學習禱告

【讓我們學習這樣的禱告】

摘自───如何為你自己禱告

舊約知多少？

舊約概論

摩西五經概論

【以賽亞書 】

壹　關于先知書

一　以賽亞書是先知書的第一卷。

聖經中被稱為先知書的共有十七卷，從以賽亞書起一直到瑪拉基書止。其中耶利米哀歌本可列在詩歌書里，可是它被算是耶利米書的附錄，而且里面也有預言，所以還是列在先知書中。

二　初讀聖經者常以為‘先知’是指專說預言的人，‘先知書’是指專載預言的書。其實不盡然。

‘先知’（希伯來文 Nabi ）的原文意義是‘如泉涌出，’是指他受聖靈感動，把神的話像活泉一般涌到外面，‘因為預言從來沒有出于人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來。’（彼后一21。）先知書中的先知都是神在祂的百姓背道墮落的時候所興起的器皿，使他們受了聖靈的感動，代替神說話，有的是關乎當時當地的事，（賽一2～23，）有的是關乎將來的事。（二2～22。）

先知書也不一定專載預言，里面盡可以有記事、詩歌（三八10～20)等等。

除了先知書中的先知以外，還有許多先知，例如亞伯拉罕、（創二十7、）摩西、（申三四10、）撒母耳、（撒上三20、）迦得、（二二5、）拿單、（撒下七2、）以利亞、（王上十八22、）以利沙、（十九16、）以及新約時代的眾先知（徒十三1，十五32，二一10）等等；外邦也有先知，如巴蘭。除了那十七卷先知書以外，詩篇、猶大書和啟示錄等也可算是先知書，因為它們都記載好多的預言。

三　先知書的預言多半是根据于‘巴勒斯坦的約、’（申二九～三十、）‘大衛的約、’（撒下七8～17、）詩篇第二篇、但以理二章、七章。預言主要的內容是：

(一)以色列百姓－包括普通的猶太人和敬虔的遺民。

(二)外邦人－包括拒絕神的外邦人和敬敬畏神的外邦人。

(三)彌賽亞－包括祂第一次的降臨和第二次的降臨。

關乎教會，在舊約的預言中沒有詳細題及，即使題及，先知自己也不一定知道，因為她是一個‘奧秘，’（弗三1～5，）必須在新約時代才得顯明。

四　初讀聖經者讀先知書時，應該注意下列幾點：

(一)先知書和歷史書有密切的關系。所以讀先知書時應該隨時參考當時的歷史背景。例如：讀以賽亞書時就應參讀王下十五至二十章，代下二十六至三十二章。

(二)先知書中的預言，有的需要按字面解，有的需要按靈意解。例如：‘必有童女怀孕生子，給祂起名叫以馬內利。’（賽七14。）第一句是按字面解的，因為的确在一千九百多年前有一位名叫馬利亞的童女怀孕生子。第二句是按靈意解的，因為約瑟沒有給主起名叫以馬內利，這‘以馬內利’的名字是按靈意應驗在主身上，因為祂就是‘神与我們同在。’（注意賽七14小字注。）一般說來，讀預言時，應先作字面解；等到字面不能解時，再作靈意解。

(三)沒有一處的預言把‘將來必成的事’全面的說出來，可能這里說一部分，那里又說一部分。例如：以賽亞七章說到彌賽亞的生，五十三章說到彌賽亞的死，耶利米三十三章說到彌賽亞是大衛的苗裔，彌迦書五章說到基督生在伯利恒。所以，讀一個預言題目，需要綜合、比較、參考各處有關的聖經節。

(四)預言往往縮短‘將來’的時間。從預言看來，一事發生后，另一事直接繼續，似乎中間沒有時間和空間的差別；可是在應驗的事實說來，一事和另一事中間，很可能有極長的時間和極遠的距离。例如：以賽亞九章六、七節：‘因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；’這是指基督的降生于伯利恒。‘政權必擔在祂的肩頭上；祂名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。祂的政權与平安必加增無窮；祂必在大衛的寶座上，治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心，必成就這事。’這是指基督的再臨，建立國度。這兩件事在時間上盡可能有很久長的距离。

