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詩歌欣賞
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【何等柔細慈愛】
一 何等柔細慈愛，耶穌在呼召，呼召你，也呼召我！ 祂在天上等待，也來地尋找，尋找你，也尋找我！ （副）歸家！歸家！疲乏困倦者，歸家！ 何等懇切慈愛，耶穌在呼召，呼召，哦，罪人，歸家！
二 為何糊塗遲延，不聽祂懇勸，懇勸你，也懇勸我？ 為何躊躇留戀，不理祂恩眷，恩眷你，也恩眷我？
三 時間急急在逝，機會要越過，越過你，也越過我； 陰影漸漸在集，死亡要來捉，來捉你，也來捉我。
四 哦，那奇妙之愛，祂已經應許，應許你，也應許我； 雖然污穢敗壞，祂仍必憐恤，憐恤你，也憐恤我。
詩人介紹
這首詩的詞和曲(《聖徒詩歌》第624首)都是美國有名的詩人湯普森（Will L. Thompson 1847-1909 ）的作品。湯普森出生於美國俄亥俄州 East Livepool，父親是位成功的商人，曾任兩屆州議員。全家酷愛音樂，他在十六歲開始作曲，畢業於波士頓音樂學院，繼赴德國深造。 他年輕時，因所作的流行歌曲風靡一時，令他成名致富，成了當地名流。當他四十歲時，神呼召了他，使他放下如日中天的事業，決心把自己音樂的天賦奉獻給主，專心從事詩歌寫作。全心奉獻 歸主之後，他經常隨身帶著小本子，只有一有靈感就寫下來，最後譜成歌曲。愛主的湯普森弟兄甚至會用馬車載上一台鋼琴，到一些沒有收音機的偏僻農村，使村民有機會聽到福音詩歌。
這首【何等柔細慈愛（Softly and tenderly Jesus is calling）】是根据湯普森親身經歷所作的。有次他體會到主耶穌的呼召，是用溫柔又慈愛的聲音。甚至就像以利亞在何烈山的經歷，因耶和華沒有在壯觀的疾風、地震、烈火中向他顯現，而是卻以「火後有微小的聲音」（王上十九11、12）向他說話。這首詩歌的首句「主耶穌溫和又慈愛地呼召，正呼召你，也呼召我」，傳達出神對我們悅耳、溫柔的呼喚。故此，當人在唱此詩歌時，很容易被帶到主耶穌基督面前。 慕迪是二十世紀美國大佈道家，他一生佈道中，將近五百萬的靈魂，因他得救。他在抱病垂危時，緊緊地握住作者的手說：「我真寧願是這首詩歌的作者，它遠勝過我一生的工作。」「葛理翰佈道團隊」 在世界各地舉行大型佈道時，也經常在講道結束後，邀請會眾走向台前，接受代禱與陪談時，由詩班溫柔的唱出這首詩歌，在神愛的呼喚中，激動著千百位會眾自廣大會場的四面八方湧向講台，決志信主，場面感人。
詩歌感想
親愛的弟兄姊妹們！我們來享受神那神聖的安靜吧！讓我們住在「至高者的隱密處」，進入神自己和他永恆的安息里吧！讓我們停息所有其他的聲音，好叫我們得聽那「寧靜、微小的聲音」。我們還要提到另一種安靜，是當我們保持緘默，讓神來替我們做的安靜。那種安靜是放下自己的籌劃、放下為自己的辯護，和靠著自己的聰明、智慧想出來的權宜之計，好應付所有加在我們身上的無情言辭和痛苦打擊。我們實在太常為保護自己而提出許多理由來還擊，卻忘了讓神來介入其間了！ 摘自───宣信文集選 如何听圣靈的聲音 |
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學習禱告
