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詩歌欣賞
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【求你揀選我道路 】
一
求你揀我道路，我主，為我揀選；我無自己的羨慕，我要你的意念。
你所命定的前途，無論何等困難；我要甘心的順服，來尋你的喜歡。
（副）求你握住我的手，你知我的軟弱；否則我只能憂愁，不知如何生活。
你若握住我的手，不問你是揀選
何種道路和時候，我心都覺甘甜。
二
不問平坦與崎嶇，只要是你揀選，就是我所最心許；別的不合意願。
我是不敢自作主，你許，我也不要；求你揀選我道路，我要聽你遣調。
三
我的時候在你手，不論或快或慢；照你喜悅來劃籌，我無自己喜歡。
你若定我須忍耐
許多日日年年，我就不願早無礙；一切就早改變。
四
主，我餘生的小杯，求你隨意傾注；或是喜樂或傷悲，求你隨意作主。
一切痛苦都甘甜，苦知是你意思；一切享受成可厭，若非你所恩賜。
五
求你為我來揀選健康或是疾病，或是笑容或淚眼，美名或是惡名。
不論事情大或小，揀選？我是不要；不要自己的感覺，只要你的榮耀。
本詩《聖徒詩歌》365首 ）是鮑納 (Horatius Bonar，1808—1889）所寫的，是倪柝聲所翻譯的。在教會歷史裡面，鮑納是為神所重用的僕人 ，並且是一位真正有份量並屬靈的詩人。他一生寫了約六百首詩歌 。他詩的題材多樣化，有時也十分突出。他的詩有很多的特點，真理正確、感情豐富、詩意濃厚。他的詩不拘韻文、結構和詞藻。另一特點是，他在詩中不表達自己的經歷和感受，而只注意把人帶到主前，信心和盼望中。而這首詩歌則是鮑納的代表作。
鮑納出生於愛丁堡。他的家族在十八世紀時，就對蘇格蘭國教有鉅大的貢獻和影響力。他神學院畢業後，即被派到Leith那個地方去做工。當地居民以粗野不馴著名。神藉這一個艱難的環境，鍜鍊了他的品格 ，并為他的屬靈生命，打下一個美好結實的基礎，而使他在以後成為神手中的一個鋒利兵器，扭轉了整個蘇格蘭教會可怕的光景。1843年蘇格蘭國教受政府控制，扼殺了教會屬靈的增長和基本的信仰。經過了長期的交涉和掙扎，鮑納和他的老師查瑪斯(Chalmers)帶領四百多位傳道人脫離國教。在那一個專制政府控制的時代之下，他們為著脫離國教，所付的代价，和所忍受的犧牲和痛苦，實在是相當的大。他們失掉了所有的薪水，並且得被迫放棄他們的一切產業和親友。經過了一段艱苦的日子，他們建立了合主心意的聚會。教會不僅在很短時間中，有力的站了起來，并且他們還差派許多傳教士把福音帶到遠方去。等待神的工作穩定之后，鮑納不記念國教所帶給他們的痛苦和折磨，向原來逼迫他們的教會尋求修好，而使聖徒們能和諧的來往。所以他們能很喜樂地稱他們是一班和一切聖徒都能合一的教會，不論是愛他們或是反對他們的！而那時鮑納成為了眾教會所愛戴和敬重的神僕。
親愛的，當你茫然不知前途的時候，你就該完全讓聖靈替你定規，求祂封閉一切左道，開啟唯一的正路 ── 梅爾（F. B. Meyer）
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學習禱告
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【讓我們學習瑞這樣的禱告】
主啊，幫助我在理智和靈性上都能堅定，好使我不落入仇敵的陷阱。也求你不要叫我遇見試探，而要拯救我脫離惡者，使他想毀掉我的計劃無法得逞。我最關心、也最容易受試探的地方是___________(說出你容易受誘惑的地方)。奉耶穌的名，我要斷開試探對我所有的捆綁。