貳　書名和著者

一　‘以賽亞書’是以著者的名字作書名；其余的先知書也都是以著者命名。

二　‘以賽亞’的意思是‘耶和華拯救。’我們看見這位先知一生的工作就是見證他這名字所包含的意義。每次外邦軍隊攻打猶大國時，（賽七3～9，三六1～2，）每次希西家王發生難處時，（三七6，三八5～6，）每次他警告神的百姓之后，每次預言彌賽亞時，他總是宣告‘耶和華拯救。’

三　一般解經家往往稱他是先知書中的最大的先知，因為他寫了篇幅最長、范圍最廣、關于彌賽亞最詳細的預言。他也是一位滿有愛國熱忱的先知。

四　關于這位大先知的生平，本書和歷史書所供給的材料并不多。

(一)他是亞摩斯的儿子。（一1。）（這亞摩斯并不是先知阿摩司。）

(二)他和在以色列國的先知阿摩司、何西阿，又和在猶大國的先知彌迦是同時代。

(三)他說預言的時期最長，經歷四朝－烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家。（一1。）

(四)他的妻子是一位女先知。（八3小字注。）

(五)他至少有兩個儿子，施亞雅述（意思是‘遺民必要歸回’）和瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯（意思是‘擄掠速臨，搶奪快到’）。（七3，八3。）

(六)他是歷史家。（代下二六22，三二32。）

(七)按照猶太人中間可靠的遺傳和第二世紀拉比的著作，他在瑪拿西年間殉道，（參讀王下二一16，二四4，太五12，徒七52，）為木鋸鋸死。希伯來十一章三十七節的‘被鋸鋸死，’解經家認為可能就是指當時那些殉道者。

參　時間和地點

一　本書內容所包括的時間約有六十二年，自主前七六?年起，至主前六九八年止。

二　先知工作的地點是在耶路撒冷。

肆　體裁

本書除了四章（三十六至三十九章）是散文外，其余都是詩。研究古代文學的人都承認它的詩品是非常高尚、美妙、簡洁，并且不受詩格的不合理的拘束。

伍　幾處可注意之點

一　本書的中心信息是彌賽亞的預言。因此它對于救恩說得非常詳細、透徹，甚至有人稱之為‘以賽亞福音。’也有解經家稱以賽亞為‘救贖的先知，’‘第五位福音使者，’因為在律法時代中，沒有一人能寫恩典這么詳細、清楚、准确。

二　本書預言基督的生平最為詳細：

(一)誕生；（七14，九6；）

(二)譜系；（十一1；）

(三)名字；（七14，九6；）

(四)被靈充滿；（十一2；）

(五)工作；（十一3～4；六一1～3；）

(六)溫柔；（四二1～4；）

(七)受死；（五三；）

(八)复活；（二五8；）

(九)再臨；（六三1～6，六四1；）

(十)作王。（十一3～16，三二1，三三17～24。）

三　除了基督的生平之外，本書還有幾個主要的題目，都有丰富的材料和供應，初讀聖經者可以在書中多方發掘。例如：

(一)罪；（五九2；）

(二)救恩；（二五9；）

(三)光；（六十19；）

(四)聖靈；（十一2，三二15；）

(五)喜樂；（三五10；）

(六)能力；（四十31，四一10；）

(七)慈愛；（五四8；）

(八)約；（五五3；）

(九)審判；（十六5；）

(十)列國的預言。（十三～二三。）

四　本書是舊約經卷中的福音書，与新約最為接近，所以新約經卷中直接引這位‘救贖的先知’的話至少有五十八次之多：

七章十四節，四十章三節（四次），九章一節，五十三章四節，四十二章一節，六章九、十節（三次），六章十一節，五十六章七節（三次），二十九章十三節（二次），五十三章十二節（二次），六十一章一節，五十四章十三節，五十三章一節（二次），六十六章一、二節，五十三章七、八節，五十五章三節，四十九章六節，

