詩歌欣賞
【從前那戴荊棘的頭】
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一 從前那戴荊棘的頭，今戴榮耀冠冕；救主耶穌，我們元首，你今已升高天。 二 你是地上聖徒之樂，你是天上之光；你今領我飲於愛河，使我知其深廣。 三 主，將你的羞辱、權柄，一並賜給我們；地雖否認你的微名，神卻使你高升。 四 凡肯與你在世同苦，也要同榮在天；所以求主使我堅固，鄙視世界恩典。 五 十架於你雖是辱、死，在我卻是生命；也是我的榮耀、權勢，我的永遠安寧。 |
這一首詩歌（聖徒詩歌124首 ，選本詩歌115首）的作詞者是參於弟兄會運動中的凱利（Thomas Kelly, 1769-1855）。1769年7月13日，他出生於愛爾蘭女王郡（Kellyville in Queen’s County）。他的父親是愛爾蘭法院的法官，他原本打算於都柏林聖三一學院畢業後也擔任法官。但是神在他身上有美好的計劃。在凱利成為基督徒之後，一七九二年，他決定答應主的呼召，放下律師的錦繡前程，一生全職服事主。後來他曾做了英國國教的主教，但是為著真理，脫離了國家教會，在獨立教會服事神的兒女。這種与宗教權勢之間爭戰的經歷，叫他受盡許多十字架的苦難，使他深深地體會到什麼是基督的羞辱。他真是一個為主受苦的人，絕對不為自己求什麼利益和地位，完全為神的兒女擺上。十字架在他身上，不是一個名詞，而是一個實際。藉著經歷主的苦難，他也經歷了主升天得榮的境界。得勝掌權的羔羊，一直是他一生所注視的。這一點是凱利所寫的詩歌的特點，也是他許多詩歌的主題和靈感的泉源。
凱利所作的詩歌逾七百六十首，而這首詩歌是他的代表作。它是論到我們救主耶穌曾經被殺、卻升天得榮耀的詩歌。詩中用了許多對比的手法把主題襯托得十分清晰。每當我們在擘餅聚會中唱此詩歌，常經歷了整個聚會被提到天上与主同榮的境界。取材自——《詩人与詩歌 (1) 》
學習禱告
讓我們學習這樣的禱告
平安的神，求你以平安的繩索繫住我們的心，使我們彼此在溫和與謙卑中生活共處。忍耐的神，求你賜我們忍耐，雖在試煉中，仍能穩定堅持到底。祈禱的靈，求你甦醒我們的心，使我們舉起聖潔的手，在百般憂患中祈求神。神啊，你是輕柔的風，吹服並除去我們炙熱的苦楚。在需要之時，你是我們的保障與蔭蔽；在試煉之中，你是我們的幫助；在四面楚歌之下，你是我們唯一的安慰。你是永遠的光輝、救恩、安慰，是我們黑暗中的亮光，生命中的救恩，面對死亡時的安慰。求你直接引我們到永生，好使我們永遠稱讚你。阿們。（歐伯瑞1569~1636年）
摘自—— 讓我們學習這樣的禱告
聖經知多少？
除了聖經正還有其他經卷嗎？
一、散失書卷——在舊約中還記有數卷書的名稱，如所羅門記（王上十一41），雅煞珥書（書十3，撒下一18），拿單書（代上廿九29），迦得書（代上廿九29；代下九29），亞希雅預言書（代下九29），易多默示書（代下九29），何賽的書（代下卅三19）等這六卷書，未有列入，不見經傳者或許非為聖經，而且已經遺失了。
二、舊約次經——從瑪拉基書到馬太福音，在這中間有四百五十年期間，為神啟示靜止時期，但有不少經外作品出現，被稱為次經Apocrypha，按希臘原文乃隱秘之意，有譯為劣經，偽經，附經，外傳，以及不經之書等名稱，次經多係後人托名虛構之作，猶太人並未將這些作品看為聖經的正典，雖然也有勸善教訓，及有關宗教與智慧之言，然究竟不是出於神的啟示。
次經大都著於主前三百年之內，其中文字間有希伯來文，餘則多係希臘文，著者無從稽考，在主前二百七十年，七十士譯本則將次經列為聖經的一部份，天主教於一四五六年的天特大公會議中Council of Trent，也將大部份的次經列為聖經，所以現在天主教的拉丁文或英文聖經，均列有次經十四卷在內，藉以混亂神的啟示和人的信仰。在英國國教的卅九條信經，及西敏士於主後一六四三年訂立信條Westminster Confession，均正式宣布次經為不經之書，不可列入聖經正典，我基督教亦不承認次經為聖經，只能作為參考而已。
中文舊約次經譯本編訂次序是：（1）馬克比一書，（2）馬克比二書，（3）多比傳，（4）猶狄傳，（5）西拉智慧書（又名耶數智慧書，傳道書），（6）所羅門智慧書，（7）以斯拉前書，（8）以斯拉後書，（9）巴錄書，（10）耶利米書信，（11）瑪拿西祈禱書，（12）三聖子歌，（13）蘇撒拿傳，（14）比勒與龍，（15）以斯帖補記等。
除了上述次經各書卷以外，尚有猶太人的其他偽經著作，著於主前一世紀至主後一世紀之間，其中大部份是預言性質，作者冒古代名人之名，用預言的筆法描寫歷史的事蹟，自稱書中的異象，是名人古代所見的，其中一部份極其荒誕無稽，這些書中提及彌賽亞的地方甚多，馬克比時代的苦難（Maccabaeans B.C 167-63為猶太獨立時代），加深了猶太人對彌賽亞的盼望，認為祂來臨的時候近了，這些著作，一部份以傳說為根據，一部份來自幻想，其中較著名者有：（1）以諾書，（2）摩西被提，（3）以賽亞升天，（4）禧年書，（5）所羅門的詩篇，（6）十二先祖之約，（7）西比林神論等。
三、新約次經——次經乃是出於第二世紀一些偽造荒誕的福音，因此未被列入新約廿七卷正典之內，這些偽經非為靈感之作，其中內容充滿了許多關於基督與使徒們無稽之談的故事生平，為要竭力企圖補足新約耶穌生平的遺漏，因而產生了許多異端的理論，以及怪誕的傳聞，據說偽經約有五十本膺造的福音書，其他尚有許多名不符實的行傳與書信，回教主穆罕默德之基督理論的獲得，大半是由於這些書而來，同時也是羅馬天主教一些異端的發源地，關於這些經外作品，漸漸失傳，有些只利下殘篇，有些只是保存在某一種文字中，無法流傳，中文譯本尚未見及，僅將一些書名列舉於下：
（1）福音類 ：希作來福音，伊便尼派福音，尼哥底母福音（含彼拉多行傳），雅各福音，彼得福音，馬西安福音，埃及福音，偽馬太福音，多馬福音，亞拉作福音，希伯來人福音。
（2）行傳：保羅行傳，彼得行傳，約翰行傳，多馬行傳，安得烈行傳，腓力行傳。
（3）書信類：彼得達與雅各的手書，保羅達與老底家書信，（參西四16），保羅達與西尼卡Seneca書信，埃底撒王阿加魯書信Abgarus Letters，眾使徒的書信。