求你保守我，使我能抵擋會引誘我遠離你的事物。 求你幫助我不要因偷偷摸摸想著不屬神的私慾，而說出或做出不該做的事。也幫助我遠離那些見不得人的事，因我不想要與"那暗昧無益的事"(弗5:11)有任何關連。相反地，求你幫助我將那些事揭露出來。千萬不要讓我被仇敵暗中襲擊，而不知所措。
我知道你不是要人混亂，乃是叫人安靜的神(參哥林多前書14：33)。幫助我不落入混亂，並"將你的話藏在心裡，免得我得罪你"(詩119:11)。靠著聖靈賜給我的力量，我不容罪在我必死的身上作王，使我順從身子的私慾(參羅馬書6：12)。
主啊，謝謝你親近求告你的人。敬畏你的，你必成就他們的心願，也必聽他們的呼求，拯救他們(參詩篇145：18-19)；謝謝你，因你知道如何"搭救敬虔的人脫離試探"(彼後2 :9)，將我從試探中救贖出來，也保守我遠離試探。奉主耶穌的名禱告，阿們。
摘自───如何為你自己禱告 |
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舊約知多少？
舊約概論 摩西五經概論 創世記 出埃及記 利未記 民數記 申命記 約書亞記 士師記 路得記 撒母耳記上、下 列王紀上、下 歷代志上、下 以斯拉記 尼希米記 以斯帖記 約伯記 詩篇
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【詩篇 】
壹 概略
一 本書是神的子民中間的一卷寶貴的詩集，是由多人所寫的，是從長期編輯而成的。
二 它是詩歌書的第二卷，繼約伯記之后。約伯記是帶領我們進入神的學校，在那里經過各种教育而認識神。詩篇是帶領我們進入神的至聖所，藉著禱告、傾吐、默想、安息、贊美与神交通。
貳 書名
一 本書有詩一百五十篇，故名‘詩篇。’
二 七十譯士對本書命名為‘Psalmois，’意即有調可唱的詩；的确，神的子民在各种敬拜中，是把它用作歌唱的詩歌。
三 本書的希伯來文原文是‘Tehulim，’意即贊美的詩。誠然，贊美是本書的中心題目。贊美滲透在每一首詩的里面，而詩里的禱告、申訴、悲傷、痛悔、交托最后也都溶化在贊美里面。
參 著者
一 本書有許多位著者。聖經中沒有一卷比本書的著者更多。
二 大衛是一位杰出的詩人，因為神特別膏他作以色列人中的‘美歌者。’（撒下二三1。）大半的詩篇是他所寫的，因此有人稱詩篇為‘大衛的寶庫，’或是‘大衛的詩。’在本書中，大衛具名寫的詩共有七十三篇，他不具名寫的詩也有不少，需要我們去發現，例如：第二篇、（徒四25、）九十五篇、（來四7、）九十六篇、（代上十六23～33、）一百零五篇。（代上十六8～22。）
三 其他的著者：亞薩有十二篇，希幔有一篇，以探有一篇，可拉的后裔有十篇，所羅門有兩篇，摩西有一篇，沒有具名的有五十篇。（包括大衛不具名的詩在內。）亞薩、希幔、以探都是祭司，大衛派定他們專管殿中歌唱的事。（代上六31，33，39，44，十五16～17。）
四 本書的著者雖然有許多，可是由于一位聖靈的感動，使他們靈里的啟示和熱情，地上的生活和經歷，藉著心弦的震動，發抒于外。
肆 時間
本書內容所包括的時間是很長的，不易計算。最早的是摩西的詩（第九十篇，）是他在曠野中所寫的。最遲的可能是第一百三十七篇，是一位沒有具名的在被擄后，甚至被擄歸回后所寫的。
伍 幾處可注意之點
一 詩篇在聖經中占極重要的地位，我們的主非常重視它。祂引一百一十篇一節的話對付法利賽人的試探；（太二二41～46；）祂引一百十八篇二十六節的話嘆惜耶路撒冷；（太二三39；）祂引八篇二節的話駁斥祭司長和文士；（太二一16；）祂唱了詩篇之后，到橄欖山去；（可十四26；）祂在十字架上的七句話中有三句是引詩篇的話：馬太二十七章四十六節，引自詩篇二十二篇一節，約翰十九章二十八節，引自詩篇六十九篇二十一節，路加二十三章四十六節，引自詩篇三十一篇五節；祂引二篇九節的話勉勵推雅推喇教會的得胜者。（啟二27。）詩篇中許多的預言，特別是‘彌賽亞的詩篇，’有的已經應驗，有的將要應驗在我們的主身上。此外，聖靈在福音書、使徒行傳、書信中引詩篇的話也有許多次，尤其是在使徒行傳、羅馬書、和希伯來書三卷書中；使徒行傳至少有九次，羅馬書至少有十三次，希伯來書至少有十九次。總之，新約聖經引用它的話比聖經中任何一卷更多。