五十二章五節，五十九章七、八節，十章二十二、二十三節，一章九節，二十八章十六節（四次），五十二章七節，六十五章一節，六十五章二節，二十九章十節，五十九章二十節，二十七章九節，四十五章二十三節，十一章十節，二十九章十四節，六十四章四節，五十二章十五節（二次），二十八章十一、十二節，二十五章八節，四十九章八節，五十二章十一節，四十三章六節，五十四章一節，二十六章十三節，八章十八節，四十一章八節，四十章六至八節，八章十四節。

五　本書六章是以賽亞一生中的大轉机。他所以被神如此重用，并非偶然，就因為他有這么一次轉机。當他看見异象后，他就有新的呼召、新的奉獻、新的能力、新的使命、新的工作、新的預言。從前他是一個‘好人，’現在是一個蒙神洁淨的人；從前他的宗教生活是遺傳的，現在是啟示的；從前他的工作是外面的，現在是里面的。總之，前后的以賽亞簡直是兩個不同的以賽亞。

‘當烏西雅王崩的那年，’（六1，）先知心中非常難過，因為他失去了這么一位‘行耶和華眼中看為正的事，’又曾收复許多失地的賢王；他的傷痛、損失、重壓催逼他回到神面前去尋求祂。他所抓緊的烏西雅只是地上一國之君，長著不洁的大麻瘋，已經死了；神就給他看見一位治理全宇宙的、聖洁的、并且永遠活著的萬王之王，萬主

之主。這就是先知（也是我們每一個）所需要的异象。看見了這樣的异象，失望、灰心、失敗、難處就完全解決。

當先知看見了神之后，又看見了自己。這是人遇見神之后第一個必有的結果。這位‘時代的完人，’一見神之后，大聲喊說，‘禍哉，我滅亡了！因為我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼見大君王萬軍之耶和華。’（5。）以前他只發現百姓有禍、（三9，11、）烏西雅不洁、以色列家有罪都是別人的不是，現在他發現自己的本來面目。這就是蒙福得轉机的條件。有了對己的認識和對神的謙卑，神就洁淨他，并且給他新的使命。（六6～9。）

六　神在地上有許多的工作，天國的福音還未傳遍天下，外邦人的數目還沒有滿，教會還沒有成為聖洁沒有瑕疵，所以今天祂仍嘆息說，‘我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？’巴不得我們都有以賽亞那樣的尋求、看見、謙卑、蒙恩，并答應神說，‘我在這里，請差遣我。’（六8。）

七　撒拉弗是在神面前侍立的天使。他有三對翅膀：一對為著遮臉，在神面前不敢出頭，也就是‘服權柄的記號；’（參讀林前十一10；）一對為著遮腳，在神面前謙卑，表示他是不體面的肢體，是不值得神一看的；一對為著飛翔，執行神的使命。所以，兩對翅膀是与神面前的侍立發生關系，一對是与工作發生關系。這是一個屬靈的比例：一分的工作，必須先有兩倍在神面前的侍立。

八　本書的預言一面是警告神的子民，一面又是安慰他們。以賽亞不只被稱為‘救贖的先知，’他也被稱為‘安慰的先知。’神托付他的使命就是：‘你們要安慰，安慰我的百姓。’（賽四十1。）尤其是從四十章起，我們可以看見先知一直在那里注重這項工作，他安慰神的子民有下列幾方面：