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【讓我們學習這樣的禱告】 主啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈(參詩51：10)。求你顯明不合你心意的態度和思想，特別是我對待妻子的部分。當我不肯饒恕時，求你讓我看到這是罪。幫助我放下怒氣，不讓混亂在我心靈中佔有任何地位。在我身上若有什麼行為需要改變，求你使我能作永遠的改變；不論你向我啟示什麼，我都願意向你承認那是罪。求你使我成為合你心意的人，使我能成為我的家與家人的頭，這原是你創造我時所命定的。 主，求你向我顯明如何在禱告中真正去遮蓋________(妻子的名字)，使我按情理和妻子同住，並敬重她，以致我的禱告沒有阻礙(參彼前3：7)。更新我們對彼此的愛，並醫治任何會帶來罅隙的傷口。求你賜我耐心、體諒和體恤，讓我能愛她，對她溫柔、謙卑，正如你的道所要求於我的(參彼前3：8)；並使我能按著你愛她的樣式來愛她。 主，我祈求你帶領________(妻子的名字)和我進入彼此合一的新境界，使我們彼此同心，求你啟示我當做的事，好使這光景能夠成真。求你賜我醫治的言語，而不是傷害的話語；讓你的愛充滿我心，好叫我的口中滿溢建造的言語，而非拆毀的字眼。當我沒有按著你的道生活時，求你向我的心顯明這是罪，並幫助我成為你眼中的男人和丈夫。
摘自───如何為你的妻子禱告 |
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舊約知多少？
舊約概論 摩西五經概論 創世記 出埃及記 利未記 民數記 申命記 約書亞記 士師記 路得記 撒母耳記上、下 列王紀上、下 歷代志上、下 以斯拉記 尼希米記 以斯帖記 約伯記 詩篇 箴言 傳道書 雅歌 以賽亞書 耶利米書 耶利米哀歌 以西結書 但以理書
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【但以理書 】
壹 概略
一 但以理書和以西結書相同，它也是一卷在被擄期中的先知書。
二 它是一卷特出的先知書，因為它的預言多半是關于外邦的，并不像其他的先知書的預言多半是關于以色列的。
三 雖然其他的先知書中也有題到關于外邦的預言，可是它們預言的范圍往往限于一國一時，并沒有像本書中預言的范圍那樣廣大，說到關于世上四個大帝國和以后將興起的國家，時間是從巴比倫第一次侵略猶大起，一直到主第二次再來建立國度止。這一段時間就是主所說的‘外邦人的日期，’（路二一24，）恩典時代也包括在內。
四 因此，它的預言是与教會特別有關的。例如：敵基督的出現、聖徒遭受逼迫、主的顯現、聖徒的复活、審判、國度等等，都是教會所密切注意的。但愿本書真作我們的‘明燈，’讓我們多多‘留意，直等到天發亮，’晨星出現。（彼后一19。）又愿主賜恩保守我們，使我們讀了這卷寶貴的書之后，自己真能‘清淨洁白，且被熬煉，’（但十二10，）作智慧人，明白祂的心意。 貳 著者
一 本書著者當然是先知但以理。從本書七章一節、二十八節，八章一節、二節，九章二節，十章一節、二節，十二章四節、五節，更能明證但以理寫了這卷寶貴的預言書。
二 因為先知的預言應驗得太奇妙、太准确，有些不信者（尤其是以主后第三世紀的拋法芮Porphyry為首的）說它并非是但以理所寫，乃是在馬克比（Maccabeus）年間和安提阿克以比凡尼斯（Antiochus
Epiphanes）侵入耶路撒冷之后，（約在主前一六四年，）有一個猶太人所寫的，而且不是在事前寫預言，乃是在事后記歷史。
