詩歌欣賞
【充滿我】
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一 何等榮耀，何等福氣， 真理聖靈在我心， 見證救主，啟示真理， 光照、安慰並指引。 （副）充滿我！充滿我！ 願主聖靈充滿我； 將我倒空，將我剝奪， 願主聖靈充滿我。 二 願主所說在我證實， 生命聖靈將我釋， 使我脫離罪律轄制， 脫離死亡的權勢。 三 我如困鹿切慕溪水， 深願聖靈解我渴， 使我嘗到豐滿滋味， 流出活水的江河。 四 願我自己被置死地， 使我充滿主聖靈； 願我全人歸主管理， 使我變成主榮形。 |
這一首詩歌（聖徒詩歌245首第二詞）是滿有靈感。 但它的靈感是比較特殊的，作者摸著了聖靈的內住，所以就發表出這樣的一首詩歌。這首詩歌因為是說到靈，所以是滿了經歷，同時也沒有離開真理。藉著作者的靈感把我們帶到滿有靈的感覺裡。第二節，「願主所說在我證實，生命聖靈將我釋，使我脫離罪律轄制，脫離死亡的權勢」這就是作者的一個靈感，你現在需要藉著這首詩歌也進到他那個感覺裡去。
這首詩歌不能大聲叫喊著唱。認真說，我們呼求主來充滿，都不是那麼必要的，因為聖靈的充滿，通常都是從裡面累積出來的。我享受靈，享受靈，享受靈，享受到一個地步，從我身上有一種的湧流，那就叫做充滿。因著我們得不著充滿，就拼命喊「充滿我」，那其實叫作澆灌。我們需要的是聖靈的充滿，而不是澆灌。
第三節寫得非常好，非常有詩意，「我如困鹿溪水，深願聖靈解我渴」，這完全是一個靈感的東西，「叫我嘗到豐滿滋味」，實在寫得好，不是叫我嘗到主，而是叫我嘗到主的豐滿。跟隨主，會享受主，要超過為主作工，也就是說，能不能為主作工是次要的，能不能享受主是主要的。有沒有主耶穌是第一，有了主耶穌，能為主作一點，那也不錯。你能帶一個人得救，你能幫助一個人愛主，這是神喜悅的，但這應該是我們身上自然產生的。
第四節就很深，「願我自己被置於死地，使我充滿主聖靈；願我全人歸主管理，使我變成主榮形」。願意主叫我死，叫主的靈來充滿我，讓我這個人被主管理，使我長成、活出、見證主的榮形。 ――摘自《詩歌學習（二）：第五篇 好詩歌所具備的條件（二）》
學習禱告
讓我們學習這樣的禱告
主啊，你就是愛，你從不拒絕兒女的呼求，現在求你垂聽我們的禱告。求你使今天成為我們蒙福的日子，也使我成為別人的祝福。求你使我脫離一切凶惡，保守我不受外來的罪誘與內裡罪慾的影響。求你幫助我控制自己的脾氣，一有怒氣興起便知如何抑止。如果遭遇輕視與惡待，求你也賜我恆久忍耐的愛，學習包容。求你使我溫良和善，甚至能愛那些不愛我的人。求你使我把今天活得淋漓盡致，就像生命最後一日。我的神啊，求你指引我當行的路，凡不是你所設定的決不舉步，無論往何處都必須有你的同在。主啊，求你與我同行。阿們。（德蘭敦）
全能的神、生命的主，你將生命賜給我們，使我們可以存活；你將慈愛賜給我們，使我們可以歡欣。求你使我們體察憂患，藉信與望而蒙拯救，不僅得歡樂，且有意外的平安。求你垂聽我們的懇求，明白你的恩。奉主耶穌基督的名。阿們。（杜森）
最恩慈的主啊，求你賜恩給我，與我同工，保守我到底，使我一切所願的都蒙你悅納珍愛。願你的旨意成為我的，因為我的心意始終追隨著你，完全地順服。我最大的願望就是安息在你裡面，使我滿有平安。你是我心中真正的平安。萬善的主，我願安息在你裡面，在你的平安裡面。阿們。（甘畢士1379~1471年）
摘自—— 讓我們學習這樣的禱告
聖經知多少？
聖經如何分類？
一、舊約分類
