主題: 我願意！

重點：經過了文士和法利賽人連番的挑戰，二十三章記載主耶穌不單只責備他們的惡行（1~12），也為他們的失敗感到悲傷。在這種沉痛與悲哀的氣氛中，祂五次說他們瞎眼，八次說他們「有禍了」（13～36）。希臘文的「禍」，不但包含怒氣，也包含憂傷。接著，主預言耶路撒冷的毀滅（37～39）。因為耶路撒冷多次行惡，但主還是多次願意聚集猶太人加以保護，只不過他們不願意（37）。主預言耶路撒冷要成為荒場，並耶路撒冷不能再見祂的面，直到他們悔改，願意接納奉主名來的人（38～39）。本段可分為二段：

(一)  主對法利賽人的譴責與悲痛(13~36節) ──人的通病常是外表虔誠，心遠離主。我們有沒有不慎落在虛偽的敬虔和宗教生活中呢？          

(二)   主對耶路撒冷的歎惜與呼喚 (37~39節) ──人可一再傷害主的心，衪對人卻不忘情，仍多次呼喚。我們有沒有答應主愛的呼喚呢？           

鑰節: 「耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人；我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」【太廿三37】

提要:  「只是你們不願意！」(37節) 這種態度必然招來難逃的後果。用耶穌的話說，他們成了地獄之子，進了地獄的審判。這裏所說的，與從未聽見過祂信息的人無關，也和從未與這位萬王之王，神的基督謀面過的人無關，卻和我們息息相關。我們當站立在這位教師，這位主的跟前，切實的明白並牢記，任何假冒為善必招致祂的審判，此外絕無其它的結果。倘若我們聽見了祂口中所說「有福了」的條件，卻不願順從，那就是我們執意揀選自己的道路，朝著祂所說的「有禍了」之結局直奔，絕無退路可逃。

看哪這王！在此我們看見，祂的啟示是何等嚴肅。祂是何其滿有恩惠，但又是絕對公正。這段話向我們啟示了祂對公義的熱愛，同樣也啟示祂對極端墮落和最頑劣者的憐憫。祂對公義的熱愛，並不影響祂對頑劣者的憐憫。祂對墮落者的憐憫，也不影響祂對公義的熱愛。我們的心當受這些嚴肅的「有禍了」的警戒。王的工作並不是要原諒那些堅持留在不義之中的人，使他們能立刻進到神面前，進入天上的榮光之中。任何玷污都不能進入那裏。雖然祂的事工帶有無限的恩惠，但那些仍堅持背叛，不肯順從的人，必然要受地獄的審判，絕無倖免的生路。王最深切的冀求是讓神得著王權，讓公義得勝。在祂不得不向人宣告審判時，雖然帶著眼淚，祂仍然要這樣宣告。因此讓我們將自己帶到祂鑒察的光中。當我們服在祂的審判和鑒察之下時，讓我們求祂給我們恩典，使我們能順服。──《摩根解經叢書》

默想：主耶穌的傷痛我們感覺得到嗎？我們有沒有體會主當日的心懷？

禱告：親愛的主，開恩憐憫我們，叫我們答應你愛的呼喚，救我們脫離外面的虛假，讓你的自己充滿我們的裡面。

「法利賽人簡介」

法利賽人的起源可追溯至以斯拉時期，到主前三世紀，哈西典人對馬加比王朝的統治者感到失望，於是分離出來發展成為法利賽派，以會堂為活動中心。法利賽人確信兩重律法，一是寫下來的律法（摩西五經），一是口傳律法（拉比代代相傳的傳統）。也因為他們將口傳律法看成與聖經有同等權威，而和福音信眾起了衝突，他們遵守「祖宗的遺傳」而廢了神的道，法利賽人的規條多得令人煩惱，卻是可以做得到的。那些嚴謹遵守拉比傳統的人，誤以為自己的行為已滿足神的要求，因此並不需要神的憐憫。（路十八9～16）他們竭力講求律法字面的意義，只注意外表的行為，卻忽略了律法的精義，和內心的敬虔與謙卑。主在馬太福音廿三章中責備他們：能說不能行。把難當的重擔擱在人的肩上。喜愛高位。假冒為善。不行公義憐憫、信實。裏外不一。但也不是所有的法利賽人都是這樣的，他們之中也有部份是真正有智慧的法利賽人。（可十二34；約七50，51）猶太的大默經曾對法利賽人作七種不同的描寫：「肩頭」型，將善行掛在肩頭上。「等一會型」，藉口拖延行善。「頭破血流」型，有些法利賽人，為了避免瞧見婦女，閉目而行，撞上牆壁，頭破血流。「粉飾」型，自命清高，標榜聖潔，使人不敢侵犯。「討價還價」型，對神的態度是恐懼戰兢。真正具有「愛心行善」的法利賽人，在今天的教會中，是否仍有這些形式的基督徒呢？──摘自大光人物讀經日程