詩歌欣賞
【安息在那永久膀臂中】
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一 交通何甜美，喜樂何豐盈，安息在那永久膀臂中；福氣何全備，平安何神聖，安息在那永久膀臂中。 （副）安息！安息！平安穩妥，一無驚恐；安息！安息！安息在那永久膀臂中。 二 今行這旅程，心中滿平安，安息在那永久膀臂中；越行越光明，恩光照燦爛，安息在那永久膀臂中。 三
有何我所懼？有何我所怕？安息在那永久膀臂中；與主永同居，平安無復加，安息在那永久膀臂中。 |
通常的詩歌都是先有詞後譜曲，這首詩歌(《聖徒詩歌》465首；《選本詩歌》258首）是先有譜而後填詞。 作曲者蕭華德（Anthony J. Showalter, 1858-1924），原藉維吉尼亞州。 他自幼隨父學音樂，嗣後從數位名師學習歌唱。1980年開始在音樂學校教授聲樂，繼而自辦出版事業，出版六十多種詩歌詩集，銷售逾二百萬冊。 三十七歲赴英、法、德三國進修聖樂一年。 他在美國南部十二州，經常舉辦歌唱訓練班。 他是長老會的長老。
1988年他在阿拉巴馬州舉辦音樂活動時，接到南卡羅來納州兩個學生的來信，他們都最近喪妻，向他傾吐失去親人的痛苦。 他不知如何執筆安慰他們，禱告後，申命記33:27：「永生的 神是祢的居所，他永久的膀臂在你以下。」湧現心頭，就在信上告訴他們 神的膀臂能扶持我們，傷心的人可投靠祂。寄信後，想起何不將這經文作一詩歌？ 他作了曲，根據那節聖經寫下了副歌的歌詞，就寄給他的好友霍夫曼，請他完成歌詞。
這首詩歌是特為在受試煉，心中傷痛的人而作的。 唱這首詩時，想到 神永遠的膀臂，雖災難臨身，心有痛楚難忍，但有 神的膀臂扶持，可免跌倒。
霍夫曼（Elisa A. Hoffman, 1839-1929）生於美國賓州，父親是牧師。 他畢業於協和神學院，沒有受過正式的音樂訓練，但 神給他藉詩歌表達救恩的恩賜，十八歲開始作詩，總計有二千多首福音詩歌，許多時也兼作曲。 他是長老會的牧師，也在基督教的出版社事奉十一年。
摘自—— 古今聖詩漫談
學習禱告
【讓我們學習這樣的禱告】
神啊，求你將那對你深切的愛慕放入我們心中。除非我們享受你的愛，不容我們有平安。求你使我們靈裡有一種無法與至聖者分離的渴盼，不因任何不義受困擾。當我們在思想與言行中有錯謬時，求主加力，使我行事正確，沒有偏差。幫助我斷絕為將來有不正當的籌算時，潔淨我們的思想，管制我們的慾望，使我們不虧欠你的榮耀，享受你那出乎意外的平安。阿們。（魏洛倫）
神阿，你是生命的源頭，在你的光中我們得見亮光。求使我們認識你，與日俱增，我們就可以不斷在你豐富的水泉中歡然汲取，乾渴的心得飽足，幽暗的心得見天上恩光。阿們。（莫薩勒聖書7000年前）
神阿，你是永遠榮耀的光輝，尋求者心靈的慰藉。在你面前，我的口舌沒有聲音，單以靜默向你傾心吐意。求主來！來！因為離了你，我就沒有喜樂的日子與時刻。你是我的喜樂，離了你，我心只有虛空。我要將頌讚與榮耀歸於你。願我的口、我的心與一切受造之物，都一起歌誦你。阿們。（干畢士1379~1471年）
聖經知多少？
【聖世界名人對聖經的看法】
英國大哲學家培根（Lord Francis Bacon, 1561～1626）說：「從世界歷史來看，任何宗教，任何法治，都不能和基督聖道，相提並論，等量齊觀。因為只有聖經，才能使國家社會蒙受最大的福祉。」
英國經驗哲學泰斗陸克（John Locke 1632～1704）說：「聖經一書，其廣博深精，完善全備，實在無與倫比，殊足驚奇，因為我們從聖經中，可以得到至深至奧的知識，可以了悟至尊至寶的真理，可以領受至美至善的教訓，這種教訓，非同尋常道德的教條，而有無數聖徒的行為，作了有力的見證。」
法國自由思想家盧梭（Jean Jacques Rousseau 1712～1778）說：「聖經的莊嚴，令人崇敬，福音之純潔，使余心折，讀了聖經，則一切哲學的著作，便成為卑無高論，不堪比擬。聖經深入顯出，因淺明的筆法，傳至高的真理，其文章之精純雋永，其訓誨之令人誠服，其格言之發人深思，其論辯之富有機智，其導向之微妙得體，決非凡人之手筆所能臻此。」
英國大科學家牛頓（Sir Isaac Newton 1642～1727）說：「我們應把上帝的話－－聖經，視為至高無上的哲學，據我研究的結果，聖經記載之信而有徵，實遠非世俗的歷史所能比擬。」
英國劍橋大學教授傑出學者惠斯登（Wiliam whiston 1667～1752）說：「如果沒有聖書中所記的神蹟，基督教便難建立。」「聖經作者們，雖所生的時代不同，空間不同，都異曲同工，寫出一個偉大的計劃，便是上帝救世的計劃，這個計劃，完全是真神奇妙的作為，救主偉大的恩功，決非人的行為，我們只有信奉皈依，才能得救。」
美國大發明家愛迪生（Thomas ALva Edison 1847～1931）說：「我認為聖經的寶訓，乃是人類行為最崇高偉大的規範，亦為指示人生的道路，不可須臾或離的指南。」
美國著名醫學家勒虛（Benjamkin Rush 1745～1813）說：「要想明白基督教的真理，其唯一有效的辦法，就是熟讀聖經。」「聖經裡面所含對人生現世所需的知識，不僅可以歷久不衰，一生受用不盡。」
日內瓦大學教授高生（Louis Goussen）說：「上帝的話是無可比的，世界上從無一書像聖經感人至深。聖經文字典麗，義理常新，無論在什麼時代，什麼地方，什麼情況都能適用，故不但能令百讀不厭，而且能夠引人入勝，推陳出新，越加研究，越見其深。無論讀書萬卷的學者，抑或不見經傳的常人，都能從聖經裡得到造，它是一部無與倫比的書。」
美國國父華盛頓說：「民權的保障，乃在善良的政府，而善良的政府，必須建基於聖經上。」又說：「欲謀國家之長治，世界之久安，捨上帝與聖經外，將無由實現。」
蘇格蘭地質學家赫富密勒（Hugh Miller）說：「人類如果離開了聖經，必然變成最悽慘的動物。」
美國紐約協和大學校長諾德（Eliphalet Nott）說：「聖經一書，對於人類的本性，尤有最精確的描寫透視，人類如沒有聖經，便沒有教化。」
