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詩歌欣賞
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【除你以外】
除你以外，在天上我還能有誰？除你以外，在地上我別無眷戀。
除你以外，有誰能擦乾我眼淚？除你以外，有誰能帶給我安慰？
雖然我的肉體和我的心腸漸漸的衰退，但是神是我心裡的力量，是我的福份，直到永遠。
這首經文詩歌是由【讚美之泉】詩歌合唱團所寫。這首詩歌的歌詞是根据詩篇73篇25~26節，曲調優美動聽，深受年輕人喜歡。
詩歌見證
一九二二年的一月，我記得有一天是我要在那一天講道，我就打開我的聖經要找一個合式的題目，我恰好讀到詩篇第七十三篇二十五節，上面說：「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。」 在讀到這節聖經的時候，我承認我不能像詩人所說的那樣來說這些話。那個時候，我知道有東西妨礙著我和神之間的關係，因為我已十年多深深地愛上了品蕙。那時她尚未得救，我曾努力向她傳福音，她卻常常笑我。我們是真摯地相愛著的，我讓她笑話我所傳講的主耶穌。她在我的心裏常常佔有很大的地位。我曾經常問我自己，我是否繼續讓她在我心中佔據這麼大的地位呢。大家都曉得當一個青年人在戀愛的時候，叫他把所愛的放下是極其困難的。雖然我在嘴上對神說我願意放棄她，可是我心裏卻不甘願這樣作。現在我再讀詩篇中的那一節，我老實承認我不能將她放下。在那整整一個星期裏面，我不能說：「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。」神的靈指出，就是這一個爭執成了我被聖靈充滿的攔阻。在這一天，我還是講了道，可是我並不曉得我講的是甚麼。 後來，我跟神講理，我求祂先給我能力，然後我願放下她。但是神從不跟人講理由，在我不成熟的情況下，我向神許了許多願：我願意去西藏傳福音；我許願說我要作這個作那個，可是神都不要聽。祂的手一直指出這個女子是我的阻礙，不管我怎樣禱告總是不通。我的心實在沉重，我甚至要求神改變祂的心意，但是神不能這樣，祂仍堅持要我對付這一件事，這就像一把利劍刺透了我的心。神要我學更深的功課，否則，我在祂手中就沒有用處。 次天早上我還去講道，下午我在房間裏，心裏很沉重，我告訴神，因為下星期一我要回學校去，我要祂用基督的愛充滿我，現在我願意將我的愛人放下，基督的愛那樣地激勵了我，使我決心將她放下。作了這個決定之後，我能從我心裏說出詩篇七十三篇二十五節的話來了，我裏面充滿了說不出來的喜樂，雖然我還沒有上到第三層天，我卻能說我已經到了第二層天。我是多麼快樂，我充滿了喜樂。現在世界對我已經變得沒有價值了，我覺得我好像是瓢浮在雲彩上面。在我得救的那一夜，我的罪擔滾落了，而這一個白天（一九二二年二月十三日），在我心裏所有的障礙都挪開了。這之後不久，許多人得救了。摘自───教會歷史人物 倪柝聲弟兄
倪柝聲弟兄曾提起，直到那一天他將心完全的奉獻給主，並真實地與世界訣別 之後，他屬靈的生命有了一個大的轉機。他本來是很講究服裝的，特別喜歡穿有紅點的綢緞長袍。但那一天，他脫下講究的衣服，穿上老舊儉僕的衣服，到廚房裏弄了漿糊，拿了一大束的福音標語到街上牆壁張貼，並分發福音單張。那在當時的福州還是創舉。因著這樣，就開始有許多人得救。在一九二三年，他與十一位年輕人組成福音隊，穿著福音背心，在前面後面都寫了福音句子，遊行城中傳福音，震動一時。在福州城裏就有了復興。然而神的意念高過人的意念，祂的道路也非同人的道路；當倪弟兄為著愛主的緣故，順服主的旨意，甘心放棄心愛的人之後，不料主也作工在那位小姐身上，她竟也在一九三三年年底竟在上海悔改得救了。翌年赴杭州參加倪弟兄帶領的第四次得勝聚會，被主大大復興。主又將他們結合一起，她就是日後的倪師母（倪張品蕙姊妹）。 |
