詩歌欣賞
【哦，主耶穌，當你在地】
|
一 哦，主耶穌，當你在地，他們與你多年同處；但是他們對你自己，似識不識，似悟不悟。 二 他們聽見過你的聲音，他們見過你的丰姿，他們擠過你的肉身，但你是誰，似知不知。 三 我們好像蓋重幔子，彷彿知道，又不透明；說不認識，早已認識，說已認識，認識不清。 四 但你今已在靈裏面，成為另一位保惠師；你已使我成為你聖殿，在我裏面，將你啟示。 五 但願你用聖靈充滿在我全人每一角落；沒有一處不受你感，沒有一處不被你摸。 六 求你自己藉靈顯現，加倍實在，在我心懷；無耳所聽，無目所見，無手所摸，如此實在。 七 當你憐憫，肯來啟示，將你自己給了我們，世上有誰比你更實？世上有何比你更真？ 八 求你用靈從我的靈，如同洪水漫溢全人到處榮耀，到處光明，到處是你，到處是神。 九 這個生活何等親近！你使我已在地若天：讚美滿口，喜樂滿心，同在滿魂，一切甘甜。 |
這首詩歌（《聖徒詩歌》257首）是倪柝聲在晚期所寫的。倪弟兄不僅留下許多經典講章著作，他所寫的詩歌亦頗為膾炙人口。這首詩歌是他實際經歷聖靈的內住而發表的，不僅有靈感、有經歷、而且有啟示、有真理。關于聖靈方面。早在得胜報第一期信息中，倪弟兄就特別說到「內住的聖靈」，他對聖靈的認識很受慕安得烈的影響，尤其是慕氏所寫基督的靈一書中之第五篇「那得榮耀之耶穌的靈」，所以他寫了「哦！主耶穌，當祢在地」和「主，當無人認識父時，父在祢里藉祢來地」兩首詩歌，當然他自己無論對聖靈的內住和聖靈的澆灌都有極深厚的經歷。他初次得著靈浸時，有一段很動人的故事。那時，他還年輕，已經是一個眾望所歸的屬靈領袖。有一次，他召集同工聚會，（那時他的同工有多人已有靈浸的經驗），他讀了許多聖經上論及「靈浸」的經文，然后說：「主的話是這樣，但是我沒有，怎么辦？」一位屬靈領袖能這樣認真并且坦誠的交通，一點也沒有他自己聲望和地位的感覺，使大家深受感動。然后他宣布自己要出國尋找交通，盼望能遇見一些有深入屬靈生命而又在超然經歷上老練的人，從他們得著幫助。在他出國之前，他先去北方一行，看望教會。當他抵達煙台時，巴克爾姊妹（Elizabeth Fishbacher）也在煙台，（她是倪弟兄工作中一位英籍同工）她自己剛好從青島來，并且得著了靈浸的經歷。倪弟兄与她閉門長談，听她說完了她自己的見證，問了几個有關真理的問題后，倪弟兄說：「這實在是出于主的，我也要。」剛說完，聖靈的能力忽然把他打倒在地，好像死過去一樣。那一天聖靈深深浸透了他的全人。事后，他打了一個電報給上海教會，只有三個字「遇見神」，隨即宣布取消出國之行，并且也為上海教會帶來一次聖靈充滿的复興。
學習禱告
讓我們學習這樣的禱告
求主以天上的福份賜福我的心靈，使我成聖，好讓我能成為你聖潔的居所，以致在你殿中沒有任何不潔冒犯你的尊榮。求主照著你偉大的良善與恩慈看顧我，聽你僕人的祈禱。求你保守我的心，在人生無數的危險中，常有恩惠隨著我。求你引導我們行平安的道路，最後抵達永恆光明之家。阿們。（甘畢士1379~1471年）
慈悲的父神，我將自己和一切所有的交託給你。我仰望你的豐富，因為你能判斷什麼是最適合我的需要。你的誠實與信實是我最好的堅固臺，你的智慧使我在一切的事上得滿足，你的能力是我的支持、保護與保障。求你照你所喜悅的引領我，我要存歡喜的心跟隨你。凡你手所賜的，沒有什麼是我拒絕不受的。親愛的天父，我順服你的命令，盼望一切都互相效力，使我得益處。我信靠你的恩典，我要常行我應作的事，對你的愛堅定不渝，決不讓任何事物離間我們，幫助我堅定相信你那智慧又大能的良善。阿們。（柏德克1626~1707年）
親愛的主，求你不要因我在事奉上怠惰而厭棄我。求你幫助我，藉聖靈在我裡面居住施恩，使我更努力得勝困難和試探，不致遠離你。最後你必賜我有福的自由，這原是你兒女的福份，可以從自我與罪裡脫離，享受與你的靈交，成為聖潔。求你將豐滿的恩典傾倒在我所親愛的人身上，在他們心中澆灌你的愛，也引他們就近你自己。願你的榮美與真理向我們這認識你的人彰顯，雖然我們的認識，願你的名得著榮耀，你的愛在我們裡面成全，你的僕人必永遠稱頌你的慈愛。阿們。（海爾）
摘自 讓我們學習這樣的禱告