三 當然，我們對這种謊言并不感覺惊奇。原來本書也像創世記和啟示錄那樣，是很受撒但攻擊的一卷書；原因沒有別的，因為它把撒但和他的使者敵基督的失敗，以及基督最終得胜作王的事說得太詳細了，所以撒但藉著他的差役散布謊言，企圖破坏本書在聖經中的地位和信用。 四 可是事實是這樣： (一)當七十譯士把舊約聖經從希伯來文譯成希腊文時，其中已有但以理書。七十譯士的譯經工作約在主前二百八十年，是在安提阿克以比凡尼斯侵入耶路撒冷前約一百多年的事。 (二)猶太著名歷史家約瑟夫記載，當亞歷山大王侵入耶路撒冷時（主前三三二年），大祭司耶杜亞就把但以理書拿出來給他看。當他發現他的事跡早在二百多年前就記在先知的預言中時，他又惊奇又受感，不久退軍，并且优待聖民。 (三)我們的主在馬太二十四章十五節說，‘你們看見先知但以理所說的，那行毀坏可憎的，站在聖地。’這說明主承認但以理和他的預言書，并從它里面引話。（但九27，十一31，十二11。）誰否定但以理書，等于誰推翻主的見證。 參 關于先知但以理
一 但以理是猶大王家的宗室。當尼布甲尼撒第一次攻破耶路撒冷時（主前六?五年），他還年幼，就被擄至巴比倫，由于他的容貌、學問、聰明都能合格，他被選在宮中受教育，准備侍立于王前。（一1～7。）
按巴比倫王尼布甲尼撒先后侵略耶路撒冷，共有三次。第一次在主前六?五年，但以理和他三個同伴被帶走。（代下三六6～7，但一1～6。）第二次在主前五九八年，以西結被擄去。（代下三六9～10，結一1～2。）第三次在主前五八七年，西底家蒙塵。（代下三六17～21。）
二 他和其他三個少年人在巴比倫宮中洁身自好，不為環境所玷污。雖然受了各樣教育和訓練，可是他們始終敬拜神，追求神，站在神的一邊。他們都忠心于王事，可是更忠心于神，甚至舍去生命也在所不惜。
三 以西結書中幾次題及他是一個在神面前少有的、特出的完全人。（十四14，16，18，20，二八3。）他一生在神面前的光景，處處都可以作信徒們追求主的模范。
在希伯來書中論到那些有信心的古聖，有這樣的話稱贊他和他的三個同伴：‘他們因著信，制服了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口，滅了烈火的猛勢。’（十一33～34。）那里沒有寫出名字，因為不用寫出名字，誰都會知道‘他們’是誰。
四 他一生的年日很長，從尼布甲尼撒年間起一直到古列年間止。按時間推算，他是和耶利米、以西結，以及回國的約書亞、以斯拉、所羅巴伯、尼希米等同時。相傳他是年紀老邁，死在書珊城中的。
五 聖經中一共有三個但以理。（代上三1，原文与但以理同，拉八2。）這名字的原意是‘神是審判者’或‘我的神是審判者。’先
知但以理所見證的就是他的神是審判者。猶大所以亡國，他所以被擄至巴比倫，乃因為神是審判者。他所以洁身自好，不肯和別人同流合污；他所以為神站住，甚至不顧性命，乃因為神是審判者。他在君王面前所解釋的夢和文字，他在本書中所記的預言，也都見證了神是至高的審判者。 肆 時間和地點
一 本書內容所包括的時間約有七十三年，自主前六0七年起，至主前五三四年止。
二 事情發生的地點是在巴比倫省、以攔省等處。 伍 文字
一 本書所用文字有兩种：(一)迦勒底文－即亞蘭文，（二章四節至七章二十八節，）(二)希伯來文。（一章一節至二章三節，八至十二章。）
二 因為但以理曾在宮中受訓，精通‘各樣文字，’（一17，）又歷任各朝官長，所以能用亞蘭文寫預言，使外邦的君王和大臣特別注意。
三 除了但以理書中的幾處外，還有以斯拉四章八節至六章十八節，七章十二至二十六節，以及耶利米十章十一節，都是用亞蘭文寫的。 陸 幾處可注意之點