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學習禱告
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【讓我們學習這樣的禱告】
主啊，幫助我用你所喜悅的方式服事你，求你現在就讓我看見有誰需要我的給予。開我的眼目，讓我看見人的需要，也賜我慷慨的心願意濟助貧窮。幫助我與人分享你所給我的，好使我能成為忠心的管家，妥善管理你賜給我的福分。讓我看見我現在需要對誰伸出援手，使我的心充滿對人的愛，也幫助我能將那愛清楚表達出來。使用我，讓我裡面的盼望能摸著他人的生命。
幫助我有樂意的心把你應得的給你，因為我不想要奪走你當得的一切。主啊，我知道我的財寶在哪裡，我的心也在那裡（參馬太福音6：
21），但願服事你永遠是我最大的財寶。
主啊，求你讓我看見我該怎麼做，才能成為別人的祝福。我要特別求你讓我知道該如何服事我的家人，朋友，教會，以及那些你放在我生命裡的人。我不想要因為太過專注自己的事，而錯過向人見證你生命的機會。讓我知道你要我做什麼，也賜我能力去完成。求你在我向人見證你的生命和盼望，幫助和醫治時，將所需的一切賜給我。讓我成為你忠心的代禱者之一，也教導我如何在你的大能中禱告。幫助我對這世界能有好的影響，也為你榮耀的緣故，使用我來得著多人的生命。奉主耶穌的名禱告，阿們。
摘自───如何為你自己禱告 |
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舊約知多少？
舊約概論 摩西五經概論 創世記 出埃及記 利未記 民數記 申命記 約書亞記 士師記 路得記 撒母耳記上、下 列王紀上、下 歷代志上、下 以斯拉記 尼希米記 以斯帖記 約伯記 詩篇 箴言 傳道書 雅歌
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【雅歌】
壹 概略
一 雅歌，正和它前兩卷書（箴言和傳道書）相似，同為所羅門所寫，同是難讀、難明白的書。
二 中文聖經給本書起名叫‘雅歌，’是根据于一章一節‘所羅門的歌，是歌中的雅歌。’其實那個‘雅’字在原文中是沒有的，所以本書更准确的名字應該是‘歌中的歌。’
三 ‘歌中的歌’是指許多歌中最美、最甜的歌，沒有別的歌可与它相比。在聖經中，類似的辭至少有下面這幾個，都包含著卓絕、超越、出類拔萃的意思：‘萬王之王，’‘萬主之主，’（啟十九16，）‘萬神之神，’（申十17，但二47，）‘萬君之君，’（八25，）‘萬王之主，’（二47，）‘天上的天，’（申十14，）‘聖中之聖。’（即至聖所-來九3。）
四 所羅門曾作‘詩歌一千零五首，’（王上四32，）本書就是他許多歌中最美的歌，所以名之為‘歌中的歌。’
貳 一卷被誤會的書
一 本書是在聖經中最受到誤會的一卷，它不只被不信者批評，甚至也有信徒對它發生疑問，他們的意見似乎很有理由： (一)本書從頭到末，沒有一處地方帶著宗教的意味。 (二)沒有一處題到神或是神的名字。 (三)沒有一處題到律法、聖殿、祭祀等。 (四)沒有一處在其他的經卷中被引用過。 (五)本書內容所題的，只是男女間的情史、情話，有的地方頗為俚俗，不合聖經體裁。
二 因此，有一些信徒誤會了本書，沒有好好的讀它。 參 一卷最寶貴的書
一 雖然如此，本書是一切愛主、追求主的信徒（不管處在舊約時代或是新約時代）一致認為最寶貴、最聖洁、最屬靈的一卷書。的确，它作了他們愛主生命的進度表，追求路途中的里程碑。
二 猶太人非常重視本書，他們認為它是聖經中的至聖所。每逢逾越節的第八天，他們唱著這愛的詩歌，無形中歌頌那逾越節羔羊的舍身奇愛。（按猶太人的規矩，此外還在五旬節誦讀路得記，亞白月九日－哀悼耶路撒冷遭毀的日子－誦讀耶利米哀歌，住棚節誦讀傳道書，普珥節誦讀以斯帖記。）