(一)神始終眷顧并記念四散在列國中的百姓。（四十9～31，四三。）

(二)以色列人終必因著神的大能胜過他們的仇敵。（四一8～16，五一～五二。）

(三)彌賽亞終必來到。（四二1～9，五二13～五三12。）

(四)聖靈終必降臨。（四四1～8，三二15～20。）

(五)他們終必從巴比倫回來。（四四～四五。）

(六)他們頂大的仇敵，也是代表所有其他仇敵的巴比倫終必傾倒。（四六～四八。）

(七)以色列國終必繁榮。（四九13～26，五四～五五，六十，六二，六五～六六。）

甲，有外邦效力于他們的复興。（四九22。）

乙，國境擴大，百姓增添。（四九18～21。）

丙，受列國的事奉。（六十12。）

丁，國土是永遠的。（六十21。）

戊，使神滿足、歡喜、得榮耀。（六五19。）

九　本書兩次題及古列王。（四四28，四五1。）先知以賽亞早在一百多年前預言他的事，并且題及他的名字。這使一班不信者發生怀疑，以為本書不是以賽亞所寫的，乃是有人在被擄歸回之后冒著以賽亞的名寫的。可是如果我們能夠認識‘聖經都是神所默示的，’神又是無所不知的，難處就迎刃而解了。聖經中在別處亦有這樣類似的例子：耶羅波安年間，有神人預言‘大衛家里必生一個儿子，名叫約西亞；他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。’（王上十三2。）神人的預言是在約西亞王誕生前三百多年。

古列王是神所安排的拯救者。他是一位外邦君王，可是很能預表基督，因為他是：(一)神所立的牧人；（賽四四28，約十11；）(二)神所膏的；（賽四五1，六一1；）(三)他戰胜神百姓的仇敵；（賽四五1，啟十九19～21；）(四)他重建聖殿；（賽四四28，約二19；）

(五)他見證、榮耀神的名。（賽四五6，拉一2～4，林前十五28，腓二11。）

十　本書十四章十二至十五節，先知在論巴比倫王的詩中隱隱的說出撒但的來歷。（比較以西結二十八章十一至十九節，那里以西結也在論推羅王的詩中隱隱的說出撒但是如何墮落的。）他本是一位天使長，地位很高；（參猶9；）但他不滿足。他驕傲，心里曾說，‘我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處，我要升到高云之上；我要与至上者同等。’他要一步一步的升高，最后与神同等。結果他墮落成撒但，他永遠的分是‘坑中極深之處’－無底坑。回顧我們的主，‘祂本有神的形像，’‘与神同等，’可是祂降卑作人、作奴仆、作囚犯，受羞辱、審判、死刑，結果‘神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。’（腓二6～11。）這就是‘凡自高的必降為卑，自卑的必升為高。’（太二三12。）

十一　本書五十三章是先知描寫彌賽亞生平最仔細的一章，它的題目是‘豫先證明基督受苦難，后來得榮耀。’（彼前一11。）初讀聖經者最好把它仔細的一讀，才能更寶貴他所白得的奇妙救恩。

(一)‘所傳与我們的，有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢’（賽五三1）－這是猶太人的觀念，以為彌賽亞一來，必定大受歡迎，他們要爭先恐后接受祂所傳的。豈知事竟不然。所以先知帶著惊异的口吻發問說，所傳給我們的，有誰信呢？除了極少數人以外，耶和華大能拯救的膀臂可以在誰身上顯露出來呢？‘祂雖然在他們面前行了許多神跡，他們還是不信祂。’（約十二37。）

(二)‘祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出于干地；祂無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羡慕祂’（賽五三2）－他們也以為彌賽亞來時，必定有君王的儀仗，公開的典禮，為眾百姓熱烈擁護。豈知事實又不然。祂來時不是顯赫在人面前，乃是像嫩芽活在‘耶和華面前，’又安靜、又溫柔。祂又像根出于干地，因為祂并不生長在君王的大京城里，倒是生長在拿撒勒城的木匠家中。