（1）摩西五經即創世記，出埃及記，利未記，民數記，申命記等五卷，係摩西所著者，故稱為摩西五經，又稱為律法書（拉七6），此五卷次序，古今始終一致，沒有變動，列為第一類。五經著時最早，自主前十五世紀，摩西寫成此五經，教訓百姓，考此五卷經典，是被放置在聖殿內的約櫃旁（出廿五21；四十20；申十5；卅一24～26；王上八9～21），交由利未人負責保管（申卅一9，26），平時除祭司研讀，奉為事神教誨眾民之聖典外，君王亦當抄錄謄本置於身邊，隨時誦讀，視為敬神治民具有最高權威根本之經典。
（2）歷史書十二卷即約書亞記，士師記，路得記，撒母耳記上下卷，列王紀上下卷，歷代志上下卷，以斯拉記，尼希米記，以斯帖記等十二卷，乃按各書之內容性質，分類為舊約歷史書，此為現今聖經通用之次序。
（3）詩歌書五卷即約伯記，詩篇，箴言，傳道書，雅歌等五卷，又稱為智慧書，為現今聖經通用之次序。
（4）先知書十七卷為預言書，係分為大小先知書兩部分，先知本無大小之分，乃是他們所寫書卷之內容篇輯多少而分的，大先知書五卷——即以賽亞書，耶利米書，耶利米哀歌，以西結書，但以理書。小先知書十二卷——即何西阿書，約珥書，阿摩司書，俄巴底亞書，約拿書，彌迦書，那鴻書，哈巴谷書，西番雅書，撒迦利亞書，瑪拉基書等，以上共是十七卷，為現今聖經通用之次序。
古希伯來文舊約聖經，如撒母耳記上下，列王紀上下，歷代志上下，原是不分上下卷的，皆為一卷。例如先知書，只分為八卷，俱依年代為序，分為前後二期，前期先知書為歷史：有約書亞記，士師記，撒母耳記，和列王紀。後期先知書：有以賽亞書，耶利米書，以西結書，及十二箴言，約伯記，雅歌，路得記，耶利米哀歌，傳道書，以斯帖記，但以理書，以斯拉與尼希米記合為一卷，歷代志等共十一卷。
依古希伯來文舊約排列編訂先後次序，是摩西五經五卷，先知書八卷，文學書十一卷，共為廿四卷。猶太史家約瑟弗Josephus，認為舊約只有廿二卷，因為路得記有時單成一卷，有時與士師記同寫於一個卷軸中，耶利米哀歌也是如此，有時與耶利米書合為一卷，故此舊約廿四卷，有時合為廿二卷，古今經卷不同的次序，便由此可知，而此古經卷之先後次序，亦如同主耶穌所告訴我們的一樣。（路廿四24，44）
二、新約分類
新約聖經，其最早的發展，約自主後三十四年至九十七年，馬太福音為第一卷書的開始，有人以馬可福音為最早時期的著作，至末卷吞示錄止，前後不過七十年而已，其彙編共為廿七卷，按照各卷之內容與性質，係有下列五種分法：
（1）福音書四卷即馬太福音，馬可福音，路加福音，約翰福音等四卷，因前三卷所記內容大致相同，多論主耶穌道成肉身為人子方面的道理，且所述主在世事蹟，旨趣相
同，教訓一致，聖經家稱為符類福音，或稱為同觀福音，而約翰福音特重主之神性，及其快要離開門徒，被釘十架之末後兩個禮拜之事蹟，可稱為獨特福音Unique。
（2）歷史書一卷即使徒行傳，為論及初期教會發展與創立的史實，為使徒們旅行各地傳道經過情形的歷史記錄。亦有將約翰福音列歷史書者。
（3）保羅書信十四卷即羅馬書，哥林多前後書，加拉太書，以弗所書，腓立比書，歌羅西書，帖撒羅尼迦前後書，提摩太前後書，提多書，腓利門書，希伯來書等十四卷。
（4）普通書信七卷即雅各書，彼得前後書約翰壹，貳，叁書，猶大書等七卷。
（5）預言書一卷即啟示錄，為新約聖經之末卷，乃耶穌基督的啟示，為預言的重心，聖經的總結。
(以上資料摘錄編輯自大光所出版之「新舊約聖經總論」)
拾穗
【在家中遵守神的誠命 】
