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詩歌欣賞
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【獻上感恩的心】
獻上感恩的心，歸給至聖全能神；因祂賜下獨生子主耶穌基督。(2X)
如今軟弱者已得剛強，貧窮者已成富足，都因為主已成就了大事。 感恩. . .
詩人介紹 這首現代詩歌【感恩的心】 ( Give Thanks ) 的作者為施敏士（Henry Smith, 1952 - ）在1981年起，他就被視為是一個不能駛車的盲人。這首詩歌作於1978年，那時他剛畢業自維州長老會的聯合神學院。 他對所學的課程覺得枯燥無味，而宗教派別的爭議更令他失望。他不善於辭令又有嚴重眼疾，前途茫茫。於是他回到家鄉，在一個聚會所聚會，平日以打零工謀生。 這對一個神學畢業生而言，似乎是了無前途，但這卻是神的安排。他在家鄉遇到了仙蒂，不久結婚，雖然他的眼疾使他無法找到一份長久的工作，但友誼和愛充實了他的生命。有一天他聽一位聖徒引用哥林多後書8:9「你們知道我們主耶穌基督的恩典，他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。」於是他寫下了這首詩歌。
詩歌見證 數年前，有六個年輕的西國傳教士，奉差派進入中國大陸的內陸尋找「地下教會」。這是一個艱難的任務，當時基督徒因怕遭受逼害，無人敢對陌生人表露信仰。 有一天，這小組自黃河搭船去一小村莊，住在一幽暗的小客店，飯後休息時，其中一人不經意地輕哼著「如鹿渴慕」。不料從鄰室傳來輕柔「獻上感恩的心」應和的歌聲，令他們歡欣欲狂。這交換的樂音，使他們靈裏相通而安全結識，隨後他們被帶領，訪問了許多當地的「地下教會」。他們回國後提出報導，使西國人士，對中國大陸的教會有嶄新的認識。這個見證深深地鼓舞了施敏士，他想不到自己的歌能深入地球的另一角。 這首歌在當初只是他喜樂地表達對神無限的慈愛由衷的感激。尤其是「如今軟弱者能變剛強，貧窮者成富足，都因為主為我成就大事，感謝。」
摘自───荒漠甘泉樂侶 |
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學習禱告
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【讓我們學習這樣的禱告】
主啊，你是我的亮光，我的拯救，我生命的力量。我還怕誰呢？雖有軍兵安營攻擊我，我的心也不害怕；雖然興起刀兵攻擊我，我必仍舊安穩(參詩篇27：1-3)。我不懼怕，也不驚惶，因為我無論往哪裡去，你必與我同在(參約書亞記1：9)。
求你賜我自由，脫離所有不屬神的恐懼，因我知道那些懼怕並非出於你。保守我的心思不受懼伯的靈攪擾。我今天所害怕的______(說出讓你害怕的一件事)，求你拿走，轉而用你完全的愛來代替。我心中若有因懼怕而產生的意念，請你向我顯明。若我專注的不是你，而是我的環境，請你幫我扭轉我的心思，讓我把焦點放在你身上，而不是在我的環境上。我若讓懼怕任我裡面生根，請讓我看見，並幫助我阻止那樣的事發生。在我裡面若有害怕人、害怕被拒絕的恐懼，也請你將它除去，轉而用對你的敬畏來代替。
你在聖經上說，你要使敬畏你的人不離開你，並要隨著他們施恩，不離開他們(參耶利米書32：40)。主啊，求你也向我行同樣的事。我知道你賜給我的，不是膽怯的心，所以我要拒絕懼怕，轉而向你支取你為我預備的那顆剛強、仁愛、謹守的心。 "敬畏你，投靠你的人，你為他們所積存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！"(詩31:19)因為我已得了那不能震動的國，就當感恩，照你所喜悅的，用虔誠敬畏的心事奉你(參希伯來書12：28)。
主啊，謝謝你，因"敬畏耶和華的，得著生命，他必恆久知足，不遭禍患"(箴19:23)。求你幫助我活在對你的敬畏裡，使我能逃離仇敵毀滅我的計劃。也謝謝你，因為凡敬畏你的，永不缺乏好東西。奉主耶穌的名禱告，阿們。
摘自───如何為你自己禱告 |