他們又以為彌賽亞的臉容必定是令人羡慕的，正像摩西和大衛都是容貌俊美的。（徒七20，撒上十六12。）豈知事實又不然。祂無佳形美容，只有憔悴和蒼老，三十歲的人被估作五十歲的人。（約八57。）其實祂是全然可愛、全然美麗的，但不是肉眼所能看見的，只有屬靈的眼睛才能看見。

(三)‘祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經懮患。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重祂’（賽五三3）－何以來臨的彌賽亞不如人理想中的彌賽亞呢？因為祂是命定被人藐視、厭棄，歷盡患難和困苦，天天為罪人的靈魂懮傷。祂抱著舍命的熱愛來尋找他們，可是還被他們拒絕，連看都不愿看祂。

(四)‘祂誠然擔當我們的懮患，背負我們的痛苦；我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了’（4）－何以彌賽亞是命定被人藐視、厭棄、常經懮患、多受痛苦呢？毫無疑問的，祂是為了我們罪人。應該是我們為著罪懮傷、難過，應該是我們承受罪的痛苦和刑罰，可是祂甘心為我們擔當下去，直到祂說，‘成了。’（約十九30。）

我們卻還硬著心，不要祂代替。我們也認為祂是自作自受，与罪人無關。

(五)‘那知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰我們得平安；因祂受的鞭傷我們得醫治’（賽五三5）－我們的頭充滿了惡的思想，應該受審判，可是祂代替我們戴上荊棘的冠冕。我們的臉好虛榮、面子，應該受審判，可是祂代替我們受侮辱，被人吐唾沫在祂臉上。我們的手作坏事，腳行邪路，應該受審判，可是祂的手和腳代替我們受釘。我們的心比萬物都詭詐，坏到極處，應該受審判，可是祂代替了我們，祂的脅肋被槍穿透，刺中心房，以致血和水流出來。我們的肉體犯罪，享受罪中之樂，應該受審判，可是祂代替我們受鞭打，以致體無完膚。祂這樣代替我們受刑罰，好使我們与神和好；公義的神不再向我們討罪了。祂這樣代替我們受鞭傷，好使我們的靈魂得到醫治，蘇醒過來。

(六)‘我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上’（6）－按著我們的本相和天性，我們都喜歡遠离神，拒絕祂的旨意和要求，我們喜歡走向滅亡，因此我們的前途命定是沉淪。可是神發明了一個救法，就是把我們的罪歸在祂身上；這樣，無罪者擔當了罪的刑罰，有罪者享受了無罪的福分。

(七)‘祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口；祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口’（7）－祂在地上的一段時候，受人無理的對待，以致祂的身和心受到極度的痛苦，可是祂始終忍受，除了嘆息流淚和向神禱告以外，在人面前從不開口呼冤。當祂受審判時，祂有十分的理由可以堵住那些誣告者的口，（參讀太二二22，34，46，）可是祂就像羊被牽到宰殺之地那樣不作聲，（太二七12～14，路二三9，）因祂決意不救自己，專救我們。

(八)‘因受欺壓和審判祂被奪去；至于祂同世的人，誰想祂受鞭傷，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢’（賽五三8）－當祂受審判的時候，許多人題出假見證誣告祂，可是沒有實据，并且各不相合。（太二六59～68，可十四55～65。）后來大祭司指著永生神問祂是否基督，祂回答是。按理大祭司和當時的審判者都應該研究祂的答覆是否正确，祂究竟是不是基督，這才是公正、合理。可是，‘大祭司就撕開衣服說，祂說了僭妄的話，我們何必再用見證人呢？這僭妄的話，現在你們都听見了。你們的意見如何？他們回答說，祂是該死的。’（太二六65～66。）這是全世界最冤枉、最不公正的判決。祂就是這樣受欺壓和審判，從地上被奪去的。至于祂同世的人中間，有誰想到祂這樣沒有罪，也不到年齡而活生生的被害，是為選民的罪呢？

(九)‘祂雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使祂与惡人同埋；誰知死的時候与財主同葬’（賽五三9）－祂是完全無罪的，沒有惡行、惡言。人指定祂与兩個強盜同埋，可是神指定祂埋在財主亞利馬太