人心容易游離，四周也有林林總總的影響，引誘我們離開順服的窄路。所以，不用奇怪，摩西的嚴厲、一再的勸戒話要說進聽者的心和良心裏。他愛護會眾，傾出他寬大的心腸，說出光明、誠懇、感人的話。他說道：「你只要謹慎，慇懃保守你的心靈，免得忘記你親眼所看見的事，又免得你一生這事離開你的心；總要傳給你的子子孫孫。」（申四： 9 ）
有力嚴肅的話，給我們眾人兩件重要的事，就是個人和家庭責任－－個人和家人見證。古時 神百姓要盡心竭力守著，免得 神寶貴的話流失。不但如此，他們要存著敬畏的心教訓子子孫孫。我們這些看見亮光和享受特權的人，是否比古時以色列人的責任少呢？肯定不是。我們奉命用心地查考 神的話，並且專心遵行。不可草率地看一些經節或一章經文便了事，只當作每日的例行宗教生活。這是不足夠的。要視讀聖經如至上、專注的研究工作，又要樂意從事，並從中得著舒暢和快慰。
可怕的，是有人視讀聖經如公事，反而以報紙、大眾文學為樂。這樣，我們要為自己對聖經只是有膚淺認識感到希奇，我們若以讀聖經為日常公事，又怎會認識當中的活潑深度和道德榮耀呢？同時，我們以報紙、小說為生活樂趣，又怎會對聖經產生愛慕呢？
有人會說：「我們不能常常讀聖經的。」為何他們不說「我們不能常常謮報紙、小說的」呢？我們還要問道，那說「不能常常讀聖經」的人，他的實際光景是怎樣的？他的心靈狀況是否健康呢？他真的愛慕
神的話嗎？他能感到聖經的寶貴、威榮、道德榮耀嗎？完全不能。
下列對以色列人說話：「你們要將我這話存在心內，留在意中，繫在手上為記號，戴在額上為經文。」有何意思？「心 」、 「意」、「手 」、 「額」都有
神寶貴的話，才是真正下功夫。不是空洞的儀文，或是無用的給規條。整個人要奉上，存聖潔獻上的心聽取 神的律例和典章。
「也要教訓你們的兒女，無論坐在家裏、行在路上、躺下、起來，都要談論。又要寫在房屋的門框上，並城門上。」（申十一： 19 －
20 ）基督徒應否聽取這些話？ 神的話在我們的心裏、我們的家中、我們的習慣中，會有這樣的地位嗎？那些進我們的家、在日常生活中與我們接觸的人，看得見
神的話是最要緊的嗎？那些與我門經商的人看見我們是受聖經的訓詞約束的嗎？我們的僕人和兒女都看見我們活在聖經的氣氛中，整個人的性情由它模造，品格受它管理嗎？
親愛的基督徒讀者啊，這些問題都要測透我們的心腸，不可把它們棄置一旁。肯定地，地上沒有比我們對待
神話語的態度，更準確地指示我們的道德和屬靈光景的了。我們若愛慕聖經，就必研讀、渴慕、喜悅它－－尋找寧靜的時刻，可以翻開聖經，吸取當中的寶貴教訓－－在內室、在家中、在街上默想它。簡言之，我們若不呼吸當中的聖潔氣氛－－若只能說出情緒的話「我們不能常常讀聖經的」，那麼，實在地，我們就急需檢查一下自己的屬靈光景，因我們已經健康失調了。新生的性情愛慕
神的話，而且懇切地尋求。正如彼得前書二章二節說：「就要愛慕那純淨的靈奶，像纔生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長。」
這是很理想的。我們若不尋求
神話語的純淨靈奶，盡心使用，懇切地求得餵養，就必陷入低沉、不健康、危險的光景中。或者，外表行為沒甚麼不對勁，也沒有公開地羞辱主，但我們魯莽忽略衪的話，令衪擔憂；魯莽就是忽略主。我們若只空言愛主，卻不愛衪的話，並且活在衪話的光中，就是最愚昧不過了。人多錯覺，以為慣常在內室及家中忽略
神的話，新生命仍會如常健康地生長。