（4）啟示類：彼得啟示錄，保羅啟示錄，多馬啟示錄，司提反啟示錄。
（5）教父遺著：乃指繼承使徒以後教父們的著作，這些作品雖不能與上述偽經混為一談，亦不能列為新約正典，但卻成為使徒與後代教會歷史的一種連繫讀物，其中有些作品，曾經受人尊重，極有價值，如達與哥林多人革利免書信Clement，十二使徒遺訓Didache，巴拿馬書信，黑馬牧人書Shepherd of Hermas，波利卡普Polycarp達與腓立比人書信，伊格那丟書信Ignatius，帕皮亞的殘片集Papias，Fragments，亞里斯太德士辯證書Apology of Aristides，游斯丁馬特書Justin martyr，革利免第二封書信，丟奈特的書信Epistle of Diognetus 等這些遺著，甚為寶貴。
(以上資料摘錄編輯自大光所出版之「新舊約聖經總論」)
拾穗
【活在生命的律裏 】
讀經：羅馬書八章一至二節。
靠意志生活的失敗
在基督徒的生活中有一個重要的原則，就是：人活著，不是憑著自己的意志，乃是憑著神生命聖靈的律。許多的基督徒，特別是少年的基督徒，他們沒有看見這一個，也沒有學會這一個功課。他們生活的力量，都是在乎自己的意志，都是憑著自己的意志來維持著。甚麼時候他都不敢將自己的意志放一下，因為他知道，如果他將他的意志放一下，他就往下落了，他基督徒的生活就停止了。許多基督徒的生活，都是寄託在他的意志裏。弟兄姊妹，你就是作了多少年的基督徒，你也不要以為你已經不憑著你的意志來活。也不知道有多少基督徒的生活還是用他的意志來維持著。也許你還不知道意志在你的生活中有多大的成分，有多大的地位。
羅馬七章所說的那一個人，就是靠著自己的意志而活著。所有的『不好』都是他的行為，所有的『好』都是他的意志。所以他說，『我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。』（19。）他所有的『好』都是在意志裏。他能安慰自己說，我是要神的人，我是要神旨意的人，我是要遵行神旨意的人。他能安慰自己說，我並沒有要犯罪，我恨惡罪，並且，我在神的面前立志，定意要事奉祂，我所有的目的就是要討神的喜悅。這一個人能說，我要神的旨意，我要討神的喜悅，我要作一切良善的事，我要榮耀神的名。他的的確確有這些立志，可是他就是停在這裏。他有一個頂大的誤會，以為人能行善或者不能行善，是在乎人的意志定規要行善或者定規不要行善。他沒有看見行善或者作惡是律的問題，不是意志的問題。他沒有看見他就是定規要行善，也不過帶他到失敗、失望的地步去。
今天有不少的弟兄姊妹也在那裏說同樣的話：我的的確確是要神的旨意，我的的確確是要討神的喜歡，我的的確確是按著神的律法來作。他就是在那裏說這個。但是，他也在那裏希奇，為甚麼我在神面前所追求的都得不著，我所作出來的都不是我所願意的呢？許多弟兄姊妹在那裏希奇說，為甚麼我所要的得不著，我所不要的反而臨到我身上？弟兄姊妹，在這樣的光景中，神就是要給你看見一件事：你意志的能力，不能作你生活的能力。弟兄姊妹，你也許還不知道你是怎樣靠意志活著。那麼，我們就先來看一點人是如何靠著他的意志活著。
抓住自己，是人靠著意志生活的一個大的標記。許多人要抓住自己。我們不是說基督徒不要約束。但是請記得，有許多基督徒活在這裏，是把自己揪得頂緊，把自己拉得頂緊。阿，當你把你自己揪得頂緊的時候，作基督徒費力得很。作基督徒喫飯要小心，作基督徒走路要小心，作基督徒坐在電車上要小心，作基督徒和家裏的人談話要小心。一天到晚要把自己揪住，並且要揪得頂緊，纔能有一點基督徒的樣子，纔能在走路、喫飯、坐車的時候不錯。要揪住自己，拉住自己，纔能彀作基督徒！如果一放手，就不行了。這就是許多靠意志活著的基督徒的情形。是他自己在那裏抓住自己作基督徒，是他自己在那裏逼著自己作基督徒。這樣行，好像是要叫水往上流。許多人作基督徒，是在那裏激水上流，是在那裏逼自己去作一個他所不是的人。許多人就是勉強自己去作他所不是的人。他不是那一種人，卻硬要去作那一種人。他怎麼作呢？他用他的意志抓住他自己去作。許多人就是這樣喫力的作基督徒。他們把意志的力量當作生命的力量。
我們要記得，如果你要花這麼大的力氣纔能作基督徒，那你必定不是這樣的人。你如果是這樣的人，你就用不著花這麼大的力氣。哎，有許多的東西不看是何等的為難，有許多事情不作是何等的為難，有許多東西不喫是何等的為難！要花多少工夫纔能壓住自己呢？要花多少工夫纔能壓住自己不說那不該說的話呢？要花多少工夫纔能叫自己不去那不該去的地方呢？你看見，你自己原是喜歡那些東西的，你去作是很自然的；但是你想不作，你就要花力氣逼著你自己不作。比方說，你是一個生長在上海的人，你需要不需要說，我要立志說上海話，我要定規說上海話，無論如何我要說上海話，我要小心不要說出山東話，我要小心不要說出廣東話？不必，你不必這樣立志，因為你是上海人，自然而然的就說上海話。如果你不是上海人，而要你說上海話，那你就得花力氣來說上海話了。
你不是那一個，你要拉著自己去作那一個，這就叫作靠意志生活。你不是那一個，偏要逼著你自己去作那一個，這樣，就只好用意志了。我們是活在地上的生物，我們活在地上是很自然的事；我們如果要活在水裏，就非用意志不可了。
所有用意志的力量來作基督徒的人，只有兩個可能：第一，這個人從來沒有重生，從來不是神生的，從來沒有得著神的生命，所以需要用力逼自己來作基督徒。有許多所謂的基督徒，他其實不是基督徒，但是他要在那裏作基督徒。別的基督徒唱詩，他要作基督徒，也只好唱幾首詩；別的基督徒說阿利路亞，他要作基督徒，也只好說幾聲阿利路亞。但是，他唱詩也罷，說阿利路亞也罷，都勉強得很。別人說的時候，好像有那麼一回事，但是他一點不覺得。這一種人是在那裏冒充基督徒，所以喫力得很。第二，他是已經重生了，已經作了神的兒女，但是他不相信神給他的生命；他是有生命的，但是他沒有靠這一個生命活著。他得救，是糊里糊塗得救的；他重生，也是不大清楚的。他沒有聽見完全的福音，他沒有完全信神的話。他失敗太多，軟弱已極。他不能信他裏面的生命能彀吞滅死亡。他犯罪犯慣了，他失敗彀多了，所以就說，基督徒的生命不過如此而已。他以為他是一個標準的基督徒。但感謝神，沒有這件事。弟兄姊妹，你要記得，不能因為你沒有經歷過神生命的大能大力的緣故，就說神所給你的生命就是像你這樣軟弱，這樣沒有力量。感謝神，神的生命是有那麼大的力量！只要有人敢信神的話，神的生命在他身上還是照舊要顯出牠的大能大力來。神的生命在許多人身上所以顯不出牠的大能大力來，若不是因為他根本沒有得著生命，就是因為他信得不完全。當他真是那麼相信的時候，就能證明神的話是完全可信的。