一 本書与新約聖經有深切的關系，因為： (一)它是新約聖經中關于外邦預言的基礎。 (二)主在馬太二十四章十五節不只引本書的話，并且囑咐我們‘須要會意。’ (三)希伯來十一章三十三、三十四節稱贊但以理和他的三個同伴。 (四)路加福音中的加百列和啟示錄中的米迦勒，只有在本書中曾被題及過。 (五)主說，‘你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的云降臨，’（太二六64，）正与先知所見的异象：‘有一位像人子的，駕著天云而來’（但七13）相符。 (六)聖靈藉保羅在帖后二章三節、四節所題的：‘那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來；他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的，和一切受人敬拜的；甚至坐在神的殿里，自稱是神，’正与本書八章十一節，九章二十七節，十一章三十一節，十二章十一節有相符之處。比較七章八節、二十五節和啟示錄十三章五至七節。 (七)主說到‘那時，必有大災難，從世界的起頭，直到如今，沒有這樣的災難，后來也必沒有，’（太二四21，）正与先知所得的啟示：‘并且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的’（但十二1）相符。
二 在神的安排中，另有一個少年，他的經過和但以理很相似：他是出身高貴，被賣為奴；他洁身自好，拒絕誘惑和試探；神和他同在，又賜予屬靈的恩賜，他能為君王解夢；他得一個外邦的名字，作宰相，掌大權；他始終站在神的一邊，并以祂的子民的事為念。他就是創世記中的少年人約瑟。他們兩人有許多共同點，都是聖徒蒙神賜福的條件。
三 但以理書是一卷預言書。信徒中間重視它的并不多。有人以為金像、大獸、公山羊、角、七十個七、一千三百三十五日既乏興趣，又難解釋；也有人以為追求屬靈恩賜、聖洁、國度等是首要的、急需的，而讀預言是次要的，并且也不是急需的；也有人以為研究預言的結果，僅增知識，無補于靈命。其實這些都是錯誤的見解。預言是神要求人豫先知道的事，它對于信徒是照在暗處的明燈，‘直等到天發亮晨星在你們心里出現的時候。’（彼后一19。）主曾囑咐我們對于預言（特別是本書中的預言）須要會意。（太二四15。）因為教會不夠重視預言，因此信徒中多有失去信心的，受謊言欺騙的，‘因無知識而滅亡’的，（何四6，）因不儆醒而忘記主來的。
注意、追求、明白預言的人必須是与神有密切關系的。以諾是第一個說預言的人，因為他有与神同行三百年的事實。亞伯拉罕是一個能夠豫先知道神的行動的人，神曾說，‘我所要作的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢？’（創十八17。）因為他是‘神的朋友。’（雅二23。）但以理得見异象，記錄預言，因為他是‘大蒙眷愛的人。’（但九23，十11，19。）使徒約翰寫出他在拔摩海島所見的异象，因為他是主所愛的門徒，曾有靠在主胸膛的經歷。（約二一20。）‘耶和華的秘密是和敬畏祂的人一起；祂必將自己的約指示他們。’（詩二五14，另譯。）
每一次預言的應驗總是遙指晨星的顯現。
四 但以理成功的秘訣正与神其他的忠仆相同，就是禱告。他是一個禱告的人，讓我們注意他的禱告生活。（但二18～23，六10，九3～21，十12。）他看禱告重于他的生命。他的禱告也忘不了神的子民。 五 我們看見：(一)但以理人在巴比倫，可是心在耶路撒冷；（六10；）(二)他接受外邦特殊的教育，可是更多的接受神的教育；（一17；）(三)他管理王的事務，可是更多的關心和效勞神的事。 六 我們又看見： (一)巴比倫第一個要求就是把那四個屬神的少年人名字都改了。
甲，但以理（‘神是審判者’）改作伯提沙撒（‘彼勒的太子，’或作‘彼勒所寵愛的’）。
乙，哈拿尼亞（‘耶和華是有恩慈的，’或作‘耶和華所寵愛的’）改作沙得拉（‘日神所光照的’）。