聖經知多少？
聖經如何編輯而成？
一、聖經原文
舊約原文是希伯來文，間有創世記卅一章47節，以斯拉記四章8節至六章19節，七章11～26節，耶利米書十章11節，但以理書二章4節～七章28節等處經節為亞蘭文（即迦勒底文，乃巴比倫通行文字）。舊約相同經文有列王紀下十九章，與以賽亞書卅七章完全相同，以斯拉記二章，與尼布米記七章概相同，歷代志下最後兩節，與以斯拉開始兩節相同，列王紀上廿二章，與代下十八章大部份完全相同。
二、章節區分
聖經各卷在最古的羊皮卷上，除詩篇外，原來是不分章節的，後為查改方便，始有章節之分，相傳於主後一二三六年，有紅衣主教卡羅民，以及於主後一五五一年，有羅伯士提反，乃先後將聖經分成章，且有猶太教的拉比名拿單者，於主後一六六一年，將舊約分成節。舊約共有39卷；929章；23214節；734200字。新舊約共有66卷；1189章；31173節；969200字。舊約最長一章：詩一一九篇；最短一章：詩一一七篇。兩約最長一節：斯八9。（以上數字及長短章節，均指中文和合譯本數目）
三、經卷輯譯
聖經原本因年代久遠，至今已無遺留，現今所有資料，都是根據古時祭司和文士們的抄本經卷（提後四13），逐漸編輯或譯成各種文字版本使用，除了六十六卷之外，尚有餘卷未被錄取，稱為次經，現將舊約正典聖經輯譯源流分述於下：
（1）舊約集成：舊約卷在何時集成，於何時被公認為神的默示，歷史上沒有清楚的說明，惟據猶太人相傳舊約，是為文士以斯拉所集成（拉七10～21），我們相信以為正確，舊約各卷在寫成之初，就被人認為為是神向人直接顯現，曉諭，默示的靈感而來（出十六10～11；賽廿二14；彌一1），於是相繼被放在會幕或聖殿中，後來為應需要，便製成許多的抄本。原為散卷，並未編輯成冊，當猶太人被擄至巴比倫時（B.C.606），這些書卷散失各處，多被毀壞，迨以斯拉偕以色列民回歸以後（B.C.457），始將這些書卷收集起來，並將各卷排定次序，放在聖殿中。以後為了各處會堂的需要，依照原本製成更多的抄本，教民讀習。猶太史家約瑟弗Flavis Josephus（A.D.37-100，貴族祭司），認為正典與亞達薛西王時，已經集成了（B.C.465-425，與以斯拉同時）。
（2）舊約排次：舊約書卷的排列次序，是七十士譯本將舊約各卷內容，重加編排，以後拉丁文，英文，以及中文譯本，皆沿用七十士譯本的次序，現今舊約各卷的排列次序，雖與希伯來文舊約不同，但其內容乃是一樣。至於七十士譯本（The Septuagint），乃為主前二八五年，有猶太拉比（文士）七十人，應埃及王多利買‧非拉鐵非之約（B.C.285-247），由耶路撒冷前往埃及亞力山大港，將舊約全書譯成希臘文，通稱為七十士譯本，英文簡寫為LXX。通常認為七十士譯本的翻譯工作，確由多利買‧非拉鐵非王在位時開始，一百年後完成，希臘文是當時通行世界各處的文字，基督在世時，七十士譯本已經在猶太各地人中通用，迄至主後九十年，雅麥尼亞大會（Council of Jamnia）時，始正式公認為舊約聖經。
（3）舊約經文：舊約各卷經文，原是寫在獸皮上，除了以斯拉記（四8～六18；七11～26），與但以理書（二4～七28）等一部份，是用亞蘭文字寫的以外，其餘都是希伯來文，此種文字的廿二個字母是方形的，各母音附有標音符號，此符號在主後六世紀才開始使用，是自右向左寫，文士抄寫經文時，雖然極其小心，但仍難免發生細微的錯誤，所以抄本與抄本之間略有不同之處，有時在無意中，會把邊註抄入正文，但在主後六世紀，有提比利亞的猶太經文考據學者馬所拉氏，編纂舊約各抄本時，便把各種略有不同的抄本加以對照，而產生了公認為最正確的舊約版本，被稱為馬所拉版本The Massoretic Version，此種版本便成為後世研究聖經最主要的範本。