美國伯朗大學校長魏蘭德（Francis Wayland）說：「聖經裡面的真理，對於無論任何性格的人，無論其有多高深的學問，抑或沒有學問，無論他是文明人，抑或野蠻人，都有一種感化人心的力量。」
美國法學家瓊斯（Sir William Jones 1746～1794）說：「聖經一書新舊兩約，如出一轍，幾千年前預言，以後一一應驗，非神的默示，何以臻此，這便是我們信心的可靠根據。」
德國文學家哥德（Johann Wolfgang Von Goethe 1749～1832）說：「我一切深刻的思想，乃是從我對聖經的信仰而來，聖經乃是我一生最可靠雄厚的資本，真是取之無盡用之不竭的寶庫。」
英國文學家約翰生（Samuel Johnson 1909～1784）說：「青年人哪，我一生研究聖經，現在不久就要見我的造物主，請你虛心接納我的贈言，你一生一世，當天天讀聖經。」
法蘭西皇帝拿破崙（Napoleom Bonaparte 1769～1821）說：「聖經裡有無窮的寶藏，聖經不是死書，乃是活物。」
英國文豪司各脫（Sir Walter Scott 1777～1832）說：「在這部聖書裡面，藏有最大的奧秘－－乃是上帝的大恩，亦是人類的大福。凡讀這聖經，而相信、而敬畏、而祈禱的，便能走通達的道路，有活潑的盼望。」
美國第一任總統亞當斯（John Adams 1735～1826）說：「聖經乃世界上最偉大的書。」
第三任總統傑弗遜（Thomas Jefferson 1743～1826）說：「聖經一書，雖有伏爾泰輩譏嘲反對，但至今仍堅如磐石，它的真理仍顛撲不破。我曾屢次說過，精讀聖經，可以造就更好的公民，更好的父親和丈夫。」
蘇格蘭文學冢卡來爾（Thomas Carlyle 1795～1881）說：「人類如無基督聖道，人類生活必十分悲慘，而且必趨滅亡！基督聖道，好像北極明星，永遠發光，黑夜愈深，地上愈暗，其光愈大！」
美國第六任總統崑瑞亞當斯（John Quincy Adams 1767～1848），為第二任總統亞當斯之子，他說：「我對聖經不但深致無上的敬意，並且抱有極強的信心，這是萬書之書。」
英國大政治家葛蘭斯頓（Wiliam Ewart Cladstone 1809～1898）說：「我認識我這時代百分之九十五的世界偉人，在這些人中，有87%是信從聖經的。」
美國第十六任總統林肯（Abraham Lincoin 1809～1865）說：「關於這本偉大的書，我只能說是上帝賜給人類一項最好的禮物。」
德國政治家與學者彭生（Christian K. J. Bunsen 1791～1860）說：「我每天第一件事，便是和我的夫人研讀聖經。」
美國傑出政治家韋伯斯特（Daniel Webster 1782～1852）說：「我從小便已有愛讀聖經的習慣，我每年一次，讀完全書，數十年如一日。」
德國古典哲學家康德（Immanuel Kant 1724～1804）說：「聖經是為人類而寫的一本書，這一本書的存在，是人類所經歷的最大福份。凡想減少它價值的，對人類是一種犯罪的行為。」
法國文哲作家顧省（Victor Cousin
1792～1867）說：「倘使我們能多花幾年的光陰，用心研讀聖經，我們絕對不會對聖經加以譏諷。」
(以上資料摘錄編輯自大光所出版之「新舊約聖經總論」)
拾穗
【兩個安息】
讀經：馬太福音十一章二十節至三十節。
今天我雖然讀了這一大段的聖經，我不過特別注意三節聖經的話，就是馬太十一章二十八、二十九和三十節，就是『凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。』
這段聖經，是主耶穌講說祂自己的心境。在祂講這話之先，祂受了頂大的刺激。這裏有一件事發生，叫主受刺激，就是主在各城中，特別在三個大城中─哥拉汛、伯賽大、迦百農─行了許多異能神蹟，幫助了許多人，醫治了許多人的病，而主所得的結果，就是他們『終不悔改』。他們無論如何聽，無論如何知道，主耶穌從天上降下來，是作救主、作彌賽亞的，但是，他們終不相信。口裏可以這樣說說，心裏仍是不信，不悔改。他們這樣作，就叫主所作的事，一起都落空了。所以馬太就在這裏，把主耶穌基督的禱告告訴我們。
我們現在看二十五節的頭兩字：『那時。』主耶穌是在這一種的情形中禱告的。主禱告父說，『父阿，天地的主，我感謝你，因為你將這些事，向聰明通達人，就藏起來，向嬰孩，就顯出來。』這些大城中，人自以為：『我是聰明智慧的。』所以他們不能接受主耶穌。主雖然喜歡大城的人得救，但是，主更喜歡順服神的旨意。所以，雖然祂被他們棄絕，祂卻能對神說，『父阿，…我感謝你，因為你…向聰明通達人，就藏起來，向嬰孩，就顯出來。』祂在頂艱難、頂可以叫人灰心的時候，仍然以神的旨意為重、為樂。祂不理祂自己的意思如何，祂說，『父阿，是的，因為你的美意本是如此。』祂不是說，『不，』祂是說，『是的。』無論在甚麼時候，祂都能彀說，『父阿，是的。』因為祂所顧念的是父的美意。祂知道，『一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。』所以大城裏的人可以不知道子，可以不悔改，但是祂心滿意足了。這裏是主耶穌心裏平安，不受環境搖動的原因和祕訣。祂靠祂與父的關係而安息。只要父知道祂，就彀了。只要有父的稱許與讚美，就彀了，人如何對待是不足介懷的。如果有了父的笑容，和遵行了父的旨意，就彀了；在人世方面的結局如何，是不必理會的。
在祂禱告之先，主的環境是不好，主的背景是不好，祂是受了大冤枉，祂盡心盡力把所有的都倒出來，但是，他們不接受祂，他們是無緣無故的不接受祂。如果是你是我，怕就要像約翰一樣，要求神降火燒死他們。你和我在主這樣光景中，就要想，我為甚麼遭遇這些事呢？就要埋怨，就要不平安。但是，主受了這麼多的冤枉，只說，『父阿，是的，你的美意本是如此。』如果是我們在這種環境裏，心裏就要不平安，就要紛亂；就是不紛亂，也要疑惑；就是不疑惑，也要不快樂。但是，主說，『父阿，我感謝你。』祂心裏沒有一點不平安。祂在二十七節裏將祂平安的祕訣告訴我們。以前所說的是背景，是說主在這樣的環境裏能安息，能不動心。現在祂纔告訴我們，祂所以不受影響的原因。到了二十八至二十九節，主叫我們看見，如果我們也遇見同樣的待遇，我們應當如何纔能安息。我們今天所要講的就是這兩節聖經。二十八節和二十九節，這兩節有不同的地方。二十八節是講到一個安息，二十九節又是講到一個安息；兩個不同的安息，是一步深過一步的。