生命的律的釋放
在那裏喊說『我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢』的保羅，有一天他得著了拯救，就說，『因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。』（羅八2。）這在我們並不是一個新的恩典，可是要有一個新的啟示；並不是一個新的恩賜，可是要有一個新的看見；並不是從神手裏去接受一個新的東西，乃是要在你裏面發現神所已經給你的東西。生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我；按希臘文『釋放』是過去式，是『已經釋放』；在中文裏有『了』字，也是很清楚的過去式。生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我。不是將要釋放，不是快要釋放，不是能彀釋放，不是定規釋放，乃是已經釋放了，乃是生命聖靈的律已經釋放了我，使我脫離罪和死的律了。
我們要知道，羅馬七章的經歷是不必需的，羅馬七章的行為也是不必需的。阿利路亞！羅馬七章的經歷一點不必需，羅馬七章的行為也一點不必需，所以羅馬七章的立志更不必需。比方說，你是姓王的，你姓王姓了幾十年，你每一天都姓王，沒有一天你是用意志要姓王，沒有一天你是立志要姓王。為甚麼？因為你本來就是姓王。你如果是了，就用不著要；你如果要，就必定不是。在這裏，你要看見一件事：你如果是在主裏面，主是用不同的一個律，就是生命聖靈的律，來釋放你脫離另外一個律，就是罪和死的律。你一看見，就立刻要說，感謝主，讚美主，我一點用不著自己去立志；我如果放手，不是落到地上，乃是落到一個新的律裏去。感謝主，這是事實。有經歷的基督徒都懂得這句話是甚麼意思。
有許多基督徒在那裏懼怕：我如果不用我意志的力量來定規，我如果不用我意志的力量來拉住自己作基督徒，我如果放手的話，那可不得了！有許多基督徒要說，放手不得，如果放手的話，可不得了，我天天抓住自己，天天還是說得不好，還是行得不好，還是軟弱失敗，如果放手的話，那還得了！許多基督徒就是懼怕，不敢放手。但是，神的話是那麼清楚，你如果相信神已經給你甚麼，你如果放手的話，不是落在地上，乃是落到一個新的律裏面去。
盼望神開我們的眼睛，叫我們看見沒有一個人用意志能抵抗罪的律，沒有一個人靠立志行善能抵抗罪的律，沒有一個人能用立志來遵行神的旨意，來抵抗罪和死的律。意志永遠不能與罪和死的律相抗。感謝神，讚美神，另外有一個新的律，能與罪和死的律相抗。感謝神，讚美神，這不只是一個新的生命，並且是一個新的律。
何等可樂，這一個生命是一個律。神不只將聖靈賜給我們，神也將聖靈的律賜給我們；神不只賜給我們生命，神也賜給我們一個生命的律。我們從前死在過犯罪惡裏面，不只有罪，不只有死，並且有罪和死的律；我不是有一天立志抓住自己說，非犯罪不可，乃是有一個律在那裏，所以我沒有法子不犯罪。今天，神如果只給我一個生命，那我有的時候好，有的時候不好，似乎還有理由；但是，神所賜給我的是一個生命的律，牠在我裏面，是一直這樣，一直這樣，永遠沒有例外的。請你記得，罪是一個律，死是一個律，罪和死如何是一直這樣，一直這樣，沒有法子例外，沒有法子改變，主所給我的生命也是一個律，這生命在我裏面也是一直這樣，一直這樣，沒有法子例外，沒有法子改變的。有一個生命的律在那裏，不只是生命，所以我敢放手。因為我看見這是一個律，所以我敢放手；因為我看見有一個寶貝放在我裏面，叫榮耀不歸於我自己，而歸於那叫死人復活的主。你如果看見這一個，你會讚美神。
弟兄姊妹，你如果活在另外一個律裏，你如果活在一個新的律裏，你就會看見一件頂希奇的事，就是你一點也不覺得那一個舊的律的存在。你要記得聖經上的話：『因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。』這裏的話不是說把罪和死的律滅掉了，不是說把罪和死的律取消了，乃是說叫你脫離了牠。罪和死的律還是在那裏，但你不是活在牠的能力之下，你是活在另外一個律的裏面。
弟兄姊妹，你如果要領會甚麼叫作生命的律，你可以舉起眼睛來看看天上的飛鳥，牠們怎麼能這樣飛。牠們所以能飛，是因牠們的生命有飛的律。在牠們裏面有一個生命，在那一個生命裏面有一個律，那一個律叫牠們飛。那一個生命有一個律，叫牠們這一種的生物能彀勝過地心吸力，在空中飛著。如果有一天，雪下得頂厚，有一隻烏鴉或者一隻麻雀死在你的天井裏，你就看見地心的吸力是多麼大。地心的吸力把牠吸到地上來，地心的吸力還是存在的。牠甚麼時候有生命，那個生命裏就有一個律，那一個律叫牠勝過地心的吸力而飛在空中；甚麼時候生命走了，甚麼時候生命的律也走了，甚麼時候地心吸力的律就勝過了牠。感謝主，今天我們的的確確蒙神的恩典，賜給我們一個新的生命，一個新的律，叫罪和死的律在我們身上好像不存在一樣。不是把牠消滅了，是好像不存在。神沒有把地心吸力挖掉，神是賜給另外一個生命的律，叫飛鳥能勝過地心吸力的律。
我們知道，身體強壯的人，不覺得地心吸力的律，都是我們身體不大好的時候，就會覺得地心吸力的律。你身體不大好的時候，走路，叫你覺得累，站著，叫你覺得累，坐著，叫你覺得累，躺下，你纔不那麼累。身體最軟弱的人，最感覺到地心吸力的厲害。感謝神，今天我們的生命還存在，還不大覺得地心的吸力；有一天，我們的生命快了結的時候，地心吸力就要顯得頂厲害了。等到有一天，你要把一具屍首扶起來的時候，你纔知道地心的吸力有多大。你不能扶起牠來，你一放手，牠就倒了。