二 本書一百五十篇中，除了三十四篇外，都有各篇的題注。這些不同的題注相當重要，初讀聖經者不能忽略。它說明那首詩是：誰寫的、（例如大衛的詩、）什么性質、（例如訓誨詩、愛慕歌、稱謝詩、上行之詩等、）什么背景、（例如大衛逃避他儿子押沙龍的時候作的詩、）什么體裁、（例如照耶杜頓的作法、）交給誰、（例如交給伶長、）用什么樂器伴奏、（例如用絲弦的樂器、）用什么調唱，（例如調用百合花，）等等。
三 因為詩篇是詩歌，所以里面有不少音樂上和詩歌上的專門名詞，需要解釋。例如：
四 詩篇雖然是舊約的經卷，可是它對于新約時代的聖徒有極深的關系。許多信徒喜歡在他們的新約聖經后面附著一卷詩篇。它使尋求的聖徒得到亮光，走窄路的信徒得到幫助，等候主的信徒得到盼望，為主受苦的信徒得到同情和安慰。我們越經歷那些詩人的經歷，我們越會寶貴詩篇的寶貴。
五 彌賽亞詩篇－我們的主曾對門徒們說，‘摩西的律法、先知的書、和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。’（路二四44。）的确，詩篇中充滿著預言，都和祂有關；其中有好幾篇特別預言到祂的神格、受膏、工作、受難、复活、再臨、國度等，我們稱之為彌賽亞詩篇。例如：第二十二篇是一篇彌賽亞詩篇，描繪祂怎樣在十字架上被釘死。著者大衛生平從沒有這种歷史，完全是聖靈感動他寫出這么奇妙的預言。
一節：‘我的神，我的神，為什么离棄我？’這是主在十字架上所說的話。（太二七46。）神离棄祂，這是主最深的苦楚，遠胜過身體所受的傷痛。
三節：‘但你是聖洁的。’這就答覆了一節中的問題，這也說明了主在那時背負了人類的罪，以致聖洁的神不得不‘离棄’祂。
六節：‘但我是虫，不是人。’當以色列的祖先倚靠、哀求的時候，神總是應允、解救。可是對于我們的主卻是例外，因為祂‘是虫不是人。’這‘虫’在原文中指一种紅色的虫，人把它殺了，擠出液汁來作紅色的染料。我們的主就是這樣的‘虫，’命定被殺流血，涂在人的罪污上面。
‘被眾人羞辱，被百姓藐視。’一會儿人強逼祂身穿紫袍，頭戴荊冕，手執葦杖；一會儿人又鞭祂、打祂、唾祂祂受盡了羞辱和藐視。
七、八節：‘都嗤笑我撇嘴搖頭，說，祂把自己交托耶和華，耶和華可以救祂罷；耶和華既喜悅祂，可以搭救祂罷。’動作、姿態、話語都是按著字面應驗。（路二三35，太二七39，43。）
十二、十三節是預言十字架下面的仇敵：‘許多公牛’（指猶太人）、‘巴珊大力的公牛’（指執武器的外邦人；按巴珊原是外邦之地，屬亞摩利王噩的）、還有‘吼叫的獅子’（指撒但）。
十四節：‘我如水被倒出來。’在客西馬尼園中，祂的‘汗珠如大血點，滴在地上；’（路二二44；）在十字架上，從肋旁的傷口中‘有血和水流出來。’（約十九34。）
‘我的骨頭都脫了節。’因為四肢、脅肋都受了傷，全身又懸在十字架上，以致骨頭都脫了節。
‘我心在我里面如蜡鎔化。’因為內心極度的痛苦，又受槍傷，以致心‘如蜡鎔化。’
十五節：‘精力枯干。’逾越節晚餐以后，我們的主并沒有休息，祂儆醒、禱告，又被人捉拿，解來解去，又受人審問，又受盡羞辱和鞭打，又親自背十字架，又從全身的創口流血，所以我們的主已耗盡了祂所有的精力。
‘舌頭貼在我牙床上。’祂精力耗盡，流血過多，以致極度干渴，舌貼牙床，不禁喊說，‘我渴了。’（約十九28。）
‘你將我安置在死地的塵土中。’表面看來似乎是人，甚至是撒但把主釘十字架；可是主說，實在是神把祂的儿子置之死地。（為要拯救失喪的我們。）