當然，並不是說，除了聖經外就不須讀別的書；若不然，我們也不會寫一套「釋義」了。但對於讀物要十分小心。凡事都要為耶穌的名和
神的榮耀而行，閱讀也是「凡事」之一。我們不應讀一些不叫 神得榮耀的書，若讀了，也不能求 神的祝褔。
所有 神的百姓都要細心考慮這個題目。神的靈會使用本章的默想，喚醒各人，曉得神話語在我們的心裏和家中的地位。
家庭聚會
毫無疑問，神的話若在我們心裏佔正確的位置，也自然在我們家中有正確的位置。假若一家之主沒有交託在 神話語中，就很難相信
神的話會在個別成員心裏佔正確的位置。作一家之主的要慎重思量。我們深信，每個信主的家庭，天天都要有交託
神及讀神話語的時間。有人會認為經常有的家庭崇拜是一種捆綁、律法主義，或宗教常規。我們要問問反對的人，是否家庭共餐也是捆綁呢：是否家庭團聚也是重沉重的責任－－沉悶的規條呢？只要家庭是有秩序、快樂的，這些都不是吧。那麼，為甚麼一家之主聚集兒女、僕人，一起讀數節
神寶貴的話，又在恩座前交託禱告，會看為沉重的事呢？我們相信這種習慣完全合乎新舊約的教訓－－ 神的心喜悅這種習慣－－是一種聖潔、蒙褔、有造就意義的習慣。
一個稱為基督徒的人私底下從不禱告，也從不讀
神的話，我們會怎樣看他呢？可看他為一個快樂、健康、正常的基督徒嗎？肯定不可以。其實，我們理當慎重質疑，究竟這人裏頭有沒有屬
神的生命。禱告及神的話是健康、堅強的基督徒生命的必然要素。所以，凡慣常忽略二者的人，必落在死寂的光景中。
如果上文的話是指著個人說的，那麼，一個沒有一起讀聖經、禱告、交託 神及衪話語的家庭，又怎能算是在正常光景之中？試想，一個稍微敬畏
神的家庭，從主日早上至周末晚上，都沒有分時間出來一起交託主的，會是一個怎樣的家庭？日復日的過去－－家務每天作完－－家人常聚餐，但竟從沒有想過聚集環繞
神的話，或祂的施恩座。我們要問，這樣的家庭與不信、可憐的家庭有何分別？那些信念高尚，又坐在主的桌子面前的信徒，竟在家庭生活中忽略一起讀主話敬拜的時間，這豈不極可悲、極可憐嗎？
讀者啊，你是一家之主嗎？若是，你怎樣看這個題目？你所當作的是甚麼？你家裏是否每天都有家庭讀經、禱告的時間？如果沒有，請饒恕我們發問：「為何沒有？」請仔細檢查問題的根。是否你的心已背離
神、祂的話及祂的道路呢？你有否私下讀經、禱告呢？你是否愛慕主話並禱告呢？你感到這兩件事是可喜的嗎？若是，為何你在家庭生活中忽略了二者呢？或者，你以神經過敏和膽小藉口吧。若是，仰望主叫你勝過軟弱。只管把自己交託在衪確實的恩典中，安排一個時刻聚集在家中。日日如是，閱讀數節經文，然後作簡短的禱告。又或者初時不能如此行，就讓家中各人在恩座前安靜數刻吧。
若缺乏家庭向主的交託，家庭見證就會失落－－家庭生活是不敬畏 神、大意、沒有禱告的了。親愛的朋友，請聽我們的規勸，立刻仰望
神的幫助，因衪永不叫真正信靠的心失望。不可繼續在家庭生活中忽略
神及祂的話。忽略是件可怕的事。不可再讓捆綁、律法主義、儀文對等的言論支配你。我們要感歎說：「有褔的捆綁！」如果讀主的話真是捆綁，我們就來熱烈的歡迎它，不必懼怕，這是榮耀的事。
但不是的，不能循此理看這題目。我們相信，這是 神給一家之主的特權，聚集家人環繞而生，閱讀一段經文，然後在
神面前傾心禱告。此外，我們也相信，這是一家之主的特別責任。不必作長時間及令人疲勞的崇拜。無論是在家庭中或是公開聚會，那種簡單、清新、熱切的操練是最造就人的。