有的人作基督徒已經二十年或者三十年，還不知道罪和死是一個律，生命也是一個律。我們要知道，神拯救我們的方法，不是叫我們立志作一個我們所不是的人，乃是有一個生命在你裏面，拯救你脫離罪和死的律。神不是叫你去立志、去盼望、去羨慕、去定規要作一個怎樣的基督徒。如果你是靠立志去作，你天天就像掛在那裏，是懸空的，費力得很。你有沒有看見多話的基督徒？要他少說話實在是費力。話不應當說，但是又不能不說，要不說，費力得很。你有沒有看見脾氣急的基督徒？要他忍耐真是苦，要他忍耐，真是要把他悶出病來。但是，感謝神，祂的救法不是要我們去作一個我們所不是的人，乃是另外有一個新生命的律，那一個律在我們裏面活出來。當那一個律在我們裏面活出來的時候，罪好像不存在一樣，罪好像消滅了一樣，死的力量也好像不存在了。我如果身體好，走在路上，一點也不覺得地心的吸力，我的腳能舉起來，因為我裏面有一個力量比牠大，這就叫作生命的律。
生命的律的運行
我們要在實際方面學習一件事，就是要認識生命之靈的律在我們裏面如何運行。
主是用這一個生命之靈的律來拯救我們脫離罪和死的律，用這一個律來勝過那一個律，用今天的律來勝過已往的律。這一個律在基督徒的身上如何彰顯呢？在基督徒的身上如何能看見生命之靈的律在那裏呢？我們可以從幾方面來看。
我們先從知識方面來看。生命之靈的律，在所有神的兒女身上，要顯出牠的知識來。不該有愚昧的基督徒；所有的基督徒（指那些真的基督徒），應該是有知識的。你無論碰著甚麼事，生命的靈在你裏面要給你知識。沒有一個基督徒能說我不知道。所有的基督徒都得承認主說了話。至多說我沒有聽，不能說主沒有說。難道我們不知道主的意思麼？難道我們不曉得一件事是可以作或者不可以作麼？沒有這件事。就是一個最軟弱的信徒，就是一個纔相信主耶穌，纔有生命在他裏頭的人，只要他一信主，一得著神生命的靈住在他裏面，那一個律就在他裏面，那一個律就告訴他應當知道的事。許多事奉主的人在各處遇見好些神的兒女，他們所得的結論是：神的兒女沒有一個是不知道神的旨意的；只有不聽話的，沒有不知道的。例如：你說話說得太多的時候，難道你不覺得在裏面有一個東西把你停一下麼？有的時候，你要開口說某一種話的時候，難道你裏面沒有一個東西把你攔阻一下，叫你覺得不該說麼？弟兄姊妹，這一個生命在你裏面，一直顯出牠的律來。
希奇，神的兒女竟然以為他接受了神的生命，而沒有接受神生命的律。人可以有生命，而沒有得著那個生命的律，這是希奇的事。我們要知道，生命和生命的律是連在一起的。那一個生命在那裏，那一個律就也在那裏，生命和生命的律是不能分開的。那裏有生命，那裏就有生命的律。你裏面有神的生命，甚麼時候你在那裏需要知識，裏面總會給你知識。不只是大的事情，就是頂小的事情，你還沒有覺得這是怎麼的，但是牠會告訴你。有的時候，你到人的家裏去，上樓的時候，腳步重了一點，你裏面就有一個聲音說，這不對。走樓梯不是大事，但是腳步聲音重了一點，你裏面還會告訴你這不對。有的時候，你的手要從別人的書架上拿一本書看，但是裏面就有一個聲音說，這不對，因為書是別人的書，他沒有告訴你，你也沒有告訴他，你怎麼能拿來看呢！
弟兄姊妹，生命的律在裏面，的的確確在裏面，難處就是許多人不肯憑著這律去行事為人。一個人如果靠生命活著，他的感覺就會變得頂細嫩。你裏面有一個律，那一個律會給你看見，你不可以侵犯別人，你的聲音這樣大不對，你這樣笑不對，你說這句話的目的不對。這一個律在你裏面，就是有一千一萬件事情，牠都會告訴你應當怎樣作。一個人就是文化水準低，所受的教育不多，他只要得著了主的生命，生命的律也就在他裏面，生命的律要給他知識，這個人的生活就要越過越彰顯出神來。
為甚麼有些基督徒站錯了地位而不知道，作錯了事情而不知道呢？不是因為他沒有得著生命，不是他沒有得著生命的律，而是因為他沒有學習跟從他裏面生命的律。
這一個律也在愛心方面顯出牠的自己來。有的時候，你覺得有一個弟兄真是麻煩，好像和他一直弄不清楚。你如果要愛他的話，頂費力。你說，我要愛他，我定規要愛他，我求主叫我能愛他。等一等，你到他面前的時候，愛也愛不出來，好像頂多只能和他點一點頭。但是你又想，我總是一個基督徒，要和他說幾句話，良心纔能平安。請你記得，這是用你的意志作的。你是立志去作的。你不是因愛他而作的。你是一個基督徒，你就不必立志去愛他。許多時候，恐怕連禱告都不必。為甚麼？因為你裏面有一個律在那裏。你看見這一個弟兄，你知道你個人和他合不起來，你知道他是頂麻煩的，一看見他就會生氣似的；但是，當你到了他面前，你覺得討厭他是不對的，你裏面一點都不阿們這個；你裏面反而有一個東西是愛他，反而告訴你說，他是屬乎主的人，他是你的弟兄，他是主耶穌所愛的，你裏面有這樣一個感覺，你裏面有這樣一句話語。弟兄姊妹，當你有這種情形的時候，你在主面前甚麼都不必作，連禱告都不必，你就是仰起頭來對主說，主阿，我不能，你能。你不必花力氣，你只要說，主，你說他是可愛的，我就愛他。
許多基督徒最大的失敗，就是在這裏用意志作。當你覺得他不可愛的時候，你就趕快用你的意志待他好。當你一碰著難處，你立刻就用意志來解決這一個難處。你碰著一個人，不能愛他，就立刻花許多力氣去愛他。結果花了大力氣，還是愛不來。這個時候你要停下來對主說，我一點都沒有力量愛他；主，我知道在我裏面有一個生命，那一個生命是愛他的。你就是簡簡單單的在那裏，想都不必想，求都不必求，你就是說，主，讓我完全憑著生命的律來活著。你一點都不必花力氣，你相信在你裏面有一個律，那一個律是愛弟兄的，所以你敢去見他，敢去和他說話。事情希奇的就在這裏：你不知不覺（注意這四個字－不知不覺）的和他好好的說話，不知不覺的愛他，不知不覺的待他像一個弟兄，你和他談話，你和他有交通。你回來的時候，自己都希奇說，剛纔一點都沒有花力氣，莫名其妙的，主把我帶領過去了。弟兄姊妹，這是生命聖靈的律叫你不知不覺的得勝了，一點都用不著你意志的力量。
我們如果認識神，我們就會知道神生命聖靈的律，像罪和死的律一樣，都是自然而然的。阿利路亞！是自然而然的。犯罪用不著立志，是律替你作的：行善也用不著立志，是生命聖靈的律替你作的。撒謊用不著立志，貪財用不著立志，發脾氣用不著立志，有一個律叫你撒謊，有一個律叫你貪財，有一個律叫你發脾氣。聖潔、公義、愛、清潔，也用不著立志，有一個律在你裏面產生這一切。立志是人的作為，不是主的作為。這是根本的分別。主給我們一個律，是自然而然的。
