|
詩歌欣賞
|
【我有一位奇妙救主】
一 我有一位奇妙救主，祂的愛情舉世莫如﹕深海雖深，它還要深；高天雖高，它還要高； 亦新、亦陳，又摯、又真；不分境地，不理晚早。祂愛我，讚美祂的名！
二 祂在天上位分至尊，天使、天軍無不拜頓；卻因情愛非常堅強，以至願意撇棄穹蒼， 來尋迷羊，並且受戕，捨了天福，又失世賞，祂尋我，讚美祂的名！
三 祂的道路實在孤單 — 沒有同心，沒有同伴；祂的所有患難、憂愁，惟祂自己和神知道； 但祂前走，不稍退後，直等祂到我的囚牢 —祂見我，讚美祂的名！
四 不久，悲慘日子就到﹕祂被人賣，祂被人告，祂就如此 — 零丁孤苦，頭戴荊冕，身受鞭傷； 為我之故，來髑髏處，忍辱、受死，疼痛獨當 —祂救我，讚美祂的名！
五 一生一世，我要述說：祂的愛情何等超絕！當我至終被提上天，住在祂所豫備的家； 我心所羨，是見祂面，並要高唱哈利路亞！我愛祂，讚美祂的名！
這是一首論到主愛的詩歌（《聖徒詩歌》53首），作者是泰德門(C.A.Tydeman)。
詩歌感想
這是一首清純、屬天、詩意豐富、經歷深廣的詩，多少年來一直幫助我們走在跟隨主的路上。第一節描述主的愛情，寫詩的人說，主的愛是舉世莫如，比深海還深，比高天還高，又新又陳，又摰又真，不分境地，不理晚早。哦，這是少有的既屬靈又優美的描述。從第二節開始，詩人就來細述為什麼祂的愛情又深又高又新又陳又摰又真：
祂在天上位分至尊，天使、天軍無不拜頓， 卻因情愛非常堅強，以至願意撇棄穹蒼， 來尋迷羊，並且受戕，捨了天福，又失世賞， 祂尋我，讚美祂的名！
他說祂是話成肉身的那一位，堅強的來尋找我們，也為我們受死；又說，祂是捨了天福，又失世賞。第三節：
祂的道路實在孤單，沒有同心，沒有同伴， 祂的所有患難憂愁，惟祂自己和神知道；
不知道弟兄姊妹有沒有這樣的經歷？當你聽見有弟兄姊妹被誤會，或者遭受煎熬的時候，你要知道，這時他就要經歷主耶穌所經歷的，主耶穌也是這樣過生活。哦，每一個真正跟隨主的人，都要走這樣的路，就是要經歷「你的道路實在孤單，沒有同心，沒有同伴，你的所有患難憂愁，惟你自己和神知道！」即使整個教會都起來反對你、逼迫你，你裡面還要知道，「主啊，我和你是同心的！」換句話說，當你要走主的道路時，不要尋求人的了解；當你要跟隨主時，也不要盼望人的稱讚。這一首詩歌應該是你這個人在主面前的心願，你要告訴主，「主啊，我實在願意有這樣的經歷！」不僅這樣，你也要說，「主啊，只有你了解我，只有你知道我所經過的是什麼！」
第四節：
不久悲慘日子就到：祂被人賣，祂被人告， 祂就如此零丁孤苦，頭戴荊冕，身受鞭傷， 為我之故，來髑髏處，忍辱受死，疼痛獨當， 祂救我，讚美祂的名！
詩人說，祂不僅愛我、尋我、見我，祂還要救我，哦，讚美祂的名！第五節，這個得救的人見證說：
一生一世，我要述說，祂的愛情超人能度， 當我至終被提祂前，住在祂所豫備的城， 我心所羨，是見祂面。並要敬拜，高聲頌稱， 我愛祂，讚美祂的名！
許多基督徒都在說，「我得救了，現在我等著上天堂。」但是這裡說，我心所羨，是見祂面，當我住在聖城裡時，我還是盼望見到祂，「並要敬拜，高聲頌稱，我愛祂，讚美祂的名！」
我們要注意，這五節詩歌的過程：第一，在永遠裡，祂愛我們；第二，在話成肉身裡，祂尋我們；第三，在祂的尋找裡，祂見我們；第四，在祂的受死裡，祂救我們；所以這裡結束的話是說，一生一世，我們要述說祂的愛情，至終我們要被提見祂，也要高聲的頌稱：「我愛祂！」 這一首詩歌，從第一節的「祂愛我」，到最後一節的「我愛祂」，中間的起、承、轉、合寫得非常好。就著靈感來說，它很有詩意；就著中心來說，它很有內涵；就著經歷來說，它很豐富；就著啟示來說，它非常的認定；就著真理來說，它非常清楚。這首詩幾乎樣樣都好。