當然，事情並非規定的，負責人要判斷，凡事要作得合宜，每次的時間和性質他要控制。不過，我們也深信，上述的指引會落在任何一位家主手中，而他會是一向忽略家庭崇拜這聖潔特權的。但他今後就不可再忽略了。願他與約書亞同說：「至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」
並不是說，家庭讀經的習慣，由「我們必定事奉耶和華」這句語氣沉重的話全面概括了。斷乎不是。這份有褔的事奉要求我們把私人和家居生活擺上給主。何等寶貴，真實的褔分。生活細節盡陳明在主面前。我們深信，若然一個家庭常忽略聚首一起讀經、禱告的習慣，就很難在凡事上事通了。
留心家庭的見証
有人會說，很多著重早晚讀經、禱告的家庭，他們由早至晚的家居生活卻嚴重地違背了這種宗教活動。大概，家主沒有讓晨光照亮家庭，常大發脾氣，舉止粗魯，又惡待妻兒，對僕人刻薄寡恩；剛向
神祝謝，抬起頭來就埋怨桌上食物。簡言之，他在家庭讀經、禱告之前撒謊，也對妻子、母親、兒女、僕人撒謊。家庭生活出了亂子。裏面沒有秩序，混亂不堪，用餐不依時，彼此不尊重，兒女粗魯、自私、任性，僕人疏忽、浪費、違逆。整個調子、氣氛、風格都不像基督，也不敬虔，是完全不相配的。
當你看他們外出生活的時候，留心家主和家人對外人的品格。他們若是經商的，留心他們的生意；詢問那些與他們有生意往來的人怎樣評價其貨物的品質，及其工作的風格和方式；他們經商的精神和脾性；有否收放巧取，貪婪，商業詐騙等等。沒有一樣是屬
神的，也沒有一樣是屬基督的，與四周屬性的事全沒有分別。那些走屬世之途的人和從未想過家庭崇拜的人，會異口同聲羞辱他們。
在這些令人傷痛、羞恥的光景下，家庭崇拜－－家庭讀經－－家庭祭壇，有甚麼意思呢？可惜！都是空虛的儀文，無實意、無價值、不適宜的程序－－那早晚獻上的地方，成了早晚撒謊的地方－－一個嚴肅的笑柄－－一個
對神的羞辱。
這一切又可悲又真實。十分缺乏家庭見證－－不能一起在家中學習公義，持家以恆。聖徒身上只有一件細麻布白衣，就是公義。也許，我們忘記了使徒語重心長的話：「
神的國不在乎喫喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。」（羅十四： 17 ）有人會以為，舉凡題及「公義」，必然是指我們站在
神的義上，或是那歸在我們帳上的義。這實在是大錯。必須記著，事情有實際、屬人的一面。有主觀一面，也有客觀一面；有位置上，也有生活上的：有地位上，也有狀況上的。
事情要分得清楚。家庭見證既敗壞不堪，建立或維持家庭崇拜地無濟於事。一天生活既全然不敬虔、不公義，又浮躁、愚昧虛偽，但竟以家庭崇拜作開始和結束，這豈不是一幀醜惡的圖畫？晚上外出狂歌亂舞，回家以讀經、禱告的宗教活動作一天的結束。還有比這個更醜陋、更表裏不一嗎？
這樣的事是最可怕不過的。不可與基督的聖名、衪的聚會、衪聖潔桌子前的學習拉上關係。要用為了要榮耀基督這標準來量度我們的私人生活、家庭生活、每天的出入、與外人交往和所有的商務往來。凡來到我們面前或吸引我們注意的事，都要經過一個問題：「這事是否配得上主聖潔的名呢？」若不是，就不可觸動它，且要堅定不移地轉離，從主支取聖潔的力量脫離它。不可聽從那藐視的話說：「這事沒大害處呢？」沒有基督的，就是有害的。凡不真心愛主的人都不理睬這些問題。但無論你何時聽見有人說這話，就可以立刻斷定，這人心中的目標並不是基督。
相信讀者不感煩悶，認識這關乎家庭生活的真理。今天口稱相信的人很多，這個真理更需要如雷貫耳。我們應當察驗自己的行為，看清楚自己的心實在怎樣對待基督。這是秘訣所在。我們的心若對衪不真誠，凡事就不對勁－－私人生活、家庭生活、商務往來、聚會生活，任何事情都會有問題。然而，只要我們的心對衪真誠，凡事都必然亨通。