許多時候，你知道你是一個多話的人，你的話頂多，不應當說的話又說了，你自己都怕你自己，不知道我這個人為甚麼怎麼作都是多話的。所以當你和人來往的時候，你就罣慮說，我是一個基督徒，要榮耀主的名，不能這樣多話。你怎麼作？你就用意志，你就在那裏立志說，今天我要小心，不好多說話。你在那裏把自己拉住一個鐘頭、兩個鐘頭，一點自由都沒有。如果要維持再久一點，可真為難了，你不知道要有多少次禱告說，主阿，我不可以多話，如果一直多話，不像一個基督徒，主阿，求你憐憫，求你保護，求你看守！可是，你要不多話，意志沒有用處。主活在你裏面，主的生命在你裏面，那一個生命有一個律，那一個律顯在你身上的時候，你一點用不著掛心，你對主說，我這一次到某人家裏去，我連定規也不定規，我連我的口也不管住，我知道我是甚麼人，我知道我是何等多話的人，只是，主，我相信，我深深的相信，你所賜給我的那一個生命聖靈的律已經釋放了我，使我脫離了那一個多話的律。
可是，這並不是說，你到那一家去的時候，一直說我相信主的話，如果這樣，又是用意志了。你如果真相信，你就忘記了，你就把牠擺在一邊了，連想也不想，你就自自然然的去了。希奇，當你不用意志抓住自己，同時你相信主的話的時候，你就不立志，你就不罣慮，你就想都不想。你如果想起來的話，就好像沒有那麼一件事似的。結果你能坐兩三個鐘頭，你能住兩三天，都不覺得為難。當你回去的時候，你想一想：唉，我一點都沒有當心，一點都沒有留神，一點都沒有抓住自己不多說話，怎麼結果並沒有多話呢？弟兄姊妹，這就是生命的律救你脫離了你的多話，這就叫基督徒的生活。不是意志的行為，是一個律，那一個律是生命，是自然而然的。就是這一種自然而然的生命，是基督徒的生命。生命的律在我們裏面，像罪和死的律一樣是一個律。罪和死的律，怎樣是自然而然的律，今天我們所得著的這一個生命的律，照樣也是自然而然的。
哦，弟兄姊妹，如果要題起來的話，有許多話可以題起。在這一類的事上，也不知道有多少經歷可以拿來證明這件事。我們的得勝，不是意志的得勝，乃是生命的律的得勝。在你需要知識的時候，你裏面有一個律，一直把知識給你，叫你知道是或非；當你要作某一件事的時候，你裏面有一種力量把你帶過去，自然而然的把你帶過去；在你一切的生活上，你要看出這一個律的作用來。許多基督徒的生活，太多假裝、太多造作了。許多基督徒都是在那裏『作』基督徒，他的生活一天過一天都是在那裏裝作。哦，甚麼時候你看見生命的律，你第一件事就是放下你自己的作為。許多人說屬靈的話語，有屬靈的態度，都是他自己在那裏作。甚麼時候他一看見生命的律，他第一件事就是除去他自己的作為。
表演，是最害基督徒的生命的。有許多基督徒是在那裏表演，以為表演得好的就是好基督徒。有許多基督徒屬靈的樣子，都是人的作為，都是意志的作為。當我們看見生命之靈的律的時候，就要停止外面所有的表演。一切的態度都自然，一切的話語都自然，一切的禱告都自然，你的生活都自然了。這一個律在你裏頭，生活是何等的自然，你一點不用花工夫，一點用不著你用意志來立志，你是自然而然的活著。你一天這樣過去，當你晚上躺下睡覺的時候，要說，今天我一點也沒有想作基督徒，但是我作了基督徒，今天我一點沒有要怎樣，但是主把我帶過去了。弟兄姊妹，當你把你的意志放在一邊的時候，你一點不會比今天更不好；當你把你意志的枴杖摔在一邊的時候，你不會倒下去；當你把你意志的枴杖摔在一邊的時候，你反而變作一個頂自然的人了。許多時候，你在那裏禱告，你在神面前要這樣、要那樣，真像雅各那樣抓住神。但是，當你在神面前走的時候，你纔看見，你這個人在主手裏變作一個軟的人了。不是裝得怎樣軟，是說，你就是那樣軟軟的，你就是很簡單的作一個基督徒，你就已經榮耀主的名。主給你的是生命，是生命在你裏面發動，是生命在你裏面說話，不是你自己去拚，不是你自己去作。
末了，讓我們回頭到這兩節聖經來：『如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。』（羅八1～2。）神用第二個律來拯救我們脫離第一個律，神用一個新的律拯救我們脫離那個舊的律。我們願意給弟兄姊妹幾個問題，就是：你對於這一個新的律到底有多少認識，到底知道不知道？你的基督徒的生活，是憑著意志去作呢，或者是讓這一個新的律在你身上彰顯出來？是你自己在那裏作基督徒呢，或者有一個自然而然的律，自然而然生命的力量在你裏面，叫你自然而然的作基督徒？弟兄姊妹，你能誇你的知識，你能誇你的能力，你能誇你的工作，你能誇你的犧牲，你能誇你的聰明，這一切你都能驕傲，但你如果沒有這個律，你就一點沒有甚麼可驕傲的，因為基督徒的第一個功課你還沒有學。這是基督徒生活中的第一個功課。
所有基督徒的生活，都是自然而然的。在羅馬八章這一種的生命裏，沒有花力氣的需要，在這一種的生命裏，一切都是自然而然的。哦，願主賜恩給我們，叫我們真能對主說，主，我願意活在你面前，我要相信你的話，相信當我重生的時候，生命的律就已經在我裏面，那一個律比罪和死的律更大，罪和死的律叫我自然而然的犯罪，這一個生命的律必定叫我自然而然的信靠神，自然而然的事奉神，自然而然的榮耀神的名，自然而然的讚美神的名！
摘自── 《十二籃》精華信息(二)
美好的證據
(希伯來書十一:2)
司布真小傳（Charles Haddon Spurgeon 1834—1892)
「地極的人都當仰望我，就必將救」（賽四十五22）。
司布貞（Charles Haddon Spurgeon）于一八三四年六月十九日出生于艾賽克斯郡凱爾夫敦鎮（Kelvedon），他的父親是海敦司布貞，母親名莎拉（Sarah）。他是十七個孩子中的首生者。當司布貞很小的時候，跟他的祖父生活了六年，他祖父的名字是雅各司布貞，他也是一位牧師，在司坦堡（Stambourne）獨立教會傳道多年。