十六節：‘惡党’特別指當時結党的文士、法利賽人、撒都該人、希律党等。
‘犬類’仍指當時的外邦人。（參讀太十五22，26。）
‘他們扎了我的手、我的腳。’我們的主為我們的緣故，祂的手和腳如何被釘在十字架上，這事聖靈早在一千多年前預言了。
十七節：‘我的骨頭，我都能數過；他們瞪著眼看我。’主挂在木頭上，身體半裸著，所以骨頭可以數過，四圍的人又向祂瞪著眼注視祂。
十八節：‘他們分我的外衣，為我的里衣拈鬮。’完全照著字面應驗。（約十九23～24。）
十九至二十一節預言主在臨死前把自己的靈魂交給父神。（參讀路二三46，約十九30。）
詩篇二十二篇一至二十一節很詳細的預言到基督受難；二十二至三十一節又較簡略的題到受難的結果－复活、教會、和國度。二十二節：‘我要將你的名傳与我的弟兄；在會中我要贊美你。’這就是复活的早晨第一件事，我們的主對抹大拉的馬利亞說，‘你往我弟兄那里去，告訴他們說，我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。’（約二十17。）二十二節的‘會，’也是指教會。二十七、二十八節：‘地的四極，都要想念耶和華，并且歸順祂；列國的萬族，都要在你面前敬拜。因為國權是耶和華的；祂是管理萬國的。’這是預言到將要來的國度。
六 其他的彌賽亞詩篇－除了第二十二篇以外，其他的彌賽亞詩篇是：
第二篇（參讀徒四25～28，來五5）－神的儿子建立祂的國度的次序。
第八篇（參讀來二6～8）－基督是神，也是人子。
二十二、二十三、二十四篇是彌賽亞詩篇的三首‘牧歌。’二十二篇說到主‘是好牧人為羊舍命；’（約十11；）二十三篇說到主是‘群羊的大牧人，’（來十三20，）看顧祂自己的羊群；二十四篇說到主是‘牧長，’（彼前五4，）在祂顯現的時候，也就是祂得榮耀、國度和作王的時候。
第四十篇（參讀來十5～7）－主的順服至死。
第四十一篇（參讀約十三18）－主的被賣。
第四十五篇（參讀來一8～9。）－主是榮耀的受膏者。
第六十八篇（18，与弗四8比較）－基督升天后的兩大工作：(一)賜下恩賜，建立身體；(二)召回以色列人，（詩六八21～22，）建立國度。
第六十九篇（參讀約十五25，二17，羅十五3，太二七34，48，徒一20）－主的降卑、被棄，在客西馬尼園中和十字架上的情況，同時也略題以色列人在恩典時代中的昏蒙。
第七十二篇（11，与啟二一24比較）－主的國度和國度中的公義。
第八十九篇（4，与路一32～33比較；27，与羅八29及來一6比較）－神与大衛立的約，應驗于基督。
第九十七篇（參讀來一6）－主得國作王。
第一百零二篇（參讀來一10～12）－主降卑、順服后，神使祂永遠不改變，年數無窮盡。
第一百一十篇（參讀太二二41～45，可十二35～37，路二十41～44，徒二34～35，來一13，十11～13，五6，七17）－主是神，又是神所立的大祭司，等候得國度。
第一百十八篇（參讀彼前二7）－主為人所棄絕，為神所升高。
七 含有咒詛的詩篇－初讀聖經者可能對于本書中不少含有咒詛的詩篇感覺困惑。例如：五十八篇六至七節：‘神阿，求你敲碎他們口中的牙愿他們消滅如急流的水一般。’十節：‘義人見仇敵遭報，就歡喜，要在惡人的血中洗腳。’一百零九篇九至十三節：‘愿他的儿女為孤儿，他的妻子為寡婦。愿他的儿女漂流討飯，從他們荒涼之處出來求食。愿強暴的債主牢籠他一切所有的；愿外人搶他勞碌得來的。愿無人向休延綿施恩；愿無人可怜他的孤儿。愿他的后人斷絕，名字被涂抹，不傳于下代。’一百三十七篇九節：‘拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福。’這些話從一個新約恩典時代的信徒的眼光看來，似乎都是太凶、太殘忍，不應放在詩篇中。可是我們必須知道：