（4）兩約之間：考舊約最早為摩西五經（創，出，利，民，申），約著於主前一五○○年左右，最晚的瑪拉基書制約著於主前四五○～四三○年之間，新約最早的是馬太福音，或說是馬可福音，最晚的是啟示錄，約在主後五十～九十五年之內完成。從舊約最後一卷之瑪拉基書，至新約第一卷之馬太福音，其間相隔約四五○年，神未給人有話語啟示，這是神的靜止時期，在此時期中，上帝的選民猶太人，經歷希臘王亞力山大帝Alexander（B.C.332）之攻略，敘利亞王安提阿庫以皮凡尼西Antiochus Eqiphanes（B.C.175-164）之蹂躪，以及羅馬大將龐培Pompey（B.C.63）之征服與統治，他們受到外邦敵人如此之虐待，乃因違背上帝的命令，聖經的教訓，以致干犯罪惡，而遭到了多次的患難，實為上帝公義所施行的懲罰，好使他們悔改得救。
（5）新約集成：新約全書卷，其原文，除馬太福音是希伯來文寫的以外，其他皆用希臘文寫成的，在教會的初期，承認為正統的新約經典。其原文的字眼為Canon，意即枝子或量竿，度量的準尺，乃是指為信徒信仰與生活準繩法則說的，亦即包含全部神所默示使徒權威標準的原始著作。最先新約經典各卷，是發現於巴勒斯坦（太，雅，來），小亞細亞（約，加，弗，西，提前後，門，彼前後，約壹、貳、參、猶，啟）以及希臘（林前後，腓，帖前後，路？），革哩底（多），羅馬（可，徒，羅）等這些遠近的國家。而舊約的經典與新約經典不同，只是發源於一個地區的小國家之內。按新約27卷正典聖經，約在主後二世紀，已被普遍承認和引用，如猶太史家約瑟弗，承認新約已有27卷，被教會廣泛的引用為聖經，他將若干前後書，或一，二，三書等並為一卷，故成為27卷。又如古代教父羅馬之革利免Clement（A.D.91～101），伊革那去lgnatius（A.D.67～110），波旅甲Polycarp（A.D.80～166），帕皮亞Papias（A.D.70～155），游斯丁馬特Justin Martyr（A.D.100～167），愛任紐Irenaeus（A.D.130～200），特土良Tertullian（A.D.160～220），俄利根Origen（A.D.185～254）等人，對於新約各卷均有普遍的引述。且有猶西比烏Eusebius，於主後三一五年編訂新約目錄，有亞他那修Athanasius，A.D.300-373，為承認新約27卷為正典聖經的第一人。至主後三九七～四一九年迦太基教會會議The Council of Carthage，始正式公認使用行之66卷新舊約聖經全書。
四、譯經版本
第一本舊約聖經於主前二八五年，埃及王非拉鐵非在埃及亞力山大城，責由七十位學者，把它統譯成希臘文，被稱為七十士譯本，到主後一五○年左右，被譯成老拉丁話舊約聖經，主後三八二～四○四年，主教耶柔米把聖經譯成通俗拉丁語，成為天主教通用的武加大本Vulgate。
第一本英文聖經，於主後一三八二年，由威克里夫譯成Wyclifs
Bible，此時尚無印刷術，全部用手抄寫。至一六一一年，英王雅各詹姆士，召集了五十四位學者，重譯英文本，通稱為欽定譯本King Jersion，為現代英譯聖經之藍本，不過隨時代逐次修正，直到今日。
英美修正譯本Anglo-American Revision，由英國五十一人和美國三十二人共同加以修正，其內容除了必需修改一些字眼，及更清楚經文的發現外，大都是根據英文欽定譯本，於主後一九○一年完成，此譯本亦被稱為美國標準修訂本聖經。
中文聖經譯本，應追溯自主後六三五年，為景教傳入中國唐代時起，時有波斯僧阿羅本，到達長安，為第一位來華之宣教師，被唐太宗以厚禮迎接，召入宮內講道，翻譯聖經，所謂「翻經書殿，問道禁圍，特令傳授」，當時譯有若干詩篇，及中文四福音聖經散本，可惜皆已失傳。到主後一二九四年，天主教傳入中國後，曾經譯有片斷經文，乃至利瑪竇Matteo
Ricci（A.D.1552～1610）來華傳道時，約在主後一六○○年間，致力翻譯聖經，天主之名稱始由此而定。
第一本中文聖經，於主後一八二三年，有英國傳教士馬殊曼Joshua Marshman，在印度譯成，但只印行南洋各地，次年有馬禮遜Robert
Morrison，和米憐Dr. William
Milne，亦將聖經譯成中文工作，費時十二年，印行全國。不久又有四個差會的十二位傳教士，提議重譯中文聖經，費時近廿年，於一八五九年譯成新約，一八六二年譯成舊約，發行委辦會譯本。美國聖公會主教施約瑟S.