在司坦堡時，他自己就讀過《天路歷程》，也背誦以撒瓦特（IsaacWatts）所寫的詩歌，這些詩歌后來對他有很大的用處。他年方十七歲時就成為劍橋湖濱浸信會的牧師，三年后他就被邀請為南瓦古克新公園浸信會的牧師。后來于一八五九年開始建立新堂－－即首都大會堂。著書數目達一百卅五卷，此外，還前后歷經廿年之久編著《詩篇寶庫》（The Treasury of David），這本書是詩篇逐篇解的注解。
由于主的特別恩典，以及在他父親与祖父的家庭生活的神圣感化下，司布貞得以避免一般人所容易犯的罪，同時受到人們的尊敬。但是有一天他突然間說：「我遇見了摩西，在他手中拿著神的律法；當他看我的時候，他似乎用他火焰的眼睛在徹底的搜查我。他吩咐我要念神的十條誡命：當我念的時候，這十條誡命就在三一圣洁神面前定我的罪。」
他陷在這种痛苦的捆綁中，并持續了很長一段時間，他企圖胜過一樣罪又一樣罪。長時間想要使自己有進步，可是他說：「當我想要改變我自己的時候，我發現在我里面有一個魔鬼，當我想要放棄的時候，我又發現我里面有十個魔鬼。」他深深感到他既不能悔改，又不能相信。「我絕望了，我覺得雖然有福音，我也是一定要滅亡了；雖然基督已經為我死了，但我卻被驅逐离開耶和華的面。」
生命中的大變革
「你豈不是記得那最好最光明的時刻，當你首先見到主，丟下你的重擔接受主應許的書卷，以完全的救恩為樂，平安的走你天堂之路，你不記得嗎？那段日子是我永遠不能忘記的。當耶穌向我顯現的時候，我在死亡的情況中，一切都死了，疾病、痛苦、鎖鏈，在死蔭的黑暗中，我的眼仰望他，疾病得到醫治，痛苦得以消除，鎖鏈脫落了，監門打開了，光明驅逐了黑暗。我心靈中充滿了何等的喜樂！何等的奇妙，美妙的音樂聲響，任你翱翔于天際，快樂無比！」
「有的時候，我想我是在黑暗与失望中，只等到有一個主日外面下著大雪，我正走到一個崇拜的地方；當我不能再往前走的時候，我就轉到一個小街，來到一個很小的衛理公會禮拜堂，里面坐著十几個人。我從前听過衛理公會的人講道，他們唱詩的聲音是那么大，使人感到頭痛，但那對我來說都沒有什么關系。牧師因為那天下雪，沒有來到教會講道，后來有一位瘦弱的人，他看來像是個鞋匠或是裁縫師那類職業的人，他步上講台講道。他所講的內容离不開他所引用的經文，簡單的理由就是他沒有別的可說。該段經文是：『地極的人都應當仰望我，就必得救。』他讀經的時候，發音也不准确，但那也沒有什么關系，我發現那節經文給了我一線的希望。這位講員是這樣開始的：『親愛的朋友，這的确是一節很單純的經文。這節經文說仰望，這仰望并不費絲毫的力气；你或許是世界上最大的傻瓜，但你也能仰望：一個人不需要一年賺一千英鎊才能仰望，任何人都能仰望。』
當他講了十分鐘以后，他就有些受不了；然后他就目不轉睛的看著我，我敢說作禮拜的人沒有多少，他知道我是個外來人，甚至好像我心里的一切他都知道。他說：『青年人，你看來好像是很愁苦。』是的，我的确是很愁苦，但是以前一直沒有從講台上說到我個人的外表。此外，那對我來說乃是晴天霹靂。他接著又說：『如果你不听從我所講的這節經文，你總是要愁苦的—活著愁苦，死了也愁苦——如果你听從了這節經文，就在此刻你就必得救。』后來他舉起手，就像初代衛理公會傳道人那樣大聲呼叫說：『青年人，仰望耶穌基督，仰望！仰望！仰望！你不能作什么，只有仰望就必得活。』我立刻看到了救恩之路。以后他說什么我也記不清了，我的心被那一個思想所占据；正像那被舉起來的銅蛇，仰望的人便得了醫治，對我來說也是如此如此。到目前為止，我已經為了等候作了很多事，但是當我听到了『仰望』！對我來說那是何等令人著迷的字啊！我仰望，只等到望眼欲穿，就在那一刻我看見了太陽，我巴不得立刻跳起來，極其火熱的歌唱著贊美基督的寶血，用單純的信心惟獨仰望他。以前曾經有人告訴我，『靠賴基督你就必得救。』
自從那時刻開始我就信靠了耶穌，我得到了喜樂与平安。在此以前青年的喜樂，儿童時代所幻想的安逸与喜樂，對我來說都是虛空的。但那個快樂的日子，就是當我找到救主，學習跟隨他的腳步，使我一生永不忘怀。如默默無聞的孩童，我听從了神的話，那節寶貴的經文領導我到基督的十字架。我可以見證那一天的喜樂是難以形容的，如果可以，我就要跳躍起來，在那時我心靈中的喜樂是無法表達的。我想我要從我坐的地方跳起來，就像當時在座的那些衛理公會的弟兄那樣，用大聲呼喊：『我蒙赦免了！我蒙赦免了！一個罪人靠寶血得』我看見捆綁我心靈的鎖鏈脫落了。我覺得我是一個被釋放的人，是救了！屬天的后裔，被赦免的，并在基督耶穌里蒙說納，從污泥中被提拔起來。從可怕的坑中被救出來，用我的腳站在磐石上，使我的腳步穩當。我是一路手舞足蹈的走回到家里，這時我才明白本仁約翰所說，他要將他悔改的事講給牧場的牛听是什么意思了。他里面充滿的東西太多了，以至無處可容，他覺得他必須告訴人有關他得救的事。
當我進到禮拜堂的時候是十點半，而我回到家里的時間是十二點半。在這兩個小時之內，是有何等大的變革啊！我已經出离黑暗而進入光明，出死入生。我僅憑仰望耶穌，我就被拯救脫离失望，我的心境是這樣的喜樂平安。當我的家人看見我的時候，就對我說：『有奇妙的事發生在你身上！？』我非常愿意告訴他們一切所發生的。」
受浸歸入基督
在一八五0年五月三日，司布貞還未滿十六歲就在艾斯漢渡口羅克河里受浸。「受浸對我來說，似乎是在本周內最偉大的事。我記得我穿著男子卷頭的外衣，在受浸禮拜前，我參加禮拜，其他別的事情我都忘記了；我只是想到水，有的時候歡喜快樂的想到我的主，有的時候我在戰兢作如此公開的承認。河邊的風還是很刺骨的，走了几步我覺得天堂和地獄好像都在注視我，因為我在那里并不覺得羞愧，成為羔羊（指主耶穌）的跟隨者。我的膽怯被洗掉了，隨著河流而進入大海。浸禮也釋放了我的舌頭，自從那日起，就沒有止息過。所有我的懼怕都在羅特河中消失了，并發現了遵守他的命令乃為大賞。」那是他最快樂的日子。
開始服事主