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舊約知多少？
舊約概論 摩西五經概論 創世記 出埃及記 利未記 民數記 申命記 約書亞記 士師記 路得記 撒母耳記上、下 列王紀上、下 歷代志上、下 以斯拉記 尼希米記 以斯帖記 約伯記 詩篇 箴言 傳道書
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【 傳道書 】
壹 書名和著者
一 本書的希伯來文原名是‘柯轄力’（Koheleth），意思并非‘傳道書，’乃是‘一個召集聚會者’或是‘召集人。’
二 雖然本書沒有明說著者是所羅門，雖然有許多讀聖經的人認為本書著者另有其人，我們根据全書內容，仍斷定為所羅門。因為本書的著者是：(一)‘大衛的儿子，’（一1，）(二)‘在耶路撒冷作王，’（1，）(三)具‘大智慧，胜過以前在耶路撒冷的眾人，’（16，王上三12，）(四)曾‘動大工程，建造房屋，’（傳二4，王上七1～2，）(五)有‘許多的妃嬪，’（傳二8，王上十一1～3，）(六)‘為自己積蓄金銀和君王的財寶，’（傳二8，王上九28，十10～11，14～25，）(七)‘又陳說許多箴言。’（傳十二9，王上四32。）除了所羅門外，在歷史上，在聖經里，再沒有第二個這樣的人了。
三 可是他為什么不像在箴言和雅歌兩書中，正式具名所羅門，而以‘召集人’自稱？原來他寫傳道書是在他經歷失敗之后，他覺得他曾有一段很長的時期在神面前失去和平，所以在追述過去失敗的經歷時，他不配再以‘和平君’的名義出現，他只能以‘一個聚會的召集人’自稱，因為他常召集人來听他智慧的講話。（王上四34，十8，24。）
貳 一卷難讀的聖經
一 在聖經中，傳道書是一卷非常難讀、難明白的書。甚至有人怀疑為什么聖靈將它列入聖經，因為它表面有人的牢騷、厭世的觀念、宿命論，又与其他經卷矛盾的言論等等。例如：
二 傳道書的确是一卷非常難讀、難明白的聖經，存在著很多的問題。可是，如果我們能夠得到一串适當的鑰匙，我們就不難發掘它的寶藏，也不難解決它的問題。未讀本書以前，我們必須先知道這幾件事：
參 幾處可注意之點
一 本書中有好多處被引用在新約聖經中。例如：
二 本書中的‘神’字，原文都是‘以羅欣’（Elohim），共用過四十次。這字是指創造的神。‘耶和華’或是‘主’在本書中沒有用過一次。
本書中的‘人’字（除了少數例外），原文都是‘亞當’（Adam），約用過四十七次，指被造的和墮落的‘人。’這說明人和神中間僅存著創造的關系之下的情形：人在神面前只是被造之一，而且是墮落的，是在亞當里的，沒有蒙救贖、作子民的經過。本書的著者是在這一种的情況下說這一种的話。
三 ‘虛空’的原文是‘哈伯儿’（habel或
hebel），指‘吹气。’有的解經家把它引伸作‘吹气泡，’就像小孩所吹的肥皂泡。的确，地上所有的虛榮、金錢、美色、罪中之樂，都像肥皂泡上的虹彩，‘在日光之下’顯得美麗、可愛，可是轉眼之間便歸無有，成為虛空。
四 本書中‘在日光之下’一語，特指人、事、物都在天然和遠离神的情況之下，并沒有蒙到救贖和更新。
人有了神，与祂和好了，并不列‘在日光之下，’因為在屬靈的實際上，他是与基督‘一同坐在天上。’（弗二6。）
五 本書中所題及的‘智慧，’并不等于箴言書中的‘智慧。’箴言書中的‘智慧，’是最高級的智慧，是屬靈的智慧，也是敬畏神、認識神的智慧。本書中的‘智慧，’只是人的智慧，僅指學問、知識而言。
六 本書末了作者說到它的‘總意就是敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。’（十二13～14。）這是所羅門在恢复的初期所作的結論。他曾离棄神、背叛神，追求‘日光之下’的東西，得著了仍不能滿足，反覺更痛苦、更虛空。他回到當初的途徑，藉著‘敬畏，’開始追求神。本書下面一卷雅歌，就是所羅門在完全恢复之后所寫的，那里不只藉著敬畏去追求神，更進一步藉著‘愛’去親近神。所以這兩卷書是彼此互作補充的。