L. Schereschewsky，用北京國語譯成舊約聖經，於一八七四年出版；後有英國聖書公會，將它與北京委員會所譯新約全書，合訂成一部聖經全書，於一八七八年出版，曾通行全國達四十年之久。一八八六年，他返美退休，又完成國語新舊約譯本；並且又譯成淺文理新舊約全書，於一九○二年印行；此後，他又編輯新舊約串珠聖經。
在一八九○年，上海傳教士會議通過議案，決定重譯聖經，歷時近廿年，於一九一九年二月（民國八年）方始完成，其底本係採用英文欽定本，全部聖經翻譯工作，先後費了二十七年的工夫，而稱為和合譯本。出版後，對中國當代語體文，具有相當之影響力，備受文學家之讚賞與引用，此種版本，至今教會普遍使用，通行全國。
近年在中文聖經譯本又有數種問世，如呂振中新舊約重譯本，於一九七○年由香港聖經公會代印出版。一九七六年，有新約全書新譯本，為美國樂可門基金會所贊助，由聖經新譯委員會出版。一九八○年四月，有意譯本新舊約全書，或稱今日聖經，由中國主日學協會發行，此譯本根據美國英文本The
Living
Bible翻譯而成。更有現代中文譯本新舊約聖經，為全世界華人所預備，此譯本新約，以聯合聖經公會，在世界各地推行的翻譯原則和方法進行，舊約以基托爾氏Kittel的希伯來文聖經Bible
Hehraica第三版為根據；新約以該公會審訂的希臘文新約第三版為根據；於一九七一年開始翻譯，由駱維仁，許牧世，周聯華等五位負責翻譯，於一九七五年完成新約，一九七八年完成舊約，幾經修訂後，於一九八○年八月，由聯合聖經公會出版。
以上所列不過概舉幾種主要版本，尚有其他一些罕見使用譯本未加備載，在中文聖經方面，除了國語通用譯本之外，並有各種方言及部族譯本先後應時而生，如蒙古譯本，滿語譯本，藏語譯本，夏門話譯本，福州話譯本，上海話譯本，廣東話譯本，寧波話譯本，興化話譯本，蘇州話譯本，客家話譯本，以及臺灣山地語譯本有太魯閣語，排灣語，布農語，阿美語，泰雅語等。
(以上資料摘錄編輯自大光所出版之「新舊約聖經總論」)
拾穗
【那得著榮耀之耶穌的靈 】
讀經：約翰七章三十八至三十九節：「信我的人，就如經上所說，從祂腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指若信祂之人，所要受的聖靈說的；那時聖靈還沒有，因為耶穌還沒有得著榮耀」。（原文）
我們的主在這裏應許，那些來到祂這裏喝，就是信祂的人，不只要永遠不渴，並且他們自己要成為泉源，從他們裏而流出生命和祝福之活水的江河來。約翰記載主這話，就解釋說，這是一個預期的應許，必須等到聖靈被澆灌下來，纔能得著成全。祂也說出這遲延的雙重原因，就是「聖靈還沒有，因為耶穌還沒有得著榮耀」。「聖靈還沒有」這說法，使人覺得奇特，所以譯經者就加上「賜下來」幾個字。但我們若照其本文接受，這說法就要引導我們正確的領會耶穌沒有得著榮耀，聖靈就沒有來，那真實的意義。
我們已經看見，神對於祂自己曾有一個雙重的啟示，先在舊約裏啟示祂是神，後在新約裏啟示祂是父。我們知道那位太初就與父同在的子，怎樣當祂成為肉身，就進入了一個新的生存時期。等祂回到天上祂仍是神同樣的獨生子，然而不是全然同樣的。因為祂現在也是人子，是從死裏首生的，穿著那得著榮耀的人性，就是祂為自己所成全並分別為聖的。同樣，神的靈，當祂在五旬節被澆灌下來，也實在是一個新的東西。在全本舊約聖經裏，總是被稱作「神的靈」，或「耶和華的靈」；還沒有用「聖靈」這名稱，作祂自己本身的名稱。（注）乃是在祂與那為基督預備道路，並為基督預備身體的工作，有關係的時候，才開始用「聖靈」作祂本身的名稱。（路三章十五節，三十五節。）當祂在五旬節被澆灌下來，祂是來作那得著榮耀之耶穌的靈，作那成為肉身，被釘十字架，且被高舉之基督的靈，不是將神原樣的生命，乃是將那在基督耶穌的身位裏，和人的性情組織在一起的生命，帶來並交通給我們。乃是特別在這個職分上，祂用「聖靈」這名稱，因為神來我們裏面作內住者，乃是聖的。就是這位住在那在肉身裏的耶穌裏面，也能住在我們這在肉身裏的人裏面的聖靈，主當日說到祂的時候，那是清清楚楚、確確實實，祂還「沒有」。那得著榮耀的耶穌那成為神子的人子的靈，在耶穌沒有得著榮耀的時候，是不能有的。