得救的安息
二十八節裏的安息，是說，『凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。』這個安息，是得救的安息。二十九節，是得勝的安息。第一個安息，是和神和好的安息；第二個安息，是我們內裏的安息；第一個是我們得救的安息，第二個是我們世上的安息。
『凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來。』弟兄姊妹們，也許你不覺得世界是如何。有許多人，在世度日雖不多，卻很有歷世的經歷，他要告訴你：『世界是發熱的。』當我經過大馬路時，看見來來去去的人是這麼多，他們是這麼忙忙碌碌的，我就問說，他們作甚麼呢？他們瘋了麼？我可憐他們。我告訴你，世人大概都發熱了。哦，他們沒有安息。主在這裏並未這樣說，『你們罪大惡極的人，可以到我這裏來得安息。』因為罪的快樂是甘甜的，罪人是盼望有更多罪中之樂的。所以，主另外起一個名字說，『你們勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來…得安息。』你是勞苦的，你是背重擔的。多少的人，覺得罪是快樂甘甜的，但是沒有一個人不覺得他是辛勞的；多少的人，對於罪不感覺痛苦，但是，人總感覺他的經歷是很痛苦的。所以，不管是百萬的財主，不管是政界裏地位高的人，不管是學問出名的人，不管是學生，不管是作生意的，不管是平民、苦力、乞丏之類，他們沒有一個自己是滿意的。
我有時想，拉黃包車的要歎口氣說，『阿呀！』百萬的財主，就用不著歎說，『阿呀！』但是，我有一次住在一個百萬財主的家裏，我也聽見他喊『阿呀！』罪的快樂是有的，但是，人生的勞苦叫他喊『阿呀！』有一次，我和一不識字的女人講道，她說，『阿呀，可惜我不認識字，不然，就可以相信和看聖經了。』我就想，不識字的女人會喊『阿呀！』也許大學教授學問頂好，不會喊『阿呀』了。那知大學教授也是如此。有某校一位西國的大學教授，他是很悲觀的，他總是看見這個也『阿呀』，看了那個也『阿呀』。有一天太陽頂好，天是青的，草是綠的，在校園裏，真是花香鳥語的好。這位教授的同事們，就有幾個來對他說道：『先生，你看今天多好，你總用不著說阿呀了。』他看看天，看了一切的東西，真的沒有甚麼是可以給他說阿呀的。他就真的不說『阿呀』了麼？不，到末了，他仍是說，『阿呀，可惜這時候不會長久呀，阿呀！』
你能在每一個地方，看見人是勞苦的，是不得安息的；都是想：我『終日遑遑』，停在何處呢？我怕你也得不著安息，你還是勞苦的。
有多少人覺得自己背的擔子多重，自己是多勞苦，是得不著安息的！我是有一次下鄉佈道的時候，纔知道擔子是多重的。我所到的那鄉村，是在一座山的那邊，不通火輪船。我乘小火輪到一個地方，下船後，要步行過山到那地方去。那時天很熱，我又帶了福音書、單張、食物、衣服等物，又雇不到人替我拿，只好自己帶了走。當我走頭二十步時，我不覺得甚麼，後來就拿不動了。我想：如果能快些到達，歇一歇就好了。山上又無樹木可以遮蔭。我那時真想，罪人是勞苦背重擔的，是多苦阿。今天在座的人，有的還未信耶穌，你並無安息，你的結果在那裏呢？你今天可以聽主耶穌的話說，『凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。』
哦，這個世界是一個疲倦的世界。多少人是有錢的，但是，他說，『我疲倦了。』多少人作生意，但是，他說，『我疲倦了。』多少人在世上，有世界所給他的名聲和愛情，但是，他們也疲倦了。如果那一件東西得不著，他們永不得安息。世人明知安息是好，只因擔子過重，所以就不敢找安息，他們只想把他們的工作減輕些就歡喜了。他們真像舊約時代的以色列人，只盼望法老王減輕他們的工作，他們並不盼望安息。以色列人的光景是可以代表世人的，以色列人不過盼望工作減輕些，不敢盼望安息。你也想重擔稍微輕些，在世上不覺得悶、沒有罣慮就好了。但是，讓我告訴你，我們的主耶穌基督所給的，不是減少、減輕的工作，乃是絕對的安息，乃是叫你的一切都停下。我不知道你明瞭甚麼叫作安息麼？安息就是不作工，就是停工的意思。你們受罪和私慾的重壓纏縛，不得安息。你們要明白，主耶穌要你們來得安息，是不必作甚麼就可得安息。
我幼年時，我的父母常對我講到耶穌如何作救主，挽回神的怒氣。我就想，我不知道應當作多好，纔會叫神不恨我，纔會叫神肯救我。許多人也是一樣的想法。主在此說，你們不必作甚麼，只要來得安息。祂所要給我們的，是安息。祂不是叫我們去苦苦行善。安息是人所羨慕的；但是人總是以為神不喜悅他，他總得先去作好；等作得好了，然後神纔會喜悅他。但是主耶穌是呼召人來得安息，不是呼召人來作工。你想：神恨我，我當作好，神纔會喜悅我。但是主耶穌說，『不必作。』這是福音！為何主耶穌能給人安息，不要人作工呢？因為聖經說，主耶穌已作成了一切的工作，無論是得永生的工作，是贖罪的工作，是你在神面前受審判的工作，是你稱義的工作，凡是關乎光明的、永生的、稱義等等的工作，主耶穌都作成了，所以只要請你來得安息。
我再講一個故事給你們聽：在某鄉間有一基督徒，與一個作木匠的外教人作鄰居。這位基督徒是明白道理的，常勸那位木匠信耶穌。那木匠總想：耶穌雖然作成了救贖的工作，這還不彀，我總得作點好，總得修理改良，然後信耶穌；耶穌贖罪是不錯，我也得作一點事情纔可以。所以，他就不信。有一天夜裏，一個賊來到那位基督徒家裏，想從大門進去偷東西，那知他因聽見屋子裏的聲音，就怕得不敢進去，只把大門偷走了。第二天早起，基督徒看見大門被偷，就請他鄰居─就是那木匠─替他作一扇大門。那木匠想，他既是鄰居，又是好朋友，就揀了上好的木料，趕工在當天下午把這大門作好。當他豫備上門時，那位基督徒對他說，『你這門還未作好，還不彀好。』他這樣板著臉的對那木匠說，使得木匠很難為情，又很生氣。木匠就問那基督徒說，『我揀了上好的木料，又是加工作成的，為何不好呢？』但是那基督徒總是說他作得不好。後來木匠說，『如果這個門作得不好，應當怎樣作纔算好呢？』那基督徒說，『請你回家去取幾塊木板、釘子、錘子來，讓我自己來作給你看。』那位基督徒就用釘錘和釘子，把木板擺在那大門上，橫七豎八的亂釘、亂敲。他這樣作，使得木匠又好氣、又好笑，想他總是因為遇了賊偷，頭腦有些不清楚，像瘋了一樣。後來基督徒對他說，『朋友，不要氣，我們來談話罷。你的門作好了沒有？』他說，『自然是作好了。』基督徒說，『我加上一些不是更好麼？』他說，『門已作好了，你加上些木板釘子，反而不成樣了。』基督徒說，『主耶穌救贖的工作，是已經成功了，在約翰十九章三十節說，成了。但是，你說，主雖作成了，你還要加上一些好，還要改良修理，所以，我在你所已作成的大門上，加上釘和板呀。』那木匠纔明白，就此信了主。昨天這位基督徒失了一門，今天神得了一個罪人。主耶穌叫我們不作工來得安息，因為主已經死了，為著擔當我們的罪；祂也已經復活了，為叫我們在神面前得著新地位。所以，我們不必作，不過是到祂那裏得安息。這就是福音！