七 巴不得傳道書的教訓深深銘刻在我們心里。人不必蹈所羅門的覆轍，他就可以有摩西和保羅那樣的揀選。摩西放棄在埃及作王子的身分、高貴的地位、舒服的享受、罪中的快樂，宁可和神的百姓同受苦害。（來十一24～26。）保羅在往大馬色路上看見异象之后，他放棄了在日光之下的追求，而專一尋求主。他說，‘只是我先前以為与我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。’（腓三7～8。）
八 本書九章二至十節說到有一些人對于死的不正确的看法。人如果沒有得著神，往往很容易對死抱著這樣的意見：好人、惡人總是一死；趁著活著的一段時候盡量作事、快樂、吃喝、享受；一死百了，死后毫無所知，沒有靈魂的存在。
聖靈在這里感動所羅門寫出人在日光之下對死的看法是如何的。祂在別處感動神的仆人寫出信主的人對死的看法又是如何的。信主的人的确視死如歸，知道与基督同在是好得無比，（腓一23，）并且也知道，有一天‘主必親自從天降臨，有呼叫的聲音、和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督里死了的人必先复活。以后我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到云里，在空中与主相遇；這樣，我們就要和主永遠同在。’（帖前四16～17。）
人死之后，是否真是一死百了，毫無知覺，也沒有靈魂的存在？主親口告訴我們說，人死后去陰間，有知覺，有靈魂的存在。（路十六19～31，參讀來九27，賽十四9～11，啟六9～11。）
九
本書中題及科學的事實，非常准确。我們絕不能將聖經中的話牽強附會的去湊合科學，可是我們不能不希奇遠在人發現某項科學原理之前，神的話中早已有所題及了。
在約伯記中有好些例子，本書中也有。例如：一章六節：‘風往南刮，又向北轉，不住的旋轉，而且返回轉行原道。’這是說到風的規律，不住旋轉。七節：‘江河都往海里流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。’這是說到水的蒸气的規律。（參讀創二6。）十二章六節：‘銀鏈折斷，金罐破裂，瓶子在泉旁損坏，水輪在井口破爛。’這是以詩句來說到人體解剖學：‘銀鏈’指脊椎骨；‘金罐’指盛腦的顱腔；‘瓶子’指肺；‘水輪’指心。（因為‘水輪’在井旁從一個唧筒把水吸入，又從另一根管子把水壓出，這就是心搏与血液循環。）
肆 信息
在神之外的生活和追求，不能使人得到真的滿足。
伍 鑰字和鑰節
一 鑰字：
(一)‘虛空，’共三十七次。
(二)‘在日光之下，’共二十九次。
(三)‘天下’－指‘在天之下，’共三次。
(四)‘在地上，’共七次。
二 鑰節：
(一)‘傳道者說，虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。’（一2。）
(二)‘后來我察看我手所經營的一切事，和我勞碌所成的功；誰知都是虛空，都是捕風，在日光之下毫無益處。’（二11。）
陸 分析
本書根据內容可以分作三大段：總題、實驗、總結。
1 總題（一章一至三節）
人沒有神，‘在日光之下’所作的、所追求的都是虛空，得不著滿足。
2 實驗（一章四節至十二章十二節）
著者以各种實驗來證實那總題。
一 研究自然界的現象，覺得厭煩、乏味，沒有什么新奇。（一4～11。）
二 追求智慧和學問，仍是捕風。（一12～18。）
三 追求快樂（二1～11）－喜樂、（1、）飲酒、（3、）土木、（4～6、）產業、（7、）音樂、（8上、）美色、（8中、）財富，（8下，）但是發現仍屬虛空。
四 相信智慧終胜愚昧，但兩者結局相同，仍屬虛空。（二12～26。）
五 相信宿命論，仍不得滿足。（三1～15。）
六 傾向消極、悲觀、厭世，仍不能滿足。（三16～四16。）
七 注重儀式的宗教，仍覺神是遠不可及。（五1～8。）
八 追求金銀、財富，既不滿足，亦屬無益。（五9～六12。）
九 追求更大的智慧和更高的道德，（七1～十二12，）結果仍是‘虛空的虛空，凡事都是虛空。’（十二8。）
3 總結（十二章十三至十四節）
只有回到神面前，才有真實的滿足。 |