這個意思也給我們進一步的看見，為何不是神原來的靈，乃是耶穌的靈，纔能被差來住在我們裏面的原因。罪不只破壞了我們和神律法的關係，更破壞了我們和神自己的關係。我們人雖然蒙了神的恩寵，可接觸神的生命，但我們失去了那個機會。基督來了，不只要救人脫離律法和律法的咒詛，更要把人的性情再帶來與神的生命相交，使我們人有分於神的性情。祂能作這事，不是藉著祂在人身上施行神的大能，只是憑著祂使人性有一個自由、合理、並最真實的發展。祂既成為肉身，就在祂自己的身位裏，將肉身分別為聖，而使之成為一個自願的接受器皿，給神的靈來住入。祂既然作了這事，就照著生命的低級形狀，只要經過朽枯和死，就能升為高級形狀的定律藉著死，一面擔當罪的咒詛，一面舍了祂自己作一粒麥種，好在我們裏面結出子粒來。祂的靈從祂那因著復活和升天，得著榮耀的性情，出來作祂得著榮耀與神的生命聯合為一的人的生命之靈，使我們有分於祂親身所作成並得到的，有分於它自己和祂那得著榮耀的生命。因著祂救贖的功效，人現在就有權柄和名義，得著神聖之靈的豐滿，和祂的內住，是以前從來所沒有的。並且因著祂在祂自己裏面，替我們成全了一個新的、聖潔的、人的性情，祂現在就能將從前所沒有的，一個同時屬人又屬神的生命，交通給人。從今以後，聖靈怎樣是神自己的生命，照樣也能成為人自己的生命。甚至聖靈怎樣在神自己裏面，是神本身生命的原則，照樣也能在神兒女裏面，作他們本身生命的原則：神兒子的靈現在能作在我們心裏呼叫阿爸父的靈。對於這位靈，那「聖靈還沒有因為耶穌還沒有得著榮耀」的話，是最實在不過的。
但是現在，讚美神！耶穌已經得著榮耀；現在有那得著榮耀之耶穌的靈；那」信我的人，從祂腹中要流出活水的江河來」的應許，現在能得著成全了。當耶穌得著榮耀的時候，所發生的那件大事，現在是一個永遠的事實。當基督帶著我們人的性情，在我們的肉身裏，進入至聖所的時候，就有彼得所說，「祂既被神的右手高舉，就從父領受了所應許的聖靈」的事發生了。祂在我們的地位上，且代替我們，以人和人元首的身分，得以進入神性的豐滿榮耀裏，祂的人性就成了神聖之靈的接受器皿和分佈者。聖靈也就能降下來，作神而人的靈－－確是神的靈，而又真是人的靈。祂能降下來在每一個信耶穌的人裏面，作那得在榮耀之耶穌的靈，就是耶穌本身之生命並祂同在的靈，同時又是信徒本身之生命的靈。因著神與人那完全的聯合，在耶穌身上得以實現，且當祂在寶座上坐下的時候，得以完成，祂怎樣就進入一個新的生存時期，那榮耀是人從前所不知道的；照樣，現在關於聖靈的生命和工作也有一個新的時代開始了。祂現在能來見識神性與人性那完全的聯合，並藉著作我們的生命，使我們有分于那個聯合。現在有了那得著榮耀之耶穌的靈：耶穌已將祂澆灌下來；我們已接受祂像祝福的江河流入我們裏面，從我們流過，並從我們流出。