多少人的生活，和他們在世界上的各方面，是擔重擔的，是勞苦的，連他們對於得救的問題，也脫不開這觀念。他們想，我咬緊了牙齒來作點好，來喫點苦，也許會叫神可憐我，叫我得救。你們知道，曾有許多印度教的人是這樣作法。他們把門上釘滿了釘，釘尖是向上的，他們就讓自己躺在這有尖釘的門上。他們想：也許我這樣喫苦，那位不知叫甚麼的神，就會可憐我，赦免我的罪罷。有許多人也是想：也許我多喫些苦，神會赦免我的罪。就是小孩子，也是這樣想法。有一次，有一個小孩子說，我犯了罪之後，第一件事就是叫我自己頂苦頂苦的，然後神纔赦免我的罪。哦，不只小孩是這樣想，世上的人都是如此想法，要勞苦出力到一個地步，叫神赦免他。豈知這是謊言，這是自欺，得不著的。並非你多擔重擔、多勞苦，就可以到神面前得安息。今天有一個呼召是說，『凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。』因為救贖已經成功了，罪，主已經擔當了。你可以來，無論是誰，都可以到主面前來得安息。沒有一個罪人可以靠著自己得安息，你若到主面前來，你就可以得安息。
得勝的安息
我現在要對已信的人，說到另一個安息：『我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裏就必得享安息。』這安息，是基督徒所當得的。第一個安息，是罪人所當得的。一個罪人，若沒有蒙神悅納，就沒有安息。一個信徒，是已得赦罪的，所以有安息；他現在可以安息，因他得救的問題解決了，他稱義，得永生等問題也解決了。但是，基督徒有時仍無安息。他是安息在羔羊裏，他是有了寶血裏的安息，他有時卻感覺在世事上、生活上沒有安息。他心裏常像熱水那樣滾著，他有了馬太十一章二十八節的『安息』，卻沒有二十九節的『安息』。
這二十九節的『安息』，是一特別的『安息』。在原文裏，這『心』字是與心理學的心理同義，所以這裏是講到心理裏面的安息。聖經裏面也有同樣的字，是在詩篇四十二篇五節，那裏是說，『我的心哪，你為何憂悶，為何在我裏面煩躁？』這個心，是會叫人覺得憂悶煩躁的，這就是我們平常所說的『魂』。我們的主所給我們的安息，是魂的安息，叫我們在世上，在我們的生活中，沒有憂愁，沒有煩躁。
主接著就把祂自己魂裏得安息的理由告訴我們。馬太十一章二十九節說，『我心裏柔和謙卑。』第一個理由是柔和，第二個理由是謙卑。甚麼叫作『柔和』呢？柔和就是溫柔，沒有硬的。主沒有甚麼叫你覺得是在那裏刺你的；祂是完全嫩的，是最容易對付的，是不會抵擋的、不會攔阻人的，是不會保守自己、不會拒絕人的，是像水那樣的軟，被打了仍是如此的。這就是主在世上所表顯的生活。
有許多人，待人頂溫柔，心裏卻不謙卑。他外面是謙卑的，心裏卻不謙卑。謙卑的『卑』是有下賤、卑賤之意。主的存心方面是卑賤的，主以為這是祂應當得著這種待遇的。主不盼望得著更好的，只盼望得著這種待遇。主在大城中傳道，人家反對祂，祂好好的『從他們中間出來』。（參路四30。）祂不只溫柔，並且是謙卑的。主知道，這種生活是祂在世上所當得的分，祂並不盼望更高的待遇。驕傲二字的意思，不只是在表面上的，也是在裏頭的。如果我想比人得的更好，想得神所未給我的，來為自己打算甚麼、羨慕甚麼，這就是驕傲。
主在世上的態度，是溫柔謙卑的。我們若要得安息，就有兩件當作的事：第一，是『負我的軛』；第二，是『學我的樣式』。『負軛』和『學樣式』是兩件事。『軛』，是牛背上的一塊木頭，使牛不能自由，並且要用力作工。猶太地只有兩隻牛同負一軛，從無一隻牛獨負一軛的。軛是主人給牠負的，牛自己是不會負的。所以主對我們說，『當負我的軛』時，這軛是神所分派給你的，不是甚麼人給你的，也不是魔鬼給你的。軛，是神加上的；樣式，卻是我們揀選的。
負主的軛
凡神所分派我的，我負了，我就有快樂。你若以為滿意，以為彀了，你就有平安，就沒有不快樂，因為你沒有逃避神的軛。我有一位同學，是從小在孤兒院長大的，他真聰明，讀書頂好。他是一個教友，卻不是一個基督徒。他的盼望是要學問深高，名譽卓著，好賺大錢。到他畢業那年，有個教士要幫助他到美國留學，叫他先往上海聖約翰大學讀完所差的兩年課程。學校裏替他豫備獎學金優待他。但是他在前幾個月得救了，並且聽見神呼召他，要他專心事奉祂。那時神的軛加在他身上。他想：我作傳道是多麼辛苦，尤其是作鄉間的傳道，衣、食、住都不爽快，也沒有多的進款。那麼，我一切的盼望都落空了，我的母親和叔父惟一的盼望，都在我身上，他們的盼望也都落空了。他真不願意負神所給他的軛，他想逃脫。所以他就答應校長去升學。
一天我特意去找他，問他說，你的前途決定了沒有？他說，我已定規去大學讀書。我因知道神已召他，所以頂直的對他說，你揀選的是錯路。你想這樣能得安息麼？他說，我的老母和叔父的盼望，都在我身上。我一面讀文學，一面研究神學，在學校裏作點得人的工作，豈不是兩全麼？我說，聽命勝於獻祭。主不喜悅千山的牛、萬山的羊。脂油和燔祭祂不喜悅；祂要人聽從祂的命令。他說，我已決定了。我說，你走錯了路。你到某某學校，若染了新神學的毒，怕你連根本的信仰都要推翻。你我不能同走一路了。再見罷！我去後，他在球場上走一趟，心裏非常難過，沒有平安。後來他到學校禮堂裏，跪下禱告，一面思念他的亡父寡母，再想到前途，不禁哭泣了。他想棄去神的軛，心裡不安，順服，又覺得難。至終他知道神的旨意要順服，就在神前面應許放棄升學機會，出去傳道。他這樣順服後，禱告完了起來，心裏非常平安，滿了喜樂。他立刻去見校長，述說改變的情由，把獎學金辭掉，又把那西人助他的留學費也拒絕了，立時搬行李離校。他說，那一夜是他一生中最喜樂的一夜。（請各位注意，我不是叫你們不讀書，乃是說如果神呼召你作傳道，你就當順服；如果神沒有呼召你，那你就是讀幾十年書也不要緊。）