丙，米沙利（‘誰能像神’）改作米煞（‘誰能像女神沙克’）。
丁，亞撒利亞（‘耶和華是我的幫助’）改作亞伯尼歌（‘火神尼歌的忠仆’）。
這是一個可怕的更改。本來四個人的名字都帶著神，現在四個人新的名字都帶著偶像的名，暗示他們放棄神，另有事奉罷；可是巴比倫能改他們的名，卻不能變他們的心。 (二)巴比倫第二個要求就是派定他們的飲食。被擄的奴仆能夠享用王的飲食，這是千載難逢的寵遇，再要拒絕，真是太不識抬舉了。可是，王的飲食包括吃不洁淨之物（利十一）和祭偶像之物的問題。（林前八7。）
但以理對付王膳問題的經過是這樣：當然他在神面前有迫切的禱告，先‘立志’自洁、從污穢中分別，再請求。（但一8。）神賜福并成就他的心愿，使他在太監長面前蒙恩。他和他三個同伴雖然堅決拒用王膳，卻不消極，仍請求給他們素菜吃、白水喝，試試他們十天。（12。）
七 二章里但以理解夢的事很可以使我們學到必要的教訓： (一)似乎但以理和其他巴比倫的哲士、術士等是對立的，似乎他盡可
以藉著解夢的事消滅他們。可是但以理看他們是朋友，仍盡力挽救他們的性命；（二18；）因為他只看他們背后的撒但才是真仇敵，才是勢不兩立的。 (二)當他在地上遇見難處時，他從不肯走別條路，只是和他的同伴同心合意的求告天上的神。（二17～18。） (三)他得了神奧秘事的啟示，本可在尼布甲尼撒面前夸大自己一番，可是他并沒有，只說，‘王所問的那奧秘事，哲士、用法術的、術士、觀兆的，都不能告訴王；只有一位在天上的神，能顯明奧秘的事，祂已將日后必有的事，指示尼布甲尼撒王；至于那奧秘的事顯明給我，并非因我的智慧胜過一切活人。’（二27～30。）他謙卑，專把榮耀歸給神。
八 拒拜金像，宁蹈烈火，（三16～23，）這是何等壯烈的一回事。能在王的嚴厲命令之下站住是不容易的；能在王的恩典、寬容、特辟額外的路（14～15）之下站住是更不容易的。
‘即或不然’是信心最高的表示。我們應該信神能作，也應該信神能不作。神作、神不作，我們總是站在神這一邊。
九 神要求人謙卑；祂阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。（雅四6，彼前五5。）祂不能容讓一個外邦的、不信的君王驕傲，祂更不能容讓祂自己的儿女和教會驕傲。不管驕傲的原因是屬肉體的或是屬靈的，祂都要對付，直等到可驕可夸的東西全被摔碎了，惟有在神面前、在人面前謙卑下來。
十 巴不得那牆上的字‘提客勒’（但五27，意即虧欠）一直提醒我們：(一)對神虧欠了祂的榮耀；（羅三23；）(二)對弟兄虧欠了彼此相愛的事實；（十三8；）對人虧欠了福音的債。（一14。）
十一 大利烏的禁令（但六6～9）預表那大罪人（即敵基督）高抬自己，受人敬拜。但以理明知道這‘令’專為陷害自己，但他只知有神，不知有己，他的禱告不改在密室內，不改在心中默禱，不改禱告的時間和次數；他性命且都不保，仍有感謝，（10，）与素常一樣。終究神保守他脫离餓獅的饞吻。這是預表末世的遺民不肯拜獸并拒受獸的印記，雖遭折磨，神終必保守他們。
十二 但以理的預言是關于‘外邦人的日期’（路二一24）的預言。‘外邦人的日期’是從尼布甲尼撒第一次侵略耶路撒冷起，一直到主第二次降臨止。在‘外邦人的日期’的開始，巴比倫興起，聖城耶路撒冷被踐踏；在‘外邦人的日期’的結束，大巴比倫被傾倒，聖城
新耶路撒冷如新婦妝飾整齊，從天而降。
十三 注意本書十二章中所題的幾件事：(一)大艱難，（1，）(二)复活，（2，）(三)賞賜，（2～3，）(四)交通發達，（4，）(五)知識增長。（4。） 柒 信息
本書主要的信息是至高的神是掌權者，也是審判者，正与尼布甲尼撒的見證（四17，25）并但以理名字的含義相符。