耶穌得著榮耀，與祂的靈流出，是緊聯的；在生命之生機的聯合裏，此二者是聯合得不能分開的。如果我們不只要得著神的靈，更要得著基督的靈，就是從前」還沒有」，現在已經有了，那得著榮耀之耶穌的靈，我們就必須用信心特別和那得著榮耀的耶穌有接觸。我們不應該僅僅因著相信倚靠十字架和祂的赦免，就滿意而停在那裏；我們必須追求認識那新生命，就是那在人的性情裏，神大能和榮耀的生命；那得著榮耀之耶穌的靈，就是來為這生命作見證，並將這生命帶來。這是曆世歷代所隱藏的奧秘，但現在藉著聖靈給我們知道了，就是「基督在我們裏面」，就是祂怎樣能實際的在我們這肉身的人裏面，活出神那神聖的生命。我們該知道而領會什麼叫作耶穌得著榮耀，什麼叫作人的性情有分於神的生命和榮耀，什麼叫作何時耶穌還沒有得著榮耀，何時聖靈就還沒有，這知道是與我們有最切身的關係的。這不光是因為有一天我們要看見祂在祂的榮耀裏，且要和祂一同在那榮耀裏。不，更是因為就在現在，我們就是天天活在那榮耀裏。聖靈現在就能照著我們所願的，使我們得著祂，和那得著榮耀之主的生命。
「耶穌這話，是指著信祂之人，所要受的聖靈說的；那時聖靈還沒有，因為耶穌還沒有得著榮耀」。讚美神！耶穌已經得著榮耀：現在有了那得著榮耀之耶穌的靈，我們已經接受祂。在舊約裏，只把神的合一啟示出來；當說到神的靈的時候；總是把祂常作神的靈，就是神所藉著作工的能力；在地上還沒有人知道它是一位成位的靈。在新約裏，才把神的三而一啟示出來，在五旬節，聖靈降下，作一位成位的靈，來住在我們裏面。這是耶穌工作的結果，使我們現在得著聖靈在地上那成位的本身的同在。神的第二身位子怎樣來，在基督耶穌裏啟示父，而有父在祂裏面居住並說話，神的第三身位聖靈也怎樣來啟示子，而有子在祂裏面居住並作工在我們裏面。這就是父所用以榮耀人子的榮耀，（因為子已經榮耀了祂），使聖靈在祂的名裏，並藉著祂，降下作一位成位的靈，來住在信徒裏面，使那得著榮耀的耶穌，在他們裏面成了一個現在的實際。這就是耶穌所說，信祂的人，永遠不渴，且要從他裏面流出活水的江河來。聖靈那成位的本身的內住，將那得著榮耀之耶穌的同在啟示與人，只有這個能解人裏面的渴，並使人成為一個泉源，使別人得著生命。
「信我的人，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著聖靈說的」。在這裏，我們再一次得著神一切寶藏的有福鑰匙，就是「信我的人」。乃是那得著榮耀的耶穌，用聖靈給人施浸：但願我們信祂。但願每一個渴慕得著這裏所應許那豐滿之福的人，都單單相信。但願我們信祂，信祂確已得著榮耀，信祂一切所是、所作、並所願的，都是藉著那神聖榮耀的能力。照著祂榮耀的豐富，神現在能在我們裏面作工。但願我們相信祂已經賜下祂的聖靈來，我們已經得著聖靈在地上，且在我們裏面那成位的本身的同在。藉著這個信，那在天上耶穌的榮耀，和那在我們心中聖靈的能力，就成了聯合得不能分開的。但願我們相信藉著我們與耶穌相交，那活水的江河，要永遠更強烈，更豐滿的流到我們裏面，並從我們流出去。是的，但願我們相信耶穌。但是，我們要記得：思想這些事，領會這些事，確知有這些事，並因著更深的認識這些事而歡喜，這一切雖然是需要的，但它們本身並不是相信。
信乃是降服：相信是那更新之性情的能力，這能力棄絕已，並向已死，使神，使那得著榮耀的基督有地位可進來，佔有並作祂的工。相信耶穌的信，乃是謙卑安靜，靈裏貧窮的，俯伏著承認，已是沒有什麼的，乃是另一位，就是那看不見的靈，現在已經進來作領導者，並作能力和生命。相信耶穌的信，乃是停止一切的活動，安靜降服的俯伏在祂面前，滿心相信，當仰望祂的時候，祂就必使活水的江河湧流。
禱告
可稱頌的主耶穌！我確是相信，但我仍有不信，求你説明。（這是引用馬可九章二十四節原文的話，譯者注）求你這為我們信心創始成終的主，也在我裏面成全這信心的工作。我求你教導我，用那能領會看不見之事的信，照著你的話，確實領略什麼是你的榮耀，什麼又是我現在在其中就有的分。「你所賜給我的榮耀我已賜給他們」。（約十七章二十二節）教導我知道，聖靈和祂的能力，就是你所賜給我們的榮耀；並知道你願意我們藉著祂在地上的聖潔同在，和祂在我們裏面的內住，歡喜的顯出你的榮耀。我可稱頌的主阿，最緊要的，求你教導我不光在心思裏接受並持守這些有福的真理，乃更用我最深處的靈，仰望你用你的靈充滿我。