人約瑟的墳墓中，并有官長尼哥底母用沒藥、沉香按照尊貴人的殯儀安葬祂。（太二七57～60，約十九38～40。）

(十)‘耶和華卻定意將祂壓傷，使祂受痛苦；耶和華以祂為贖罪祭；祂必看見后裔，并且延長年日，耶和華所喜悅的事，必在祂手中亨通’（賽五三10）－我們以為是人甚至撒但害了我們的主。其實人和撒但能作什么呢？除非神定意將祂釘死在十字架上，作我們的贖罪祭。真的，‘不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的儿子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。’（約壹四10。）

‘基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了；’（來十12；）從此祂要活到永永遠遠，看見祂的后裔，就是從祂得生命的人，并且神永世的計划和旨意都在基督里完成。

（十一）‘祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足；有許多人，因認識我的義仆得稱為義；并且祂要擔當他們的罪孽’（賽五三11）祂自己也心滿意足，因為祂看見自己勞苦的功效。以前的懮患和痛苦不是白受，祂獲得了收獲，就是人因著信祂的緣故得以稱義；我們各人就是其中之一，也就是祂勞苦的功效。

（十二）‘所以我要使祂与位大的同分，与強盛的均分擄物，因為祂將命傾倒，以致于死，祂也被列在罪犯之中，祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求’（12）－因為彌賽亞完成了神的救贖，所以‘神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，’（腓二9，）以及榮耀、國度。

陸　信息

本書的中心信息，正如先知名字的含義，就是‘耶和華拯救。’耶和華藉著審判和恩典向祂的子民施行拯救。

柒　鑰字和鑰節

一　鑰字：

(一)‘救恩。’（十二2～3，‘拯救’應譯作‘救恩。’）

(二)‘聖者’和‘以色列的聖者，’約用過三十五次。

二　鑰節：

(一)‘因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女怀孕生子，給祂起名叫以馬內利。’（七14。）

(二)‘現在祂說，你作我的仆人，使雅各眾支派复興，使以色列中得保全的歸回，尚為小事，我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。’（四九6。）

(三)‘那知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因祂受的刑罰我們得平安；因祂受的鞭傷我們得醫治。’（五三5。）

(四)‘因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上；祂名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。’（九6。）

捌　分析

本書根据內容可以分作三大段。第一大段是責備；開始講到神所以審判并使以色列被擄的理由，結局講到以色列蒙福、复興。第二大段是歷史，講到神的干涉和拯救。第三大段是安慰；內分三小段，每小段末了都有厲害的警告，前兩小段的結語是‘我的神說，惡人必不得平安，’（五七21，）第三小段的結論是惡人的死亡。

1　責備－以色列的聖者責備并審判（一至三十五章）

注意一章四節，五章二十四節，三十一章一節。

一　關于猶大和耶路撒冷（一～十二）－百姓的墮落、以賽亞的蒙呼召、以馬內利是以色列惟一的盼望。

二　關于周圍的列國（十三～二三）－巴比倫、非利士、摩押、大馬色、古實、埃及、推羅等。

三　關于世界（二四～三五）－很可注意的一段預言，大部分等待應驗。

2　歷史－以色列的聖者伸手干涉（三十六至三十九章）

注意三十七章二十三節。

希西家的：

一　困難。（三六。）

二　祈禱和拯救。（三七。）

三　疾病。（三八。）

四　愚昧。（三九。）

3　安慰－以色列的聖者安慰并拯救（四十至六十六章）

注意四十章一節，四十三章三節、十四節，四十九章七節，五十三章三節、四節。

一　主要的題目是‘安慰。’（四十～四八。）

二　主要的題目是‘受苦的義仆。’（四九～五七。）

三　主要的題目是‘將來的榮耀。’（五八～六六。）

摘自───聖經提要