有一位在第一世紀的拉比說，‘歷史上沒有一天比把雅歌賜予以色列人的那一天更有价值。’
三 在教會中，靈命最深、最成熟的信徒都寶貴這卷書，因為它是他們和主中間愛的寫實。 有一位姊妹說，‘在雅歌書中，我們發現了那些蒙救贖者在認識主的事上的經過。其中的辭句，除非藉著聖靈的教導，是不能明白的。我們也看見了那天上的新郎如何向著那些祂曾用命救贖出來的人求婚，帶領他們從初級的聯合進到更高、更深的一級的聯合，并用慈繩愛索牽引他們，使他們舍棄自己天然的生命，終于在實際的經歷中和祂的生命合一。’
另有一位可敬愛的弟兄說，‘全部雅歌書對我一直是甘美的，我也一直喜歡讀它。當我默想它的時候，一直有一种有增無減的甜味使我陶醉其中。’ 肆 疑問的解答
可是對于上面所題起的一些難題，倒也不該含糊過去，需要解答：
一 我們必須記得，本書不是散文，乃是詩，而且是東方的詩。我們對詩應有一個較寬的態度，不能按字句來領會。東方的詩多半是借喻的，所用的辭藻又是异乎尋常，充滿了熱情和奮興，不是一般人所能習慣。有一位弟兄說，‘本書是一卷詩，是用詩的辭藻、言語、字句，來寫出屬靈的歷史。所以，許多地方，只能以意會，不能以言傳。’
二 有一种傳說，本書是根据所羅門一段愛的故事而寫的，大概是這樣：在以法蓮地巴力哈們，所羅門有一個葡萄園，（八11，）托給一家以法蓮人經管。他們的父親顯然已死，母親至少有兩子兩女，兩個女儿，即書拉密女和她的妹妹。（一6，八8。）書拉密女在家里時遭她哥哥們的苦待，他們使她放下自己的葡萄園，去看守他們的葡萄園，又使她放羊，以致臉被日光晒黑。某日，有一個俊美的青年，牧人裝束，來自遠方，注目于女，和她交友。書拉密女說，‘不要因日頭把我晒黑了，就輕看我。我同母的弟兄向我發怒；他們使我看守葡萄園，我自己的葡萄園，卻沒有看守。我心所愛的阿，求你告訴我你在何處牧羊？’（一6～7。）牧人說，‘你這女子中極美麗的。’（8。）經若干時，他們有了深切的愛情。一日，牧人忽向女子告別，應許即來迎娶。可是他一去不返，也無音信。旁人看來，她是受了牧人的欺騙，但她深信他們的婚約絕不中變。久等不來，她想慕不已，有時在思念中會見她的所愛。又一日，以法蓮的山路上塵頭大起，車馬絡繹不絕，向女家而來；有一使者訪女，謂奉王命來迎娶。書拉密女起初愕然不知所對；及見王，才知他就是她心愛的牧人，于是發出胜利的歡呼：‘我屬我的良人；他也戀慕我。’（七10。）
這也是我們每一個人的故事。從創世記一直到啟示錄，就是記載我們的好牧人离棄尊榮，撇下寶座，來到地上，尋找出身卑微的配偶。既尋到了，就暫作小別，應許就要再來迎接。今天就是我們等待的日子，巴不得我們也有書拉密女的信心、耐心、渴想和熱愛，也巴不得我們發出和她同樣的呼吁：‘我的良人哪，求你快來！’（八14。）
所以，如果只本著上述故事中的情節來讀本書，必然的結果就是只見一些男女間的情話、情史，找不出一些屬靈的意義和教訓。
三 可是，聖靈所以感動所羅門寫本書，并把它列入經卷中，并不
是要我們知道一個故事而已，祂的目的乃是要我們領會到：基督（所羅門所預表的）如何愛我們，而我們（書拉密女所預表的）應該如何愛祂、追隨祂。似乎基督愛我們的愛高超到一個地步，人間的話無從比擬，所以聖靈只能姑以婚姻的愛來作表明，因為婚姻的愛算是人間最神聖、最純洁、也是最高尚的愛。祂藉神的仆人們在聖經中一直把丈夫和妻子中間的愛的結合、生活、體貼比作神愛祂的子民，又比作基督愛祂所救贖的人。例如：