哦，我得著榮耀的主阿！我現在就藉著謙卑相信，俯伏在你的榮耀面前。但願當我在你面前敬拜等候的時候，所有已的生命和肉體，都被貶黜而消滅。但願榮耀的聖靈成為我的生命。但願祂的同在打碎一切對己的信靠，而使你得著地位。但願我整個的生命，是一個相信的生命，相信那愛我為我舍已之神的兒子。阿們。
附言
（一）在基督身上，先有作奴僕，在外面成為卑微的時期，然後才有作王得榮耀的時期。祂對於第一個時期的忠誠，引祂到第二個時期。但願每一個渴慕與基督一同有分于祂榮耀的信徒，都先忠誠的在祂的舍己上跟隨祂；聖靈在適宜的時候，必將在祂裏面的榮耀啟示出來。
（二）基督的榮耀，特別是祂忍受十字架之死的結果。乃是當我進入十字架之死的兩面就是基督替我死，和我與基督同死的時候，我的心才開啟，給聖靈來啟示那得著榮耀的耶穌。
（三）不是有時對於我主的榮耀，有一些榮耀的思想和印象就能使我滿足；乃是只有那神聖屬天的能力，將基督在榮耀裏的生命，和我的生命，聯合起來，使基督在我裏面，在我本身的生命裏面得著榮耀，纔能滿足祂的心和我的心。
（四）我再說：榮耀歸於神！聖靈，就是那得著榮耀者的靈，是在我裏面。祂佔有我最裏面的生命。藉著祂的恩典，我必這生命從己與罪撤回，而等候，敬拜，確信祂必完全佔有，祂必預備我心，祂必在我裏面榮耀我的主。
（注）：只有在詩篇五十一篇十一節，以賽亞書六十三章十節，十一節，三處，照我們的譯本，是用「聖靈」。但希伯來原文，那三處都是「祂的聖潔的靈」。那是說到神的靈，乃是聖潔的靈，所以那不是三而一的神第三身位本身的名稱。只有在新約裏，神的靈才實在用「聖靈」這個名稱。
摘自── 慕安得烈《基督的靈》
美好的證據
(希伯來書十一:2)
戚伯門 ─ （Robert
C. Chapman (1803-1902) ）
愛的使徒
十九世紀，是教會靈性復興的高峰，因著這個復興，帶進了普世的宣教運動。在這段期間，神在英國興起了許多屬靈人，在屬靈生命方面為主作見證。其中影響普世教會最大的有四位，就是信心使徒慕勒、宣教使徒戴德生、真理的使徒達秘及愛的使徒戚伯門。戚伯門與慕勒和達秘一同被公認為「弟兄們中之領袖」。正如，主耶穌所愛的門徒約翰一樣，他在世服事主的時間最長，一共整整七十年，他離世時是整整一百歲。戚伯門弟兄，在近代神的僕人中是一位比較奇特的。主要是他並沒有特別的恩賜，和巨大的工作。但因他豐盛的生命，以致他的生和服事，彰顯了屬天的愛，影響了世界各地信徒，也帶進了全地教會的合一。從他的略傳中，我們可以看到他服事的兩個主要根基：一是，他是一位生活在不斷與主交通中，且住在愛裏的門徒。如同伯大尼的馬利亞一樣。二，戚弟兄，堅持在愛中服事的原則，並且將它付諸實行。所以，他被稱為愛的使徒，是名符其實。他愛心的見證傳遍了各地，一封從國外郵寄來的信，地址寫著「英國，愛之大學，戚伯門收」，郵局就會遞送到。這位愛的使徒，他一生的見證，主要有下列四點：
一、愛弟兄的生活：戚伯門出身富有家庭，後來成為英王欽定法庭的律師。當他二十幾歲出來服事主時，他憑信心服事，按照使徒命令「獻身於接待」信徒。他在班斯泰埠最貧窮的地區，找到一所房子，一方面方便與窮人朝夕相處，另一方面，開始接待不同宗派的基督徒、宣教士和其他傳道人。
二、住在主愛裏的生活：他的生活以與主交通和祈禱為中心。他每天早上三點半前起床，凌晨四點走到十二哩外的依爾發康比早餐。然後回來清潔鞋子叫醒客人。從早晨直到中午，不論在戶外或室內，大部的時間都用在禱告，讀經或默想。這段時間，大概有七個小時與神有很好的交通，無疑這是他屬靈能力的秘訣。每星期六，他是不接見任何人，經常禁食，把自己完全安息下來，才來面對主日所有的責任。他經常把這一天花在工作室內，做木工，與主交通。