摘自―― 你不可不唱的歌 |
||||||||||||||||||||||
|
學習禱告
|
【讓我們學習這樣的禱告】
主啊，求你保護的手能臨到我，使我免于受到意外、災害或邪惡的傷害。不論我到哪里，求你都保護我。不管我坐車、搭飛机，或是乘坐其他交通工具，求你都保守我平安。我相信你的話語，因你的話語使我确定，你是我可以信任的盤石、山寨、救贖者、盾牌、堡壘和力量。
主啊，我要住在你的隱密處，和你全能者的蔭下 (參詩篇91：1)。幫助我能永遠受到你的保護傘遮蓋，也幫助我不偏离你的旨意和道路。賜我力量能永遠听到你引導的聲音。在我所行的專上，求你差派天使看顧我，保守我。愿他們用手托著我，免得我失腳(參詩篇91：12)。
主啊，你是我的避難所、我的力量，我 "患難中隨時的幫助"，地雖改變，山雖搖動到海心，我也不懼怕(參詩篇46：1-2)。主啊，謝謝你，因凡為攻擊我造成的器械，必不被利用(參詩篇37：32－33）
求你保護我不中惡人的計謀，保守我不受突來之災的傷害。 "神啊，求你怜憫我，怜憫我！因為我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的蔭下，等到災害過去。"(詩 57:1)謝謝你，因"我必安然躺下睡覺，因為獨有你耶和華使我安然居住"(詩 4:8)。我感謝你，因你賜我許多保護的應許。今天，我要宣告那些應許全歸我有。奉主耶穌的名禱告，阿們。
摘自───如何為你自己禱告 |
||||||||||||||||||||||
|
舊約知多少？
舊約概論 摩西五經概論 創世記 出埃及記 利未記 民數記 申命記 約書亞記 士師記 路得記 撒母耳記上、下 列王紀上、下 歷代志上、下
|
【 歷代志上、下】 一、書名 本書原名的意義是「昔日/歷代的日記/記事」,是追溯人類歷史直至以色列人被擄到巴比倫,後波斯王古列諭旨重建聖殿的猶大國歷史。七十士譯本稱此書為「補遺」,即補敘撒母耳記與列王紀之遺漏,但此與事實不大相符。中文名「歷代志」乃源於聖經拉丁文譯者耶柔米(主後340-420),也算合宜。歷代志原本沒有上、下之分。 本書為希伯來文聖經最後一卷,放在「著作」裡,主耶穌說「從亞伯的血起直到…撒迦利亞的血為止」,提及之舊約頭一位和末一位殉道者所取材的,乃在於此。(太廿三35,比較創四10及代下廿四22) 二、作者 1. 猶太人傳統認為本書乃文士以斯拉所寫,不少聖經學者皆同意此看法,因為他是被擄歸回之人,是一位祭司,對聖殿和事奉的條例固然熟悉,他也是一位文士,有著一切資料作參考的便利。本書中的文辭、體裁、句法與以斯拉記相似,並且代下卅六22-23與拉一1-4幾乎完全相同。 2. 歷代志的材料根據不少早期文獻,加上作者的歷史觀編彙而成。各種資料如下:
顯然作者也會參考引述創世記,撒母耳記和列王紀中有關經卷。 三、寫作時地 代上頭九章的族譜顯示此書是被擄歸國的人,在耶路撒冷安頓好了之後編成的。再者代上三17-24有關所羅巴伯的族譜,表明此書成書日期約在以斯拉及尼希米之晚年(約公元前450-425)。 四、背景 1. 猶大國於主前586年被巴比倫所滅,人民大體被擄至巴比倫地,到主前539年,巴比倫亡於波斯,古列王於主前536年准許猶太人回國,首批回歸者由所羅巴伯和耶書亞帶領。返回耶路撒冷和猶太地的人,面對不少問題:他們不再是一獨立國家,常有其他民族欺凌;不少人曾見異教神廟和外邦帝國的繁華,也受異族文化思想的影響,對聖殿的敬拜、屬靈的領導、神要復興猶大國等信念受到衝擊;回國後起初的熱心和愛心很快便冷卻了,對聖殿的重建忽略了(後歷經波折,於百難下才完成),也對聖殿的祭祀疏忽了,有人更與外族通婚。作者有見及此,便修成此書,好引導自己同胞,回到過往的歷史,尋找國家復興之道。 2. 本書雖有不少地方與列王紀相若,但各有特式和相異之處:
五、主旨 本書以祭司的眼光寫給被擄歸回的百姓,說明神對他子民的信實和不變的應許,並指出以色列民族之興衰,無不與聖殿中之事奉及對真神的敬拜有密切關係,歷史中的列王若尊重之,國就有尊榮,反之則敗亡。 六、鑰句與鑰節 1. 鑰句:「尋求耶和華」,「耶和華同在」 2. 鑰節:代上十六8,11,15,廿九11,12;代下一1,二十20 七、思考重點 1. 歷代志寫於以色列人被擄歸回之後,作者的目的不是要補充撒母耳記和列王紀的資料,亦不是要提供另一個歷史,而是要針對當時以色列人的處境,貼切地重新闡釋神過去在他們歷史中的啟示。他們回國後,有不少問題出現,其中重要的一點就是他們沒有王了;他們歸回不是要建立一個寶座,乃是重建聖殿。所羅巴伯和耶書亞就率先帶領百姓回去作這事,為的是要帶領民眾轉回歸向神。 以前神藉先知對他們說過若不離惡,便要被擄,結果全都徹底應驗,回來時他們當會回想到背道所帶來的後果,這定必永誌不忘。現在大衛的寶座過去了,但他的族系沒有斷絕,按著神的應許和誓約,有一天彌賽亞要從大衛家出來,建寶座於耶路撒冷,治理萬邦,以色列要再得榮耀,他們在耶路撒冷和猶太地重建家國,就是因為沒有放棄這盼望。 再者當古列王下令重建聖殿時,以色列人就看出神並沒有忘記他們。巴比倫王朝倒塌了,古列興起,他們可以歸回,先知以賽亞和耶利米的預言準確應驗,實在叫他們深切體會耶和華確是再與他們同在。 這是歷代志成書的目的:他們有歷史的教訓,將來應許的盼望和神現今的同在。 巴望教會和信徒在今天也同樣地自策自勉:檢討過去、肯定現在並瞻望將來。 2. 本書前九章之族譜,乃要從以色列獨特的呼召和大衛的約來看,以色列人一定要弄清楚純一不雜的世系。這說出神在人類歷史中的作為:揀選了一些人,由亞伯拉罕、以撒、雅各,一直到猶大族的大衛家和利未族。另一方面,他們既從特別的啟示而認識真神,亦從經驗中體會到犯罪導致亡國,與及了解到聖殿是聯接起往日的光明和將來的璀燦之唯一橋樑,他們就要重新估量並恢復被遺忘的聖殿敬拜。在沒有王治理時,聖殿是他們一統的標記和精神的所在,也說明神仍與他們同在,題醒他們崇高的呼召及職責。他們該知道今後的生活應以何者為重為先。 事實上,大衛王室從羅波安起,一直到被擄的西底家為止,除了間中的復興及改革外,以色列百姓對神的關係是每況愈下的。誰人定意尋求神,神就使他日漸強盛、亨通,反之就是敗落、衰亡,這是本書的公式。最後王國敗亡,聖殿也受到極度的擄掠和摧殘,就是因人不認識神,不敬畏神,並離棄神,在殿中的事奉也淪為虛假外在的形式,神既不能從他們中間得著真實的敬拜,只好讓聖殿被焚燒。 故此以色列人的存立和在神面前的價值,並不在於他們是否富強,是否有獨立的王國和廣闊的疆土,乃於神在揀選和呼召中所給他們的地位,並他們因此而對神該有之正確態度和敬拜。 今天信徒應確認人的價值不在乎家道豐富(如學位、事業、財富),乃在乎我們在神面前蒙恩的地位,無論任何環境,我們都該活得有意義,這會影響我們生命中的取向。再者,我們的生活的屬靈光景和道德原則對嗎？我們對神的態度如何？是否留給他地位呢？教會真正的敬拜並不在於有多少活動、會眾、奉獻…和各式各樣的方法、模式,乃於她是否尊神為王,並且信徒是否一心尋求神和他的同在,並對他是否有全心的敬拜。 |