「我認識另外一個人，他的名字不是馬太，乃是查理，主對他說：『跟從我來！』他就起來跟隨了他。當主看我的時候，我不知道他看見了什么，我恐怕他在我里面沒有看見什么，而只是看見我的罪、邪惡与虛空。主看見了在我里面他能使用的。在人里面有主所用的，就是當他們還沒有悔改的時候，神將來也會使用他。路加有資格寫他的福音書，因為他曾經是個醫生。你的生活習慣，你的體質，和你的環境，將來在神的教會中，或許有特別的用處。當耶穌看到你，呼召你跟隨他的時候，那是何等快樂的事！當我最初愛慕救主之名，并想到我不能夠傳道，更沒有想到能對廣大群眾見證的時候，我就把圣經章節寫在小紙片上，并放在任何地方，盼望有些人可以抬起來，并接受為他們靈魂的福音。我對人的靈魂從來沒有這樣的關心過。」當司布貞最初蒙恩的時候，就開始在新市教會教一班男童主日學，在某次教員聚會的時候，有人建議男老師要輪班，在教課結束時，給大家講几句話；主日學校長就請司布貞代替他對大家講話。當他講話的時候，有些年長的人也來參加；不久以后，听眾愈來愈多，就好像是一個禮拜而不是主日學了。以后在主日時，他就開始在鄉村中講道，后來在每個禮拜晚上也講道。
初次證道
「我們來到泰佛善村禮拜堂，那里有几位單純的農夫与他們的妻子之聚會。我与他們一起唱詩、禱告、讀圣經，然后就是我第一次的講道，講道以后听見一個聲音喊道：『我的老天啊！你今年几歲？』」司布貞回答說：「不要管我的年紀，只要想到主耶穌和他的可貴之處。」他答應他們以后還要再來講道，「如果大家以為我合适的話。」
司布貞在華特畢第一次講道的經文是太一21，這節經文也是他在新花園街禮拜堂第一次講道時所使用的經文，但每次講道的內容都不同。值得注意的，就是耶穌乃是他在華特畢与倫敦傳道的主旨；在他數以千計的講道詞中，都与他以上所說的相符合。他說：「我最快樂的思想之一，就是當我死的時候，我安息主怀是我的特權。我知道我不能單獨的享受天堂之福，有成千上万的人，因听我的講道而被基督所吸引的人已經到了那里。」
他在華特畢最后的講道也是太一21。他說：「這節經文是我在華特畢第一次所講的經文，所以靠神的幫助，這節經文也是我在你們中間結束我工作的經文——為的是要耶穌作我們的阿拉法，俄梅夏。」
新花園街禮拜堂初次講道
司布貞在新花園街禮拜堂初次講道的經文，是引自雅一17，晚上講道的經文則是引自啟十四5。有一段時間，新花園街教會的人數大大減少，從聚會的地點看來似乎沒有希望，只等到最后解散，但在其中卻有几個人為复興不住的禱告。
司布貞是從一八五四年開始在這里長期的牧會，在他傳道初期中有許多人悔改歸主。一八五五年初，禮拜堂開始擴建，另外又建了新的主日學教室；將窗子拉下，坐在主日學教室里的人可以听到牧師的講道。司布貞在此差不多一年以后，附近鬧亞洲霍亂，司布貞的重擔就越來越沉重，忙于訪問病者安慰喪家。
一八五六年一月八日司布貞与湯普森蘇撒娜小姐結婚，地點是在新花園街禮拜堂，證婚人是傅萊策博士。
當司布貞在新花園街禮拜堂傳道的時候，有几位熱心的青年人認識了真道，其中有些人在大街上講道蒙神祝福，帶領許多人歸主。這些人既然有合乎主用的才干，又沒有受多少的教育，在不利的環境下工作，而且在這种情形下，又不能夠進入其他任何學院，所以司布貞就想為這些人開一斑基本訓練的課程。最初開始的時候，只有一個學生，后來這個工作逐漸的增加、擴展。這個學院的標語就是：「我把握主，并為主把握。」
愛澤特會堂
一八五六年春，教會事工出現危机，有數百人离開了新花園街教會，于是從六月八日至八月廿四日主日早禮拜在新花園街舉行，晚禮拜在愛澤特會堂，但此地點不是很方便。主又給他們預備了另一地方舍利皇家主樂廳，他們在此三年。司布貞說：「這是我一生中所遭遇的最大磨煉。」清早五點鐘就有數千人陸續涌進音樂廳。据說那天有一万二千人在廳內，外有數千人，還有的人不得其門而入。禮拜進行中，第二次禱告以慢，忽然從大廳各處有人聲喊道：「失火啦！」數百人冒生命危險沖向出口處。司布貞極力呼求大家要安靜，但于事無補，群眾仍由二樓沖下樓，壓傷許多人。后來有人從外面擠進會堂，要司布貞繼續講道，結果仍然無效，最后是領唱一首詩歌，讓大家安然撤出。司布貞也在這場意外中失去知覺，幸好被人救出。這次事故嚴重地傷及他的神經系統——他必須在床上躺臥數日，被迫停止講道。然而，由于神的大恩，他得以迅速恢复，又可以站講台，逐漸地恢复完全健康与以往的活力。
首都會堂
如此廣大的群眾不斷的涌入會堂，他們的心都在等待一間寬大的聚會場所。最后，終于在一八五九年八月十六日立下了新建會堂的根基石。司布貞說：「在石頭下放的瓶子中，我們沒有放錢在瓶子里放的東西就是圣經，作為我們教會的根基同時我們把浸信會信仰告白放進去，執事們的宣言、詩歌本，以及當天開會程序的節目單也放進去。」當會堂建筑正在進行時，牧師就開始為籌款而奔走。一八六?年八月廿一日，在新會堂中舉行第一次聚會，一共收到捐款二万二千一百九十六英鎊十九先令八便士，另外尚需八千鎊。司布貞說：「在我所恨惡的事當中，就是欠債。如果我來到這里，這個會堂就是欠一百鎊，我就覺得像一個逃匿的罪人無處容身。『不欠人任何錢』，每當我講道時，這句話就怒目瞪著我。」
在新的大會堂獻堂禮時，司布貞第一句話就說：「我建議只要有這個講台站在這里的時候，只要這個會堂為崇拜者所使用的時候，這會堂的服事就是主耶穌基督。我從未沒有為我是一個加爾文主義者而羞愧，對使用這浸信會者也不遲疑。如果有人問我的信條是什么？我會回答：『耶穌基督。』我的前輩吉爾博士曾留下一部神學著作，這是一部优美而值得贊賞的神學著作。愿神幫助我，這并不是他所寫的，也不是任何人所寫的，乃是耶穌基督所寫的。他乃是一切福音的本旨，他本身就是一切的神學，是寶貴真理的化身，是道路、真理、生命榮耀的表現。」
過去卅八年間，在倫敦差不多有一万五千會眾加入他所負責的聚會。
久病不愈
「你在苦難的爐中，我揀選你」（賽四十八10）。「這節經文很早就挂在我們臥室的牆上，作為我們的座右銘；并且也多次刻在我們的心版上。被神所揀選不是一件小事，神的揀選才使蒙揀選的人成為一個特殊的人。」我們蒙揀選并不是在皇宮中，乃是在火爐中。當一個人在火爐中，他的容美被毀了，樣式不見了，能力溶化了，榮耀被消減了，然而在此永世的愛彰顯了它的奧秘，宣布了它的選擇。在我們的情形中也是如此。因此，假如今天這火爐加熱七倍，我們也不懼怕，因為榮耀的神子要与我們在火中行走。
雖然他的健康并沒有表示虛弱的現象，他極其勤奮熱心地為神國的工作，不遺余力。