三、殷勤探訪的生活：他每天殷勤地在鎮內窄小街道中上去下來探訪，並在濟貧院主持聚會，或者向院內的人傳講關於神的事。他和他的助手們不僅顧念信主的人，也幫助許多窮苦人們，曾有一段時期，在他們的新樓巷開設了施粥所，藉此行了非常的事。
四、聯合眾肢體及眾教會的服事：十九世紀的英國弟兄運動，不但恢復了聖經全面真理，使今天的教會得以建立在聖經全面真理上，也恢復了新約聖徒身體的事奉 (人人皆祭司的認識) ，及普世教會在基督裏成為一身體的真理。戚伯門不但在他的教會中實行教會全體事奉，讓教會中所有的弟兄姊妹，在聖靈帶領之下都參與有份。另外，他也竭力聯絡各宗派的宣教士和傳道人，使他們在主裏有聯絡和交通，以便帶進基督身體的合一。
從他的安息聚會中，我們可以看到，他在眾教會所做代禱和愛心服事的結果。以下摘錄片段，以茲分享。
一位最近居留在新樓巷『安息之家』的男士寫道：「戚伯門先生是按照使徒的命令而『獻身於款待』，他招待不同宗派的基督徒，特別是宣教師和其他基督的工人們，沒有人能比他更熱情地說：『願所有誠心愛我們主耶穌基督的人都蒙恩惠。』」
自從他走在高街尋找簡單的住宿之處以來，班斯泰埠經有很大的改變，市鎮已經擴大，也比較有名聲，福音也比較傳佈。無可置疑的他七十年的職事，使地屬靈的光景有了進展，甚至在西班牙和愛爾蘭，有許多他工作和祈禱所結的果子；在那些地方的工人們和人民存感激的心思念著他。因他曾向他們顯示自己是他們的弟兄。同時在世界各地有許多教會和無計數的個人，其中有些從未見過他的面，他們因著他智慧而有愛心的勸告，引領他們經過許多艱難的時期而將頌讚歸於神。
在他的安息聚會時，有許多人來參加在班斯泰埠舉行的喪禮，國內都有基督徒來。浸信會友、循道會友、公理會友和聖公會友與弟兄們混雜著，在那位曾以言語及榜樣教導他們說，『所有重生者，在基督裏都是弟兄姊妹』者的墓地。雖然在敬拜和教會的治理上，他的信仰和實行從沒有分寸的轉離聖經。他們知道他曾熱愛著他們，並且真誠地為著在神的子民中缺少合一觀點而憂傷，他們感到他們喪失了一位真正是弟兄的。
愛心捨己的見證
戚伯門弟兄因愛心捨己而聞名，曾影響戴德生等人遠赴中國。他常為主奔波，身上僅有車費。一次他與同伴分頭坐车，會合後同伴追問，才知他已把路費给了一位身體不適的老婆婆。戚說「我們的天父知道一切」。果然，神奇妙地差一人，在車站特意等候，送上一筆供應。另一次戚弟兄收到朋友一件新大衣，他很快轉贈窮人。 朋友問起，他坦然引用聖經：「有兩件衣裳的，就分給那沒有的」。戚弟兄近98歲仍講道，一講1小時15分鐘，精力充沛，99歲仍不住寫信，鼓勵各地的聖徒。他在1902年離世，歸天家前，滿有平安，他說：「神是非常溫柔，非常慈愛地對待我。」又說：「我們知道主若顯現，我們必要像衪，因為必得見衪的真體。」
司布真的見證
名牧司布真（Spurgeon）對戚伯門的記述：「他雖然不為人知，默然服事，但謙卑地關心別人， 深深影響戴德生、達秘和我 因他的仁慈和憐恤，智慧和愛心，影響及於世界各地。戚弟兄的名言是『我的事業就是愛人，但從不指望別人以愛回報』。他一生的事蹟，激励神的子民把自己更彻底地奉獻給基督，且無私地去愛別人。」
摘自―― 教會歷史人物
珠璣語錄
─戚伯門
- 作為主耶穌的奴僕 雖然他不斷的在服事別人，他仍然要藉著各種管道，從全般恩典的神領受新鮮的供應。默想主的話以及禱告必須佔據他大部分的時間。
- 大部分的人信主得救，就滿足了。但是，我們必須使他們繼續研讀神的話，並且因著神的知識而長大。我們要使他們成為主耶穌基督親密的同伴。
- 傳基督的何其多，活基督的卻不多；活基督是我長遠的目標。