如果我們看出所羅門和書拉密女的事，是預表基督和信徒中間的愛的經歷，所有困難的問題都可迎刃而解了。我們會看見： (一)全書充滿了屬靈的意味，和最深的屬靈經歷。甚至有一位弟兄說，‘每次我讀雅歌時，我若不是跪下，定是脫下鞋，因為我感覺我是与主面對面，也感覺我所站的地方是聖地。’ (二)即或書中真的沒有一處題到神或是神的名字，可是它處處指著基督和祂的愛。 (三)書中雖然沒有題及物質的聖殿，可是屬靈的殿（林前三16～17）是一直題及的；雖然沒有題及律法，可是愛和生命的律是一直題及的；雖然沒有題及祭祀，可是‘活祭’（羅十二1）是一直題及的。 (四)書中雖然沒有一處被其他經卷所引用，可是它的中心思想－基督愛信徒－貫徹在其他的經卷中，強似它被引用了幾句或幾節。 (五)書中充滿了神聖的、純洁的愛；除非一個污穢的頭腦，才會看它是俚俗的。 (六)獲得了妙鑰之后，幾乎從每字、每句、每節，我們都可以發掘它的寶藏。初讀聖經者最好有一本‘歌中的歌’作參考，很能得到一些初步的幫助。 (七)本書是經卷之一。主耶穌在世的時候，猶太人的聖經中就有雅歌，我們的主對它并沒有否定。
四 一些批評本書的人強調書中沒有一次題及神，其實并不正确。誠然，在英文的欽定本聖經中，雅歌書里是找不出神的名字，因為它沒有把八章六節的原文直譯出來－那里原文正像中文和合所譯：‘是耶和華的烈焰。’
他們又強調本書從沒有一處被引用在其他經卷里，這也不正确，因為從預言的眼光來看，至少一章十二節是直接的、按字面的、完全的應驗在膏主的馬利亞身上。（約十二2～3。） 伍 幾處可注意之點
一 本書繼傳道書之后，是和它相對的，又是補充的。傳道書是講人离棄神，追求日光之下的東西，結局是‘虛空的虛空凡事都是虛空。’雅歌是講人渴慕主，追求基督里的一切，結果是滿足的滿足，凡事全滿足。
詩歌是人心里面感動的發表，是人生經歷的寫真。約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌這五卷詩歌的排列，也顯出聖靈的美意，說出我們在屬靈道路上的追求和經過。因著受苦，（約伯記，）我們被催逼到神面前向祂禱告，与祂交通，（詩篇，）從禱告中得著啟示和智慧，（箴言，）因此認識到在神之外的虛空（傳道書）和在基督里的滿足。（雅歌。）
二 本書中所羅門是預表基督，因為：(一)‘所羅門’的意義是‘和平君，’也就是基督的名號。（賽九6。）(二)詩篇七十二篇中‘王的儿子’是指所羅門，可是完全應驗在基督身上。(三)主自己曾說祂‘比所羅門更大，’（太十二42，）指主是更智慧、更榮耀、更丰富的君王。
三 ‘書拉密女’的意義是‘和平女。’‘書拉密’和‘所羅門’本是一個名字，只是前者是女性的名字，后者是男性的名字。‘書拉密’之与‘所羅門’很像‘基督徒’之与‘基督，’是指信徒的生命是出于基督，是祂‘骨中骨，肉中肉，’是和祂一體的。
四 ‘愿祂用口与我親嘴；因你的愛情比酒更美，’（一2，）這是一個最寶貴的禱告，除非聖靈作工，信徒絕不會有這么一种愛主的需要和愿望。愛主是一切复興的開始。复興不在乎多得屬靈的知識，多听動人的信息，多參加興奮的聚會，多追求超然的恩賜，（雖然這些是我們需要的，）乃在乎里面愛主的心發動。我們有了愛主的愛，我們就會明白祂的心意，就會順服，就能天天背起十字架來跟隨祂走
窄路，就能忠心事奉，就能在試煉中為祂站住。
五 ‘我雖然黑，卻是秀美他們使我看守葡萄園你在何處牧羊。’（一5～7。）這是信徒与主在內室交通之后必有的三個收獲： (一)認識自己－主的同在好像一面明鏡，藉祂發現了自己的本相，從頭到腳都是被罪所玷污。這是難能可貴的發現。先知以賽亞見主之后對于自己的結論就是‘禍哉！’（賽六5。）自義的約伯見主之后就‘厭惡自己。’（伯四二6。）可是這個寶貴的認識并不停在消極的一面，它還有積極的一面，就是‘卻是秀美。’雖然在亞當里她是被罪玷污，但在基督里她是蒙血洁淨，成為秀美。 (二)轉變工作－以前是看人守叫她看守的葡萄園，卻沒有看守神定規要她看守的葡萄園。今后她不顧人的‘發怒，’她要全心為主工作。 (三)尋求主的羊群－以前她是失群的羊，并不注意主在何處親自牧養祂的羊群。今后她決定回到主的羊群里面，与羊群一起，歸在主的名下。