一八九一年五月十七日禮拜天晚上，司布貞不能講道，禮拜一發現他因肺充血而躺臥在床。五月十七日主日早禮拜的講題是：「我的時間在你手中。」有些人以為這是他在大會堂最后的講道，但他在一八九一年六月七日的早晨崇拜中，又傳講了一次信息。那個永遠可記念的早禮拜經文是撒上卅21～25：「大衛為平分擄物所定的律例。」秋季將盡，他體弱的情形并未稍減，如果他能長途旅行，他必定去到孟敦過冬。
在孟敦的最后三月
他們夫婦二人一同去到孟敦，在所懼怕的永別之前，他們渡過了最快樂的三個月時光。那個最可怕的分离最后毫無警告地來到了。他在書房里用去許多時間在繼續編寫《馬太福音注解》。又為《劍与鏟雜志》寫稿，又撰寫許多書評。
他大部份的時間是在戶外。一月十日与十七日在他的客廳中，他主持了二次禮拜短講；在一八九二年一月十七日的晚上，結束禱告之前，他對崇拜的會眾獻唱了最后一首詩歌。
在以后的二天當中，寒風刺骨，司布貞只能到近處走走。在禮拜三早晨，他去到附近一個村庄；在午后，他的右手有痛風現象，后來又有別的嚴重症狀出現，他必須躺臥在床，以后就沒有再起身了。到周未司布貞對他的秘書說：「我的工作完了。」以后又說了一些別的話，意思是他深信他的病情是不會好轉的了。
一月廿六日禮拜二那天，在會堂舉行感恩奉獻，紀念牧師的身體有些恢复而感恩。可是在那個時候，他的身體是越來越糟糕：有的時候有知覺，有的時候無知覺，呈現半昏迷狀態。可是他還記得那天是特別的日子，所以他就拍了一封電報，電報中說：「我內人和我存感恩的心，奉獻一百鎊為會堂一般費用，問候各位朋友安好。」那是最后的慷慨作為，以及最后的信息，不久以后，他就完全失去知覺，這樣一直維持到一八九二年一月卅一日禮拜天晚上十一點五分，他便与世長辭了。
有一個時期，他曾希望死后葬在孟敦，但是后來他要求葬在諾伍德墓地。所以在活的時候，他就愿意教會的職員以及會友們時常來看他，而且有几百人也都葬在這里。
在他的遺體送往孟敦火車站的途中，在蘇格蘭教會中舉行了感人至深的的追思禮拜。因一年前這個教會開堂禮拜時，司布貞曾在此講過道。
感人的葬禮
從二月七日到十一日在會堂舉行追思禮拜及葬禮，參加人數不下十万人，大部份圍繞橄欖木棺材的是棕櫚樹枝，這些都是從附近花園中砍來的。
棺材上面放的那部圣經，就是司布貞這些年所用的。圣經打開的那個地方，正是賽四十五22：「地極的人都當仰望我，就必得救。」這節經文就是在一八五0年一月六日他蒙神恩典悔改得救的。這是在牧師訴說這事前十八年的事，那時他絕沒有想到現今有這么多人聚集來替他送行。在一八七四年十二月廿七日主日晚禮拜講道結束時，他說：「再過不多久的時候，就有廣大的群眾在大街上，我听見有些人問，這些人在等什么？『你不知道嗎？他今天下葬。』『他是誰呢？』『是司布貞。』『什么！就是那在大會堂講道的人嗎？』『是的！他今天下葬。』這是很快就要發生。當你們看見我的棺材被抬到墳墓的時候，我要你們中間一個人，不拘是悔改的或是沒有悔改的，一定要說：『他的确曾誠懇地勸勉我們，用清楚簡洁的話勸勉我們，不要把那永遠的事往后拖延。他的确懇求我們要仰望基督。現在他過去了，如果我們滅亡，我們的血不在他身上。』我覺得這個時間很快就要到了，只要我在這會堂一日，我就要提醒你們這一种事。」
葬禮結束時，主要部份輪到伯朗牧師，他所講的既优美合适又嚴肅感人。這些話是來自他的內心，深入千万人的肺腑。言辭哀慟，多次停頓，他說：「親愛的院長，忠實的牧師，傳道的王子，主內的弟兄，親愛的司布貞——我們來不是向你『道別』，乃是向你說『晚安』。你不久就要在蒙救贖者复活的清晨時起來。在河岸這邊逗留乃是我們，你已經在神自己的光中。我們的黑夜不久也將過去，連同我們的一切哭泣，不久也將過去。然后你的和我們的歌唱，要迎接那日的清晨，那個早晨，是万里晴空而永無黑夜。你在田地里勞苦的工作止息了，你所開墾的荒地平直了。在你忍耐撒种之后就有收成，你收割的禾捆已經收回天家。神的戰士，那長期美好的戰已經打過了，你手中的劍從你手中脫落了，取而代之的乃是棕樹枝。你的頭盔不再壓到你的眉頭，為戰爭起伏思想也個再有了，從大元帥的手中領受胜利者的花圈，已證實了你已得完全的獎賞。
你在這里暫時的安息你寶貴的身軀。然后那愛你的主就要來到，听見他的聲音，你就要從你地下的床榻上升起，要与他榮耀的身體一樣，然后你的靈魂體要彰顯主的救贖。直到那時，親愛的安息吧！我們為你贊美神，憑著榮耀之血，我們盼望与你一同贊美神，阿們。」
《劍与鏟》紀念專訪
《劍与鏟雜志》紀念專訪記載以下的話，是在結束一段可紀念的時刻，最适合的結句：「當我們聚集在墳地的時候，正在我們頭上出現了一片蔚藍的天空，叫我們想起那上面的榮美之地。當伯朗牧師講道時，有一只鴿子從會堂那邊飛向墓地，從會眾頭上飛過，就好像要停留的樣子。當葬禮進行時，一個小知更鳥從旁邊的墓碑發出美妙的聲調，我們大家唱一首歌，就是司布貞先生活著的時候常唱的，并且他也傳揚其中的真理。
「親愛將死的羔羊，你的寶血將永不失去其效能，
直等到所有蒙神救贖的教會 得蒙救贖不再犯罪。」
許多人說這全部的追思禮拜是非常特殊、簡單而和諧，完全与他們可敬愛的牧師生平互相協調。最有意義的就是，當橄欖木棺要下葬的時候，沒有看到牧師的名字——那正是他所愿望的。在棺材的下面有一節經文之外，還有打開的圣經，其他什么都沒有看見。當然這圣經沒有埋葬，因為圣經沒有死，它要「永遠長存」。
在孟敦，司布貞牧師有一天對他的秘書說：「我的工作完了。」他特別強調說：「要記得，一塊石版上面要寫著C．H．S．，其他什么東西都不要。」顯然這是指著他的墓碑說，這又表明他的謙卑。那時負責准備葬禮的人，沒有按照他的心愿去作，所以他們吩咐為司布貞建了一個大紀念碑，在紀念碑下方所刻的文字是從「約翰犁人談」所引來的；但沒有寫約翰犁人，乃是寫司布貞的名字。從墳墓中所刻的文字，繼續傳講他所愛傳的福音，那就是救恩的福音，藉著相信耶穌的寶血。這福音說到「救贖之愛与耶穌的拯救大能。」哦！那些未能從他講台上接受他信息的人，可以從他的墳墓并從榮耀中接受福音的信息。
摘自―― 教會歷史人物
珠璣語錄
─司布真
※ 除非我們有神所賜的信心，否則做任何工作，都將隨著年日而感到厭煩、疲憊。為主工作成功或失敗，與你對主的信心成正比例。
※ 撒但喜歡的事，我不做；撒但懼怕的事，我偏做。