我知道，在這裏有多少基督徒有這種經歷，當你和神商量，要神讓一步，而你自己不讓步時，你是何等的沒有平安。你的良心在這裏告訴你錯了，你是多苦阿。當你對神說，我負軛！你就有安息了。神今天所要帶領我們的，不只是在一生中的大事上肯負神的軛，就是在日常的小事上也要負祂的軛。有的傳道人覺得同工是難以配搭的；有的姊妹覺得家裏的姑嫂婆媳們是難以相處的；有的人覺得他的同事是難以和睦的；學生覺得同學和先生是難以對付的。這就是你們的軛。你覺得他們可厭，最好你能離開他們，或者他們離開你。你覺得煩躁，你沒有平安。但是，弟兄姊妹們，這就是神所給你的軛。這就是神要你背負的。這就是神給你的分。神就是要你俯伏在這樣的環境中，就是說，這樣的環境於你是最好的。
何謂背十字架呢？這不是叫人花幾千塊錢，到耶路撒冷的橄欖山，買一個木頭的十字架來背；乃是叫每一個人在他的地位上負他的軛，這就是神所給他的分。你想：我的環境不好，最好同人調換一下，但是，這不是負軛。有時神將細心的人和粗心的人擺在一起，剛強的人和軟弱的人擺在一起，健康的人和患病的人擺在一起，聰明的人和無知的人擺在一起，急性的人和慢性的人擺在一起，愛潔淨的人和不大整潔的人擺在一起，叫這一個作那一個的軛，叫那一個作這一個的軛，叫彼此都有機會發表基督的性情。你如果掙扎，就永沒有安息。你若對神說，我負你的軛，我肯處在你所給我的地位上；你肯絕對的順服，你就有安息和喜樂了。
今天基督徒所以不能作美好的見證，就是因為他抵擋神的軛。你想換一個光景；豈知基督徒的品格，只能在這種光景中顯出來。我們最高的生活，就是歡迎每一件自己所不歡喜的事─和本心相反的事。我告訴你，你若肯逆來順受的背負神所給你的軛，你裏頭就要充滿頂深的安息。但是，這並非得救的安息，那安息是靠基督的救贖，靠祂所成功的，靠祂背負十字架而得的。這安息乃是靠著你自己的順服，靠著你自己捨己的態度，並你自己背負十字架而得的。我盼望每一個人回家後，都得著一個新的安息。你不必像下雪天，要把你衣服上的雪抖去那樣的抖去你的環境。你不必在你的環境裏奮鬥掙扎，你只要對神說，我感謝你，因為這是你的軛。『父阿，是的，因為你的美意本是如此。』這樣，你就有快樂。主耶穌的境遇雖然是頂可怨歎的，但是祂並沒有怨歎、沒有焦急、沒有打算調換。祂只順服，所以，祂能快樂。我們不能因為快樂而順服神，乃是因為順服了神就有快樂。我也不知有多少人是你不能愛的、不能共事的，但盼望你從今天起，從神手裏接受祂的軛，就是那柔和的軛，卑賤的軛。
學主的樣式
我們不只要負軛，並且要學主的樣式。主的樣式是記在腓立比二章六至九節：『祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。』在主的樣式裏，有一兩件事，要題起來講。
第一件事，就是主並未為自己的權利站起來說甚麼話。『祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己。』這就是捨棄合法的權利。我們的主，本是和神同等的、同榮的、同有權柄的，祂是和神一樣的；但祂不把祂自己高舉起來，祂反倒虛己，取了奴僕的形像。祂和神同等本是可以的；祂並不像魔鬼，本來是一個受造者，是天使長，卻想升高和神同等。祂和魔鬼是完全相反的。但祂不來和神同等，祂反倒虛己。所以請你們記得一件事，我們沒有一個人應當為自己的權利說甚麼話。每一個人都應當甘心樂意捨去合法的權利。
有一位姊妹，本來在她家裏，好像作主似的；後來信了主，就變成用人似的。她若是要向父母要一點零錢用，他們也不像從前那樣的願意給她，但是她願意捨去她作兒女所當得的地位和權利。你既是基督徒，就不能盼望父母當你作兒女，朋友待你像從前那樣的好了。他們不給你，你不能要求，你當把自己放在神手裏，而學主的樣式。『祂本有神的形像…反倒虛己。』祂永不為自己說甚麼話。我們也不應當為自己說甚麼話。
我們基督徒生活的安息，不只是我不虧待人，乃是人虧待我，我仍忍受。有多少少年基督徒，當你未信主時，你曾虧待過人，你信主後，就用公道待人；現在你看見人不公道，你就生氣。豈知基督徒的程度，不只是待人公道而已，並且是忍受人不公道的待遇。主所得著的，並不是公道；若按公道，主就不必降下來作人，不必來救人了。但祂願意為我們的緣故，忍受一切不公道的待遇。
第二件事，就是祂『取了奴僕的形像，成為人的樣式』。這就是說，祂受了限制。我們的主在天上，本來是像天使那樣，可以來去自由的；也是可以像在舊約裏所記的天使，向人顯現的。但祂降世，成為人的樣式，作嬰孩、作大人。祂按著人的歲數一樣的長大，祂也憑著人的樣子一樣的需要喫喝睡眠，工作休息。這是祂神格方面所受的限制。但是祂不只成為人的樣式，並且是取了奴僕的形像。祂雖然沒有了神的自由，祂還可以有人的自由，還可以享受許多人所享受的。但是，祂竟然取了奴僕的形像，連一個常人所有的自由都犧牲了。祂處處受了非人所能受的掣肘與束縛，除了神─祂的父─的旨意之外，不知道別的。這是祂人格方面的限制。祂雖是神，但祂仍然受限制。祂雖是人，但祂仍然受限制。
我們呢？我們的心卻要造反。我們巴不得打斷一切的捆綁和限制，好自由動作。我們巴不得全世界的人、事、物都要順著我們的意，隨著我們的心。我們並不像主，祂雖是神，卻受限制。我們中間作母親的，許多想要不作母親而出去自由傳道。像有一位姊妹曾告訴過我，她說，只要她丈夫許她，她就要丟下她三個孩子去西藏傳道。她想：最好把捆綁斬斷了，可以飛去。但這不是主的樣式。主是神，祂卻順服父母，顧念弟妹。我們應當順服，不應當心雄志大。神既然以兒女來限制你，或是以家庭來限制你，你就應當甘心樂意的順服。如果作生意的想，我不作生意就好了；讀書的人想，我不讀書就好了；作事的想，我不作事就好了；教書的想，我不教書就好了；這就錯了。我們若肯像我們的主一樣接受各種的限制，而不掙扎，我們就有了安息。