‘至高者在人的國中掌權，’（25，）所以是祂掌握‘外邦人的日期’中各國的興衰、起落，是祂將國賜与誰就賜与誰，（17，）是祂安排祂的忠仆在人間的地位和任務，是祂賜予他們超越儕輩的恩賜、智慧和成就，是祂保守他們平安經過患難和攻擊。
神也是那惟一的審判者。是祂審判猶大的背叛，是祂審判尼布甲尼撒的驕傲，是祂審判伯沙撒的褻瀆，是祂在將來要審判萬國、萬民、以及撒但和他的使者。 捌 鑰節
一 ‘祂改變時候、日期，廢王、立王，將智慧賜与智慧人，將知識賜与聰明人；祂顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也与祂同居。’（二21～22。）
二 ‘至高者在人的國中掌權，要將國賜与誰，就賜与誰。’（四17，25。）
三 ‘到末時。必有許多人使自己清淨洁白，且被熬煉；但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。’（十二9～10。） 玖 分析
本書根据內容的性質可以分作兩大段：歷史的部分、异象的部分。 1 歷史的部分（一至六章） 一 一章是序言，介紹但以理的小史。
二 二章是全書的樞紐，是關于外邦的預言的基礎。尼布甲尼撒的夢包括這幾件事：
因著以色列的背叛，神暫時撇棄他們，而把地上的政權和統治托付給外邦。巴比倫是第一個大帝國（金頭），（37～38，）接下去還有三個大帝國，那就是瑪代波斯（銀胸和銀臂）、（39、）希腊（銅腹）、（39、）羅馬（鐵腿），（40，）以后就是半鐵半泥的腳和腳指頭所代表的十個國家必在末期興起。羅馬大帝國早已過去了，何以十個國及大石頭還未出現？原來在兩鐵腿所代表的東西羅馬和將來要興起的十國之間，還隔著一段很長的教會時期。在夢的解釋中，先知所以沒有題及，因為教會是一個奧秘，當時還未啟示出來。（弗三5。）又因一句預言或是一個异象在應驗時盡可分在兩個時期中應驗。例如：以賽亞九章六節首句：‘因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，’是應驗在一千九百多年前，基督降生于伯利恒的事上；六節第二句以及七節要在國度時代才應驗。又如本書九章‘七個七’和‘六十二個七’是連接的，而那‘六十二個七’和末一個七是不連接的，它要到‘一直到底’（26）之后才出現。
三 三章是說到尼布甲尼撒的驕傲，他看見异夢后，巴不得那像全是金的，好使他的國度長久，所以他造了一個金像代替那像。他命令人拜它，和末世敵基督命令人拜獸和獸像（啟十三4，15）很相似。
四 四章是說到尼布甲尼撒因驕傲而受神的懲戒。從此之后，這個神的‘仆人’（耶二七6）對神才有真的、堅定不移的認識。（但四34～35，37，比較二47，三29。）
五 五章是說到伯沙撒因褻瀆而受神的刑罰。從此外邦人的統治權由巴比倫轉移到瑪代波斯了。
六 六章是說到但以理拜神不拜人，被扔獅洞，蒙神保守，因此神的名字大得榮耀，從外邦君王的口中受到贊美。 2 异象的部分（七至十二章）
一 七章是說到但以理自己第一次所看見的一串异象，包括‘四個大獸、’‘十角、’‘小角、’‘亙古常在者、’‘人子’等异象和天使的解釋。 (一)四獸即尼布甲尼撒夢中的四大帝國－巴比倫、瑪代波斯、希腊、羅馬。獸表示那些大帝國是何等凶暴、殘忍，并且是毫無人性的。 (二)‘十角’即十國，即等于那像的半鐵半泥的十個腳指頭，尚未顯現出來。 (三)其中長起的一‘小角’是指敵基督。他就是九章二十六節的那個‘王，’也是十二章十一節和馬太二十四章十五節的‘那行毀坏可憎的，’也是帖后二章三節的那‘大罪人，’也是啟示錄十三章四節的‘獸。’ (四)‘亙古常在者’是父神，‘人子’是主耶穌。 (五)‘一載、二載、半載’即‘四十二個月，’（啟十三5，）亦即‘一千二百六十天。’（十二6。）這是大災難的時期，聖民要在那時期中受折磨和迫害。 (六)外邦人掌權期的最末了就是人子得國降臨。（但七13～14，26。）
