主題：世人的罪和神的稱義

摘要：羅馬書第三章1~8節的一問一答的對話很特別。保羅用了四個問題來繼續討論神也定罪了猶太人。然而這些問題並非一些假設性的問題，極有可能是反對的保羅猶太人所提出來的。因此保羅在此引述他們問過的問題，然後逐一答辯。首先，保羅問：「猶太人有什麼長處呢？割禮有什麼益處呢？」他回答說：「神把聖言（舊約）交託他們。」這表示神將祂的話所啓示的應許和神自己託付給他們，這是何等大的特權。接著，保羅提出一個問題：「人的不信能廢掉神的信麼？」他回答說：「断乎不能！」 猶太人不信、不肯認罪，只有顯出自己的虛謊，而無法改變神的信實，無法破壞神救恩的計劃。保羅又進一步提出另一個問題：「人雖不義，但他的不義若能因此顯出神公義的本性，那麼神又怎可以降怒於人呢？」他回答說：「若是這樣，神怎能審判世界呢？」人很容易視犯罪為理所當然，但是全知、公義的神絕不會忽視。最後，保羅問：「為什麼不說，我們可以作惡以成善呢(7~8節)？」他答說：「斷乎不可！因這是那些毀謗我們的人說的」。保羅指出這種顛倒是非，叫人自暴自棄地犯罪的說法，其實根本就是誹謗者的強辯。

接著，9~12節是保羅從神的角度來看每個人都是有罪的結論。他的結論就是：「猶太人與希利尼人都在罪惡之下」。而且世人都在罪惡敗壞之下，這是因為「沒有義人，連一個也沒有。」13~18節保羅逐一列出人犯罪的清單，其中包括了人的喉嚨、舌頭、嘴唇、腳、和眼，來證明人類的墮落與腐敗的事實。這些反映了人的言語、行為、思想、與態度都受到了罪的影響，因此對人沒有憐憫，對神不敬畏。接下來19~20節，保羅再一次指出不只是不敬虔的人，就是所有的猶太人，都在律法的審判之下。猶太人雖有舊約的律法，但律法的功用是叫人知罪的。

21~31節的主要內容是保羅講到神在律法之外的稱義。人既拒絕認識神，選擇活在罪中，違背了神的律法，當然不能靠遵行律法在神面前稱義了。那麼人還有得救的希望嗎？保羅藉著「但如今」三個字指出一個新的轉機，開宣告神給人預備的救恩。在本段，主耶穌的名字出現了三次(22、25、26節)，表明了人得著神的稱義的途徑，乃是憑信從基督而領受神的救恩。所以我們因信稱義乃是神的恩典、耶穌基督的救贖和人的信。而我們稱義的途徑不是因遵行律法、立功，乃是因為相信。而稱義的結果是使神同時可以作猶太人和外邦人的神；並且神稱受割禮及未受割禮的為義；而人雖不能因律法稱義，但因信更是堅固了律法。

重點：本章可分成三部份：

鑰節:「神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；」【羅三25上】

感想: 這節經節給我們看到神設立主耶穌作挽回祭的三個要點：

一、血――藉著耶穌的流血，赦免了人的罪(來九22)，滿足神這一方的要求，使神可以接受人。我們得救的時候，如何是藉著信心、靠著主耶穌的寶血，得以坦然親近神(參弗二8，13)，我們得救以後，也照樣需要時常藉著信心，靠著主寶血的功效，坦然來到神面前(參來十19~22)。

二、信――藉著人的信，使人得以取用耶穌流血救贖的功效，而能坦然就近神(來十19)。不僅我們在初蒙恩時是因著信，連我們在跟隨主的路上也一直要憑著信。

三、 義――這樣，基督耶穌就作了神將人挽回的地方，神人兩下在祂裏面合而為一；在基督耶穌裏，神稱我們為義(加二17)，我們也稱神為義，神的義就在此充分顯明出來。有時我們的屬靈光景很好，有時很差，但我們的光景如何，並不能更動我們在神面前的地位，因為我們不是憑著行為來討神喜悅，乃是藉著信，取用主為我們所作成的一切。

【挽回祭】

v     『挽回祭』與『施恩座』、『贖罪蓋』原是一個字。『挽回祭』希臘字ιλαστηριον（hilasterion），按原文可譯為『挽回的地方或施恩座』。七十士譯本對這個字最普遍的用法，是以它來譯舊約希伯來文的贖罪或塗抹罪的地方，意指至聖所內在約櫃以上的金板，或稱「遮（蔽）罪蓋（座）」（摩西五經中出現廿餘次，在以西結書中出現五次)。而新約稱之為施恩座、憐憫座，因為舊約人的罪只是「暫時」被遮蔽、遮蓋，新約則因主已成功永遠贖罪的事，罪就永遠被「除去」，而不是遮蔽、遮蓋，因此遮（蔽）罪座就成了施恩座、憐憫座。施恩座是一塊精金的板，上面有代表神榮耀的唭路伯，下面卻蓋住約櫃，裡面放著一盛滿嗎哪的金罐，二塊刻有十誡的法版，以及亞倫發芽的杖。當大祭司為百姓贖罪的時候就把祭牲的血灑在施恩座上，豫表耶穌基督為罪流血受死，滿足了神榮耀和公義的要求。因著人的罪，神和人就被隔開，彼此不能親近。使徒保羅說明如今，神設立耶穌作『挽回祭』，挽回了這個局面。這『挽回祭』，就是指基督在十字架上為我們的罪流血受死那件事，也就是我們稱義的根據。從此我們憑著耶穌的血和因著信，再也沒有罪債、控告、定罪，而能坦然就近神(來十19)。