六 ‘眾童女都愛你，’（歌一3，）‘我們就快跑跟隨你。’（4。）讓我們特別注意這‘你’字。‘你’當然指主基督，除此以外，別無所指。可是許多時候，我們在有意無意之間，卻愛了并且跟隨了一個主的仆人，（參讀啟十九10，二二8～9，）或是一個真理、一個工作、一個團體。人毀謗了主，我們可以覺得無所謂；人批評了那個主的仆人，或是那個真理、那個工作、那個團體，我們反會覺得這是比天還大的事。這樣，我們是把主以外的東西來代替主，這就等于拜偶像，背叛主、褻瀆主，無過于此。
七 ‘要給我們擒拿狐狸，就是毀坏葡萄園的小狐狸；因為我們的葡萄正在開花。’（歌二15。）与主交通、聯合之后，屬靈的生命不斷增長。正在這階段中，撒但更是不肯放過我們，他往往藉著一點或是幾點微小的、隱藏的、似乎是活潑玲瓏可愛的那些小罪、小缺點，來破坏生命的增長和流露。可能是一种極有理由的肉體活動，可能是一點謙卑式的驕傲，可能是一個保養身體的懶惰，也可能是一件存著好意的不順服都可能作我們致命的‘小狐狸，’我們必須靠著主的話語，徹底對付。
八 本書講到信徒追求主所經歷的階段，從一個最低的境地達到最高的頂峰，其中的經過是連續的，是一步進一步的。例如：起初，書拉密女說，‘良人屬我，我也屬祂。’（二16。）這是她嘗得主的愛又与主聯合之后所有的表示。她的話沒有錯誤，但她是以己為主、為中心，把己放在首要的地位，而看良人是為著她、屬乎她的。她為良人、她屬乎良人卻放在次要的地位。等到后來，她有了与主更深的聯合，有了十字架對付己的經歷，她說，‘我屬我的良人，我的良人也屬我。’（六3。）這和第一次的表示是相反的，她以良人為主、為中心，把祂放在首要的地位，而看己是為祂，也是屬乎祂。良人為她、屬乎她卻放在次要的地位。等到最后，她与主完全聯合，并且己也受了徹底的對付，她說，‘我屬我的良人；祂也戀慕我。’（七10。）這比第二次的表示又有進步。現在她不談‘良人屬我’了；因著信心和愛心的增長，以及己的消除，‘良人屬我’不成問題了，倒是祂的享受和祂的戀慕是主要的問題了。她只知道她屬良人，是為祂而活，是為滿足祂的戀慕而活。
九 書拉密女在她追求主的過程中有過失敗，例如：(一)看守別人的葡萄園，不看守自己的葡萄園；（一6；）(二)任主站在‘牆壁’之后；（二9；）(三)容讓‘小狐狸；’（15；）(四)停留在交通的甜蜜里，不肯接受主的呼召；（三1，二10；）(五)拒絕十字架更厲害、更艱難的呼召，不肯為主的緣故蒙受羞辱、被人誤為穿上舊人和再受世界的玷污。（五3。）誠然，每次的失敗是她靈程中的停頓。可是，贊美主，她每次失敗后的恢复，總是比以前更進步。
十 ‘我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。’（四12。）主要求我們的愛的生活是專一為祂的。‘關鎖的、’‘禁閉的、’‘封閉的’意思是：這不是公有的，乃是主所專有的。我們的事奉是專為主的滿足，而不顧人的喜厭。我們的供應是專在祂的指示中供應，而不在人的愿望中供應。
十一 ‘因為愛情如死之堅強；嫉恨如陰間之殘忍；愛情，眾水
不能熄滅，大水也不能淹沒。’（八6～7。）這是愛的最高標准。祂是本著這樣的標准愛我們；祂要求我們愛祂也必須构得上這樣的標准。
‘死’是那么絕對的、堅決的、無可變更的，因為從來沒有人能用金錢、權勢、武力、知識等等來控制或消滅它。基督愛我們正是如此堅決，沒有一個艱難－甚至死亡－能夠強使祂不愛我們。祂要求我們愛祂也正是如此的絕對，沒有一件東西能攔阻我們愛祂。（參讀羅八35～39。）