二 八章是先知第二次所見的一串异象，包括‘公綿羊、’‘公山羊、’‘大角、’‘四個非常的角、’‘小角’等异象。這章重述第二、第三個大帝國，即瑪代波斯和希腊。 (一)‘公綿羊’是指第二個大帝國。兩角是指瑪代和波斯，后長的高角是指古列。 (二)‘公山羊’是指第三個大帝國希腊，那‘大角’是指亞歷山大。 (三)‘四個非常的角’是指亞歷山大死后，他的國分裂成四個國，由他手下四個元帥作王。（比較七章六節的‘四個翅膀’和‘四個頭。’）這四個元帥在歷史上就是：加山得（Cassander），得馬其頓；呂西馬古（Lysimachus），得小亞細亞；多利買（Ptolemy），得埃及；西流基（Seleucus），得敘利亞。 (四)四角中長出的‘小角，’不等于七章八節的那小角。后者指末世的敵基督。前者指歷史上的凶王安提阿克以比凡尼斯（主前一七五年至主前一六四年），出自四國中的敘利亞國，他曾在耶路撒冷廢除割禮，廢去敬拜耶和華而代以拜丟斯，在殿中作淫亂事、祭豬、洒豬血，劫掠殿中器皿，殺大祭司烏尼亞（Onias?），立惡人為祭司，殺猶太人約有十余萬之眾。他自己雖然不是敵基督，卻是預表敵基督。 (五)‘二千三百日’是安提阿克以比凡尼斯在聖地行惡的日子，約自主前一七?年起，至主前一六四年十二月二十五日。（即猶大民族英雄馬克比擊敗安王之后洁淨聖所之日。）
三 九章是說到先知怀念故國，為它禱告、認罪，求神赦免、賜恩。他得到第三次的异象，就是‘七十個七’的异象。 (一)根据歷史上所應驗的事實和大災難‘一七之半’的計算，我們知道這個‘七’是指七年。 (二)這‘七十個七’又分作三個階段，‘七個七’即四十九年，‘六十二個七’即四百三十四年，‘一七’即七年。 (三)這七個七，即四十九年，在此期內，耶路撒冷在艱難中重被建造，已經應驗，正如以斯拉記、尼希米記所記載的。這六十二個七，即四百三十四年，在此期內，基督降生；剛過這六十二個七，基督必被剪除，祂在地上‘一無所有。’（26。） (四)過了六十二個七，到末一個七，中間插入一段無明顯期限的時間，里面所發生的事就是基督被釘、城和聖所被毀（應驗在主后七十年羅馬太子提多的手）‘一直到底，’（26，）然后末一個七才來到。前三年半那敵基督必与許多人訂立盟約；后三年半他開始逼迫聖民，行毀坏和可憎的事，最后審判臨到他身，永遠滅亡。（啟十九20。）
四 十至十二章是講到先知第四次所見的一串异象。 (一)十章是這次异象的引言，他遇見主，又得天使長的傳言和加添的力量。 (二)十一章：
甲，二至四節是重述瑪代波斯和希腊兩個大帝國。
乙，五至四十五節是說到亞歷山大后希腊國所分成四國中的兩國，即敘利亞（北方王）和埃及（南方王），其他兩國不再題及了。南方王和北方王一直交戰，開始似乎南方王勢盛，后來北方王胜利。
丙，二十一至二十七節是說到敘利亞國的安提阿克以比凡尼斯起來作王。
丁，二十八至三十五節是說到安王逼迫聖民，褻瀆聖地。他的一切都是預表將來的敵基督。
戊，三十六節的‘王’不再是北方王或是南方王了，（參讀40，）他是直接指那末世要出現的敵基督，他的結局是敗坏，‘無人能幫助他。’（45。） (三)十二章說到聖民在大災難中，并有天使長米迦勒起來保守他們。 先知但以理的任務完畢，天使叫他安息，等候末期的复活、被提、得賞賜。
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