所以一個未信主的人，可以得安息，可以得與神和好的安息。同時一個基督徒，本是煩躁不平安、沒有安息的，若肯負溫柔卑下的軛，學主受限制的樣式，一天過一天，不為自己的權利站起來說話；一天過一天，接受神所分派給他的軛，並自己揀選一個受限制的生活，就他心裏必定能享安息。
主說，『我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。』每一個在主裏有經歷的人，都要說阿們。我們自己所揀選的道路是何等的不平呢！我們隨著己意所作的事情是何等的麻煩呢！結局是何其傷心呢！進行是何其困難呢！我們如果肯負主的軛，學祂的樣式，我們就要看見，真的，祂所給我們的事情，祂對我們的要求，和祂為我們所安排的環境，都是容易的、輕省的。祂所叫我們經過的，沒有一次是我們所擔當不了的。祂知道如何分配祂的擔子，祂也知道我們的力量。我們可以安心。祂不會叫我們作我們所不能的！祂所分派的，是每一個弟兄姊妹所能擔的、所能負的。一隻三個月的牛，怎樣不會叫牠負鐵軛，主也不會叫一個人遭遇一種環境，是他所不能忍受的。如果有了甚麼臨到我們的身上，就是表明神已經看好，我們是會、是有能力可以經得起這些事情的。神不會錯，所以我們不可埋怨，我們應當安靜的、謙卑的、溫柔的、喜樂的接受祂所給我們的一切軛和擔子；雖然有許多是我們所不喜歡的！
摘自── 倪柝聲《十二籃》精華信息(二)
美好的證據
(希伯來書十一:2)
【芬尼小傳 (Charles Finney 1792~1843)】
芬尼，這位基督教界的奇才，二十九歲時仍對福音毫無認識，圣經詞匯一竅不通，卻在三年內被神改變，興起為復興的器皿。由他帶起的大復興，十年間直接、間接影響了二百万左右的人歸主，真是神奇妙的大作為。
芬尼（CharlesFinney），于一七九二年八月二十九日生于康乃狄克州，父母都不信教，鄰居中很少有敬虔的人，他們中間極缺乏福音明白的傳講。約二十歲時，他一邊執教于新澤西州，一邊學了拉丁文、希腊文和希伯來文。一九一八年在亞當斯一家法律事務所作見習律師。在研究法律綱要之時，他發現作者時時引用圣經，特別是摩西的法典被据為許多普遍法律原則的權威。他的好奇心由此而發，生平第一次有了自己的圣經，先是作查閱之用，后來對圣經發生了新的興趣，花時間閱讀和默想，卻又不理解其中的大部分。他有時亦去鄰近的禮拜堂走走，听听每周一次的禱告會，但又發現，他們不斷的禱告并沒有得著圣經所記載的應許，事實与圣經的教訓毫不相合，這种矛盾是個可悲的絆腳石，芬尼的腦海中升起了疑問的迷霧。他也去听牧師講道，但對習慣于緊密和邏輯化推理的芬尼來說，牧師所用的許多名詞定義是混淆的，使他困惑胜于得益。
讀圣經、赴祈禱會、听牧師講道，不時和他們談論，反而使他十分浮躁不安。他确信自己一旦死了，必不能進天堂。他覺得在宗教里必定有些非常緊要的東西，假若靈魂是不滅的，他的內心就需要一個大改變，作享受天堂快樂的預備。他繼續讀經，就發覺他們的禱告不得應允的原因，他們沒有符合神所啟示的條件，他們不用信心禱告，并不盼望神賜給他們所祈求的。再經過二、三年的掙扎，圣經真是神的話已經在他心里堅定牢靠了。
一、森林中的祭壇
一八二一年的秋天，芬尼決心确定有關靈魂的問題，他盼望与神和好。他盡量將公事安排好，以便有更多的時間來讀經和禱告，這种熱心讓人感覺他是個飢渴慕義的人，事實上他只是默禱，且塞住門上的鑰匙孔，恐怕有人發現；讀經時將圣經和法律書一同擺放在桌子上，一旦有人在他讀經時進來，他會迅速用別的書蓋住。他也不与教會里的任何人交通此事，一方面是因著驕傲，不愿意別人知道他內心的實際；另一方面則是怕他們給他錯誤的指示。兩天后，他決志的信心愈來愈堅定。在早上赴辦公室的路上，圣靈在他的內心中提醒他：
"你還在等什么？你不是已應許要將你的心獻給神嗎？"
"你還想作什么？你想完成你自己的義嗎？"
正在這時，福音救恩的整個真理，非常奇妙地向他開啟，使他清楚地看見基督贖罪的真實和丰滿。福音的救法好象是給他的一件東西，叫他接受；這件東西是完美全備的，他的本份就在于放下罪惡，而接受基督。
"你是否愿意接受他，就在今天？"
芬尼用他的心回答說："是的，我今天就要接受，至死不辭。"
于是，他走向鎮北山后的樹林，想要遠离人的耳目，單獨地向神傾心吐意。在他的自傳里曾經這樣寫著："我的驕傲仍舊彰顯。當我跨過小山時，我忽然想起，或者有人會看見我，猜測我是去禱告的。當然這件事是十分不可能的，就是有個人看見，也不至于這樣猜想。可是我的驕傲非常大，我是這樣的怕人，甚至緊貼著篱笆而行，直到無人能看見我……當我轉入樹林時，我記得如何自言自語：'我的心要歸于神，否則永不
下來'"。
"然而，當我開始祈禱的時候，竟然發覺我的心根本不能禱告。我早先以為只要能放聲而不被人听見，我就會自由地禱告。可是，哀哉，我來試驗時，竟啞口無言，我沒有話向神說，就是說几句，也是有口無心。我好象听見樹葉沙沙作聲，停下來抬頭看看，是否有人。這樣有好几次。"
最后芬尼快要絕望了。他覺得他的心向著神是死的，且不要禱告，根本無法履行對神的許諾。
"正當那時，我又听見有人走近，于是睜眼觀看。立刻有啟示臨到我，我清晰地看見我內心的驕傲是個大攔阻。我深深感覺自己可惡，竟然以被人看見自己跪在神面前為羞恥。于是我大聲呼喊，即便全球的人和陰間的鬼都圍繞著我，我死也不离開此地。我說：'怎么，象我這樣一個墮落的罪人，雙膝跪在偉大而圣洁的神面前，承認自己的罪孽，豈可羞于被同作罪人的世人發覺，在膝蓋上企圖与所得罪的神尋求和睦！'這個罪惡顯得無限的可惡，使我在主面前腸斷心碎。就在這時，有一段圣經充滿著亮光照入我的心房：'你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見'（耶２９：１２~１３）。我立刻全心抓住這個……我呼喊神說：'主啊，我照著你的話接受你。你知道我現在的确專心尋求你，而且禱告你，你應許也必定應允我。'這樣我就實踐了所立的誓。"
接著，神向他啟開了許多應許，特別是主耶穌所說的教導，他一一接納這些寶貴的真理，他如同一個沉溺的罪人緊握住得救的指望。他繼續禱告，直至他的心靈和思想得到前所未有的滿足。