有愛就有嫉妒；神是愛的神，也就是嫉妒的神。（出二十5，雅四5。）愛的嫉妒是‘如陰間之殘忍。’陰間拘留一個人，它從來沒有半點同情和怜憫，它也從來不計算他的美麗可愛，他的不得已的苦衷，他親友的號啕和哀求它就是如此殘忍，再不肯放松。基督愛我們也帶著這种嫉妒的殘忍，惟恐祂的佳偶‘偏于邪，失去純一清洁的心；’（參讀林后十一2～3，那里的‘憤恨’即嫉妒；）祂用烈焰燒毀那些迷惑和吸引的東西。但愿我們愛主也有這种殘忍，正像保羅一般，站在主的一邊，對自己的偏邪起極大的嫉妒，靠著耶和華的烈焰徹底對付。
真的愛是‘眾水’（零碎的試煉）和‘大水’（逼迫的巨流－徒八1）都不能消滅的。
十二 哦，巴不得聖靈藉著這卷寶貴如至聖所的書喚醒我們，使我們發出強烈的愛的渴望和需要，正像祂在一章二節向書拉密女所作的工。
每次教會中有一個書拉密女起來，‘眾童女’也必定出現。因她一人需要愛主，許多人就都愛主；因她一人被吸引，許多人就一起快跑跟隨主；因她一人進入內室，許多人就一同嘗得愛的滿足，也一同發出愛主的心。（參讀一2～4。） 陸 信息
本書中心的信息是說到信徒追求与主有愛的交通的必要、條件和結果。 柒 鑰字和鑰節 一 鑰字：‘愛。’ 二 鑰節： (一)‘耶路撒冷的眾女子阿，我指著羚羊、或田野的母鹿，囑咐你們，不要惊動，不要叫醒我所親愛的，等她自己情愿。’（二7。） (二)‘我屬我的良人；他也戀慕我。’（七10。） (三)‘求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記；因為愛情如死之堅強；嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈焰。’（八6。） 捌 分析
本書根据內容可以分作六大段：第一次的追求和滿足、脫离己的呼召、升天的呼召、复活后的十字架更厲害的呼召、神的工作、肉體的嘆息。 1 第一次的追求和滿足（一章一節至二章七節） 一 引言。（一1。） 二 羡慕。（一2～3。） 三 追求与交通。（一4。） 四 內室的啟示－(一)自己的本相，（一5，）(二)過去的工作，（一6，）(三)今后的方向。（一7。） 五 王的指示。（一8～11。） 六 女子的說話。（一12～14。） 七 王的贊美。（一15。） 八 女子的回答。（一16～17。） 九 王的說話。（二1～2－也有人認為二章一節是女子說的話。）
十 女子的贊美和享受。（二3～6。） 十一 王的囑咐。（二7。） 2 脫离己的呼召（二章八節至三章五節） 一 脫离己的呼召－(一)复活的能力，（二8～9，）(二)复活的丰富，（二10～13，）(三)十字架的呼召，（二14，）(四)除去攔阻。（二15。） 二 拒絕和失敗。（二16～三1。） 三 醒悟和恢复。（三2～4。） 四 王的囑咐。（三5。） 3 升天的呼召（三章六節至五章一節） 一 新造－(一)完全的聯合，（三6～11，）(二)新造的美麗，（四1～5，）(三)女子更深的追求。（四6。） 二 升天的呼召－(一)呼召，（四7～8，）(二)無聲的答應，（四9，）(三)里面的關系。（四10～15。） 三 愛的生活－(一)新婦的答應，（四16，）(二)主的答應。（五1。） 4 复活后的十字架更厲害的呼召（五章二節至六章十三節）
一 复活后的十字架和女子的失敗－(一)更厲害的呼召，（五2，）(二)推諉，（五3，）(三)開門，（五4～5，）(四)隱藏，（五6，）(五)受傷，（五7，）(六)求助于耶路撒冷的眾女子，（五8，）(七)她們第一個問題，（五9，）(八)女子對良人的印象，（五10～16，）(九)她們第二個問題，（六1，）（十）女子的回答。（六2～3。） 二 幔子里的生活－(一)良人的贊美，（六4～10，）(二)女子的工作，（六11～12，）(三)女子的進步。（六13。） 5 神的工作（七章） 一 工人的配備。（1～9。） 二 与主同工。（9～13。） 6 肉體的嘆息（八章）
一 盼望早脫肉體的嘆息。（1～3。） 二 良人的囑咐。（4。） 三 在被提以前。（5～14。） |