(一)舊約律法時代是專講公義的；根据神的公義，受苦的以色列是可以求神向仇敵施行公義的審判。
(二)神向以色列人的列祖曾應許說，‘那咒詛你的，我必咒詛他。’（創十二3，二七29。）所以當以色列人回到神面前，他們可以求神按照公義咒詛仇敵。
(三)那些咒詛的話語對于新約恩典時代的信徒當然是不合式的。可是，在恩典時代的末了，國度（又是講公義的時代）快開始之前，他們也有類似的禱告，要求神施行公義的審判。（啟六9～11。）
(四)許多含有咒詛的詩篇是一种禱告，更是一种預言，說到在世界的末了大災中，神要如何審判祂的敵人，特別是迫害祂子民的敵基督和他的附從者。
陸 鑰字和鑰節
一 鑰字：(一)贊美，（詩三五18，）(二)敬拜。（六六4。）
二 鑰節：‘要將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂；以聖洁的妝飾敬拜耶和華。’（二九2。）
柒 分析
一 詩篇的分段：
(一)根据著者，可以分成大衛的詩、可拉后裔的詩、亞薩的詩、不具名者的詩等等。
(二)根据詩的性質，可以分成訓誨的詩、（一，十九、三九等、）信托的詩、（三，二七，三一，四六，五六，六二，八六等、）贊美的詩、（八，二九，九三，一00等、）悔罪的詩、（六，三二，三八，五一，一四三等、）感謝的詩，（三十，六五、一0三，一0七，一一六等，）等等。
(三)根据本書原有的分段，分作詩篇卷一、（一～四一、）詩篇卷二、（四二～七二、）詩篇卷三、（七三～八九、）詩篇卷四、（九十～一?六、）詩篇卷五。（一0七至一五0。）注意每段都以贊美和稱頌作結束。
二 什么人、為什么把詩篇分成這么五卷，無人知道。相傳：第一卷是大衛所編；第二卷是希西家所編，為聖殿中敬拜之用；第三卷是約西亞所編；第四、第五兩卷是以斯拉和尼希米所編。不管何人所編，有一件事是可以斷定的，這是聖靈的工作，藉著人的手這么編排的。這五卷的詩篇相當于摩西的五經；詩篇第一卷相當于五經第一卷創世記，詩篇第二卷相當于五經第二卷出埃及記，詩篇第三卷相當于五經第三卷利未記，詩篇第四卷相當于五經第四卷民數記，詩篇第五卷相當于五經第五卷申命記。下面就是根据這樣的分段而加以分析：
1 第一卷（一至四十一篇）
一 与創世記符合。
二 內容：人－蒙福的情形（第一篇，‘不從惡人的計謀這人便為有福；’）墮落的情形；（二至十五篇，由墮落而至与神為敵；）恢复的情形。（十六至四十一篇，因神的救恩而恢复到蒙福的地位。）
三 本卷對神的稱呼‘耶和華’（Jehovah）和神（Elohim），正和創世記相同。
2 第二卷（四十二至七十二篇）
一 与出埃及記符合。
二 內容：神的子民以色列百姓遭受逼迫和他們的呼吁；（四十二至四十九篇；）救贖主；（五十至六十篇；）救贖。（六十一至七十二篇，神將祂的百姓從地的四極第二次帶出，進入國度，正像第一次帶出埃及，進入迦南。）
3 第三卷（七十三至八十九篇）
一 与利未記符合。
二 內容：神是聖洁的，祂有聖所和分別的聖民。
4 第四卷（九十至一百零六篇）
一 与民數記符合。
二 內容：開始是摩西在曠野流蕩中所寫的一首詩，題及民數記的經歷，以色列人因罪倒斃曠野。民數記是一卷‘曠野的書，’或作‘地的書。’本卷的中心思想就是‘地。’以色列百姓在曠野地漂泊中渴想到那更美之地得安息，本卷中國度的詩篇豫示神必使祂的百姓在國度中得安息。
5 第五卷（一百零七至一百五十篇）
一 与申命記符合。
二 內容：本卷的中心思想是‘神的話，’正像申命記是重新申述神的話。特別是一百十九篇，其中所有的教訓都是圍繞著遵守神的律法。
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