而不是一個實際；只知道它所划分的時代，而不知道它的內容。信徒所以是這么貧窮，教會所以是這么軟弱，就因為忽略了新約所給我們的權利和福分。（初讀聖經者如果要明白新約的重要和內容，可以參讀‘什么是新約’一書。） 伍 信息
本書主要的信息是：耶和華神對罪的審判是肯定的；而祂的慈愛和守約的信實也是肯定的，并且是永遠的。所以，背道者，停止你們的背道，回到祂的怀抱中！（注意：在本書中‘背道’和‘背道的’共用過十四次，‘回來’共有四十七次。） 陸 鑰字和鑰節 一 鑰字：(一)‘背道，’（十四7，）(二)‘歸回，’（三22，另譯）(三)‘愛。’（三一3。） 二 鑰節： (一)‘耶和華說，背道的以色列阿，回來罷；我必不怒目看你們；因為我是慈愛的，我必不永遠存怒；這是耶和華說的。’（三12。） (二)‘古時耶和華向以色列顯現，說，我以永遠的愛，愛你，因此我以慈愛，吸引你。’（三一3。） 柒 分析
本書內容是綜合歷史、傳記、与預言而編成的，并不按照年代的次序。例如：一章至二十章是約西亞年間的預言，二十一章就接上西底家年間的預言，中間越過了約哈斯、約雅敬、和約雅斤年間的預言。所以，要對本書加以适當的分段，頗為困難。我們只能不顧時代的先后，而順著各章的內容，將本書姑且分作六大段：先知的蒙召及委任、耶路撒冷陷落前先知在猶大、耶路撒冷的陷落、被擄后先知在猶大、先知在埃及、總結。 1 先知的蒙召及委任（一章） 一 引言。（1～3。） 二 蒙召。（4～8。） 三 授予恩賜和任務。（9～10。） 四 鼓勵。（11～19。） 2 耶路撒冷陷落前先知在猶大（二至三十八章）
一 對背道的猶大第一個信息（二1～三5）－(一)神使百姓回想當初蒙拯救的日子。（二1～7。）(二)神指責他們离棄祂。（二13。）(三)神又歷數他們揀選別神的罪惡。（二10～12，26～28。）
二 對背道的猶大第二個信息（三6～六30）－(一)神指責猶大看見以色列國遭受審判而漠然不顧。（三6～10。）(二)神向以色列和猶大發出‘回來’的呼聲。（三11～14。）(三)神應許國度和复興。（三15～18）
三 在殿門口所傳的信息（七～十）－內容和前兩次的信息相仿，只是它的對象是一班外表敬畏神的猶太人。
四 對背道的猶大第四個信息（十一～十二）－內容和上面的信息相仿，包括指責、勸勉、警告等；但它說明神的審判是根据他們所破坏的‘巴勒斯坦的約。’（申二九～三十。）
五 麻布帶子束腰的表記和酒盛滿壇的表記（十三）－要求百姓及早歸回。
六 論到干旱之災的信息（十四～十五）－這是一個嚴重的災害。（申二八23～24。）亞哈年間已經發生過，以后以色列國為亞述所滅。這災對于猶大應該是一個嚴重的警告。
七 先知終身不娶的表記（十六1～十七18）－象征猶大將遭嚴厲的審判。 八 門口的信息（十七19～27）－關于安息日的教訓。
九 窯匠制陶器的表記和擊毀瓦瓶的表記（十八1～十九13）－以色列全是耶和華手中的泥團，也是作坏了的器皿，但祂不丟棄，仍‘用這泥作別的器皿。’（十八4。） 十 先知遭受逼迫（十九14～二十18）－先知是在兩种火中掙扎，一种是四圍逼迫之火，一种是聖靈在他里面催促的火。（二十9。）結果他抱著聖靈的火沖過環境之火。
十一 對西底家的信息（二一～二二）－預言巴比倫必陷猶大。
十二 以色列全國的复興（二三）－這預言要應驗在大災難之后，基督第二次顯現，國度開始建立之時。
十三 無花果的表記（二四）－順神者生，背神者亡。
十四 被擄七十年的預言（二五1～14）－七十年的計算見本提要卷一第一百四十五至一百四十六面。
十五 忿怒的杯的表記（二五15～38）－預言神的審判不只及于猶大，外邦列國也要受祂的審判。
十六 在殿的院內，對猶太人的信息（二六1～19）－神的警告激怒了祭司、先知、百姓，群起攻擊耶利米。
十七 另一個先知的結局（二六20～24）－烏利亞殉道。
十八 繩索与軛的表記（二七～二八）－(一)對列國的警告。（二七1～11。）(二)對西底家的警告。（二七12～22。）(三)對假先知哈拿尼亞的警告。（二八。）
十九 寫信給第一次被擄的猶太人（二九）－勸他們安居毋躁，勿受假先知之愚，靜待七十年期滿后歸回故土。
二十 論以色列的預言（三十～三一）－(一)以色列在大災難終必蒙拯救。（三十。）(二)以色列終必复興。（三一。）
二一 先知購田的表記和他再遭逼迫（三二）－這是在護衛兵院內發生的事。購地象征他日重歸故土。注意先知的禱告和神的答覆。
二二 在護衛兵院內第二次的信息（三三）－預言將來的國度，基督（大衛公義的苗裔）作王。
二三 對西底家的信息（三四）－預言他必被擄至巴比倫，以及猶大的命運。
二四 利甲族的順服（三五）－神使利甲族蒙福。
二五 耶利米預言的書卷被焚及重寫。（三六。）
二六 耶利米的被囚。（三七～三八。） 3 耶路撒冷的陷落（三十九章）
神對猶大審判，終究實現。參讀王下二十五章一至七節，代下三十六章十七至二十一節。 4 被擄后先知在猶大（四十章至四十三章七節） 一 先知被釋放。（四十1～6。）
二 基大利作省長。（四十7～12。） 三 基大利被刺。（四十13～四一10。）
四 遺民由約哈難率領。（四一11～四二6。）
五 先知的勸告：留居猶大必蒙祝福，逃亡埃及必遭災殃。（四二7～22。）
六 約哈難不受先知的勸告，終帶百姓和先知下埃及。（四三1～7。） 5 先知在埃及（四十三章八節至五十一章）
一 對猶太人的信息。（四三8～四五5。） 二 對列邦的信息。（四六～五一。） 6 總結（五十二章）
重述猶大亡國的原因和經過。本書以審判的預言作開始，以審判的應驗作結束。
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