當他從枝葉中爬出來時，所有罪的感覺都离他而去，對神的思念成了他甜美的享受，深邃的安宁完全占有了他。心里有一個強烈的意愿："我要傳揚福音"。
二、點燃福音之火
芬尼歸正前，牧師曾評論他說：芬尼對宗教的事有非常的領悟力，但是個死硬派。他對芬尼非常失望，認為只要芬尼留在亞當斯城，教會里的年輕人就不會悔改。亦有一位先生對他太太說："如果你們基督徒能使芬尼歸正，我就信基督教。"但是，神以他的奇妙之愛征服了芬尼，圣靈大大地澆灌他，這是他從未听過、從未想過、更沒有企盼過的事。神的愛如波濤在他的心中漫過，他的生命之杯流露著祝福与愛。他在任何時刻，對任何人都不能不宣講這個因信稱義的經歷。
Ｗ律師是芬尼与之談及得救問題的第一個人，當時他看著芬尼，面露惊訝。他低下頭，在辦公室站了几分鐘，就走開了。后來得知芬尼的提醒如同利劍扎他的心，直到他悔改得救。
當芬尼告訴Ｂ執事他事奉基督的決心、要他另請高明處理他的法律訴訟時，Ｂ執事心中受感，立刻將訴訟与對方私下了結。后來專心于禱告，靈程進到他前所未有的境界。
一天晚上，芬尼去探望一位朋友，他家住著一個青年，是專門造酒的，當時他們正坐著飲茶，就邀芬尼同茗。他們要求他祝禱，這种場合芬尼從未領過禱告，但他毫不猶豫地立刻執行。開始不久，在座兩位青年（另一位為主婦的妹妹）的光景顯在芬尼的腦海里，使他感慨不已，熱淚橫流，甚至無法繼續禱告。一刻的工夫，圍著桌子的人都寂靜無聲，接著那位青年站起來匆促离開。他逃回自己房間，關上門，直到次晨，他出來向眾人宣布自己因著信在基督得到了榮耀的盼望。他以后多年作福音的使者。
一日之內，全鎮議論紛紛，芬尼的得救使他們惊奇不已。晚間，居民們不約而同地走向平常聚集禱告的地方，牧師和鎮上一些重要人物都在那里，房內已經滿座，卻無人起來宣告開會。芬尼就主動地站起來，見證現在他知道得救是神所賜的，并報告了一些在他經歷中的重要部分。主賜給他的話，在眾人身上有奇妙的力量，接著牧師站起來公開認罪。他承認自己攔阻了教會的復興，打消教會為芬尼代禱的提議；當他听到芬尼得救的消息，就迅速地說，他不相信這是真的。說畢，請芬尼領禱，芬尼照辦，在禱告中芬尼得到很大的釋放和啟迪，這是一個很美的聚會，以后每天晚上都進行。
在教會里，芬尼原是一群年輕人的領袖，因此，他宣布青年聚會，他們亦全體參加。芬尼划出全部時間，為著他們的得救付上代价，主也非常奇妙地祝福他的事奉。很快地，他們一個接一個地悔改得救（除了一位离開之外）。
芬尼不再有野心去做法律訴訟工作，也無意要賺很多錢，他不再渴慕世上的名利地位，他整個心向著主耶穌和他的救恩，他覺得任何工作都不如向將亡的世界高舉基督那樣甘甜崇高。他積極地与每一位見面的人談道，并深信神的靈會在他們心中動工。
三、為復興禱告
芬尼有早起獨自在會所禱告的習慣，這引起許多弟兄們的興趣，他們早晨一同聚集禱告。在与年輕人第二次聚會時，芬尼提議大家應該有一個固定而隱密的禱告時間，在每天的早晨、中午和黃昏，特別為神復興的工作禱告。禱告的靈立刻奇妙地臨到這群初信的年輕人。不久他們就開始松馳，因此芬尼就早早起身，往各家去喊醒他們。許多時候芬尼繞了几個圈子，叫那些比較能參加的弟兄們，即使在眾人冷淡的時候，他們也有很寶貴的禱告。然而赴會的人越勉強，越使芬尼受試煉。
縱然如此，芬尼并未灰心，他時常花好多時間在禱告上，有時真是名副其實的"不住的禱告"，他覺得這是十分有益的，而且也時時禁食禱告。在那些日子，芬尼單獨与神親近，有時入樹林，有時赴會所，總設法獨在一處。
芬尼認為，作為一個基要派的信徒，如果他曾悔改相信基督，就必須接受圣靈的膏抹，大有能力地在講台和社會中拯救靈魂，這是成功的事奉所不可或缺的。至于洗禮，本身是一個神圣的洁淨，膏抹在他們身上的神圣光明。以信心、愛心、平安和能力來充滿他們。芬尼常常惊訝和痛苦，因為在這些日子里很少人依賴這個資格，來向這個有罪的世界傳揚基督。缺少圣靈直接的教導，人將無法在傳揚福音上，有任何的進展。
關于他自己，他說："除非我有禱告的靈，我就不能作什么。即便一天，甚至一時我失落了恩惠和懇求的靈，我就發覺自己講道毫無能力和功效，也不能藉著談話引人歸主。"
四、忠心事主
經過教會多次的考核，芬尼獲得講道資格。最初他在一所書院開講，當地百姓興致很高，涌來听他講道。他們稱贊他的講道，但是在大眾的心里，仍然沒有普遍悔改的覺悟。對于這种情形，芬尼很不滿意。
有一個晚上，芬尼在講道結束前，直率地告訴會眾：他來這里的目的，是盼望他們得救。他知道他們很恭維他的講道，可是，他來此并非討他們的喜悅，乃是帶領他們悔改。除非他們預備接受福音，否則他不能再浪費時間。芬尼對他們說："你們承認我所傳的乃是福音，你們也說你們是信道的，現在你們肯接受嗎？你們有意接受，或定意拒絕？你們必須仔細思量。要否，均請明白告訴我，使我可以向左，或向右。"芬尼看出他們已經明白他的意思后，繼續說道："現在我必須知道你們的意念。凡決意作基督徒的，愿意立刻与神和好的，請站起來。但是，相反的，凡立志不作基督徒的，且愿意給我知道，更是給基督知道的，請仍坐著。"
結果他們面面相覷，呆坐不動。芬尼繼續向他們挑戰，他們就面露怒容，朝門外走了。最后只剩下一位執事，他跑上來拉著芬尼的手，笑咪咪地說："芬尼弟兄，你擊中要害了。可以放心，他們絕不能安息，若無其事。弟兄們都灰心喪膽，可是我不。我相信你作得得當，不久我們就要看見效果。"于是二人約定，明日整天禁食禱告，上午分別舉行，下午合在一起。主給他們極大的釋放，而且得到得胜的應許。
當晚，百姓把會場擠得滿滿，神的靈大有能力地臨到芬尼，使他的話如同連珠炮彈射擊他們。神的話經過他臨到會眾，猶如用火和錘粉碎頑石，又如利劍刺入剖開魂和靈。芬尼看明全堂已經感悟極深。許多人甚至抬不起頭來……
那天晚上，有一位宣教士的姐妹，陷入極端的痛苦之中。她在教會中多年，而且很有地位。經過十六個小時的啞口狀態之后，她口開舌展，有新歌賜給了她。她從泥泞深坑被拉上來，得以足登磐石。她說她以前欺騙了大家，八年之久作教友，卻從來沒有真正認識這位真神，她說那天神的圣洁猶如大浪襲卷她，一時毀滅了她所寄托著的盼望，許多人因她產生深刻的省察。
另有一位狄先生，在鎮上開設一間下流的酒館，那里是反抗復興運動的大本營。他自己是最不虔無禮的人，他在街道上謾罵復興，無論何時遇到基督徒，就使勁地咒詛誹謗，這使大家痛苦不已。他的名字很快被列入禱告名單。
不几日，這位聲名狼藉的狄先生來到聚會當中。會眾都很怕他，甚至有些人起來溜走。芬尼就集中視線在他臉上，很快他就有了把握：狄先生正在苦膽之中，他并非是來搗亂。過了不久，狄先生站起來，用發抖的聲音問芬尼說：能否讓他說几句話。接著，他就開始一個心腑俱裂的認罪，是芬尼一生難得听到的。他的認罪包括如何對抗神，如何對付基督徒，如何反抗復興，并如何反對一切良善。后來，狄先生公開承認了主，取消酒吧所有的不虔和狂飲，他的酒吧成了禱告會的場所。
五、廣傳福音
在羅城的復興中，神顯出公義的威嚴來，有個極力破坏復興工作的人遭致神的憤怒。工作正在進展之際，几乎全鎮的人都被吸引。在二十天內，悔改得救的人有五百之多，鎮和四鄉充滿了屬靈的空气，沒有人走進鎮內不恐懼戰兢，感覺神在那里。
离此鎮不遠，有個棉織厂，芬尼受邀前去講道。神的話在百姓身上發生極大作用，在那些青年厂工中尤為突出。次日，芬尼赴工厂參觀，察覺紡織工人情緒動搖。芬尼發現有二個女工在看著他，互相竊談，縱然嘻笑，顯示不安。當芬尼走近時，她們愈加緊張，無法繼續工作。芬尼嚴肅地注視著她，她完全軟化，坐在地上流淚不止。這种感覺很快漫過全室，遍布全厂。結果厂主對總管說："停工！讓工人听道，因為靈魂得救比這個工厂開動緊要得多。"復興的能力超乎尋常，未及數日工人几乎全部得救。
一八零三年，芬尼來到羅蔡斯德。在蒙恩的人中，不能不提裴君，他是當地的名人，經售書藉文具。某晨，他來芬尼的房間說："芬尼先生，此地發生極大的宗教運動，但我是個怀疑派，可否請你證明圣經是真的。"芬尼立即識別出他的動机，就問他說：
"你相信神的存在嗎？"
他說："哦，我當然相信，我并非無神派。"
"那么，你相信象你這樣對待神是合理的嗎？你是否尊重他的權柄？你是否敬愛他？你曾否極力討他喜悅？你豈不承認，你應該敬愛他，敬拜他，而且照著你所
有的最高亮光順服他？"
他回答說："是的，我全都承認。"
于是芬尼問道："可是你都作了沒有？"
他說："當然沒有，我不能說有。"
芬尼回復說："既是這樣，我何用給你更多的指示和更高的亮光？你根本沒有盡你的本分，并順服你已有的亮光。假如你決意活出所信，依照你所有最好的亮光順服神，假如你立志忏悔你過去的疏忽，此后余生按照你所曉得的竭力討神喜悅，我就證明給你看，圣經從神而來。在你決定之前我何必告訴你！"
他答道："我覺得這很公道。"于是离去。
次晨，他又來到芬尼房間，一進門就拍手說："芬尼先生，神行了一件神跡！我离開你房間后，就下到店鋪，一路思念你所說的話。我決意悔改我以往的錯誤，今后跟隨我所有最高的亮光而活。心意一定，馬上情感沖動，不能自抑……
從那時起裴君成了一個熱心禱告的基督徒。
這個大復興大大影響了該城的道德局面。這是個新興之城，事業發達，罪惡眾多；城內居民的知識非常高，而且富有進取。當復興掃蕩之時，最有勢力的人，不論男女大部分悔改得救。城內秩序之好，道德之高，足以惊人。這被以后的法官所證實。
那時羅城的工作開展廣大，引起紐約全州、新英格蘭，甚至美國許多地方的注意。這种名聲在圣靈的手中變成有力的工具，使全國各地發生有史以來最大的工作，使世界在極短時間內發生的最大復興。
六、進入安息
將近十年的布道工作，芬尼難得有數日或數周的休息，因此身體感到非常疲倦。有些熱心的弟兄從紐約市寫信給芬尼，建議在城內頂不虔誠之區租用一所戲院作教會之用。經過禱告考慮之后，芬尼決定答應這個呼召。
他們每周舉行一二次問道聚會，有時二次以上，發現每周都有相當數目的人悔改得救。教會充滿了祈禱和工作的人員，對于領人歸主也很有訓練。當有特別聚會時，就把通知印好，由教會的弟兄姊妹逐家分發，這樣分發通知，加上口頭邀請，就會在任何晚上將會所坐滿。
芬尼指示弟兄姊妹分散坐在人群中間，眼睛睜開，注意何人在講道時深受感動，如是能行，就在會后与他談話和禱告。這樣使許多人得蒙拯救。
至一八三四年正月，芬尼為著健康的緣故，必須出洋遠游。將近六個月后，芬尼在回家的航程中，心中甚是關怀復興的事，深怕復興會漸漸消逝。想到自己的殘軀几近不支，又不知有何人可以作這工作。這些想法使他大受攪擾，他的魂經歷極大的痛苦。他差不多整天在房內禱告，或在甲板上徘徊。他懇求神繼續他自己的工作，為自己預備需用的器皿。神應許他要推廣復興工作，而且神也要用他促進此事。多年來，芬尼見到當日与神摔跤的結果。
一八四三年冬季，神給芬尼一個徹底的更新。那時芬尼的心特別關念到個人圣洁的問題，也注意到教會的光景如何在神面前缺少能力，在社會中間缺乏見證。芬尼的心十分沉重，禱告非常懇切，時常從四時一直禱告到打鐘吃早飯，即八時而止。白天芬尼竭力抽出時間來查考圣經，主再一次帶領他從創世記讀到啟示錄，神指示他事情的連貫、應許、警告、預言和應驗如何串通，圣經對于他是光焰熾熾，充滿了神的生命。這樣的祈禱達數月之久，芬尼要把自己更深地奉獻給神，超過他已往所見所為。但是為著奉獻他的妻子，順服神的旨意，竟然發生劇烈掙扎。芬尼的妻子身體非常軟弱，看來不久人世，芬尼數小時跪在神面前，預備將她無限制地交給神，可是他發現自己不能這樣作。經過數分鐘的沮喪和苦毒后，芬尼能更深地依靠神那永遠可稱頌全備的旨意。
從此芬尼對于奉獻的意義有了更深的看見。他將一切交托神旨，不論教會的利益，工作的進展，罪人的悔改，甚至自己的得救或沉淪，都听憑主旨。芬尼覺得有一种圣洁的膽量，告訴神可以隨意待他，因為他必定不會作任何非至善至美的事。他不再依靠過去的經驗，只是深沉地、完全地安息在神的旨意里。這樣，芬尼經歷到屬靈的自由和輕快。他以神為樂，信心堅定，愛心滿溢。
芬尼旅世的最后一日，是個恬靜的主日。在他晚年，他的生命和品格飽滿丰裕。他的公開活動雖然大大減少，但是他那安祥的生活卻給人群帶來祝福。
本文摘自《美好的證據》
珠璣語錄
─ 芬尼
※何謂復興？復興乃是基督徒恢復當初的愛，罪人覺悟過去的光景而悔改。
※被聖靈充滿乃信徒的責任。
※你若真心要被聖靈充滿，就必須像小孩子一樣，服在祂的感動之下——仿佛水般的柔順，假若祂吸引你去禱告，你必須放下每一件事，順從祂柔和的催促。
※為要享受聖靈的同在，基督徒應愿意做任何的犧牲。