故此，無怪使徒在結束哥林多前書時，以一個嚴肅的宣告作總結：「若有人不愛主，這人可詛可咒。主必要來。」（林前十六： 22
）書信中指出多方的道理錯謬和道德污點，但結束時沒有宣判錯謬、罪惡的懲罰，反而義憤填胸地責備凡不愛主的人。愛主就能防避形形式式的錯謬和罪惡。那充滿基督的心，就別無所求了；但如果不愛衪，人就沒有保障，防避瀰天大錯，或最可怕的罪惡了。
百姓要特別留心何烈山的嚴肅景象－－這些景象深刻地印在他們心上，歷久不滅。申命記四章十節：「你在何烈山站在耶和華你
神面前的那日，耶和華對我說：你為我招聚百姓，我要叫他們聽見我的話，使他們存活在世的日子，可以學習敬畏我，又可以教訓兒女這樣行。」這個要點是給古時的以色列人的，也是給今天的教會的。無論是個人或整體，是在甚麼時候或地方，百姓都要直接進前來，接觸永生
神長存的話。
能注意到聽取神 的話與敬畏衪名之間的密切關係，是一件美事。這是一個偉大的原則，其實意及內在價值，是永遠不變，永不失效的。主的道及主的名並行，那愛慕衪道的心，也必敬畏衪名，並且凡事俯伏在其聖潔權威之下。「不愛我的人就不遵守我的道。」（約十四： 24 ）「人若說我認識祂，卻不遵守祂的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裏了。凡遵守主道的，愛 神的心在他裏面實在是完全的。」（約壹二： 4 － 5 ）凡真心愛神的人必把祂的話藏在心裏。既有主的話在心裏，它的聖潔影響力必在這人的整個生命、性情、品德中看見。神賜下衪道之目的，是讓其管治我們的品德，模造我們的性情，並舖陳我們一生的道路。如果祂的話不能在我們身上產生實際的影響，我們光說愛衪，是枉然無益的。人這樣只會造成笑柄，他或遲或早會猛然生氣。
父母嚴肅的責任
讓我們先看看以色列人對兒女的嚴肅責任。他們不但自己要「聽見」要「學習」，而且要教訓兒女。這是一分普及眾人、歷久不變的責任，萬不可疏忽。神極看重這點。我們聽見衪對亞伯拉罕說：「我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」（創十八： 19 ）
至於認識 神對家中教誨及家庭虔敬的指引，上述經文尤見重要。無論在那一個時代，神一直嘉許百姓按理教育他們的兒女－－按照衪的道忠誠地教誨他們。聖經從沒有准許我們，讓兒女長大，過無知、放蕩、任性的生活。有一些稱為基督徒的人，他們受了神學派的錯誤影響，以為教導兒女褔音真理和聖經功課，是干預神的主權，並衪的旨意和計劃。他們說，要讓聖靈在兒女身上工作。他們必能經歷 神的時間，只要他們蒙神選上便是了；如果神沒有揀選，人的努力是完全無用的。
為此，我們必須在神的真理和讀者面前誠實，清楚、有力地見證這單方面看法的漏洞。這種偏差的神學看法對人的良心、心志、生命、整個人生及道德性情，都造成有害、且致命的影饗。無論你站在那一邊，也會偏差。這樣的事只會形成所謂畸形的屬靈光景。看來，有心要大力、懇切地忠告讀者，防備這種極端的惡；它只會帶來災難的後果。至於對教導兒女和管理家庭的影響－－這是我們正在探討的題目，是極其有害的。我們實在見過那些循此看法之人的可怕後果。好些基督徒父母養育兒女長大後，兒女們對神的事情一竅不通，遇事懶散、魯莽，還多有明明不信的。只要你題醒一句話，他們就以上述的神學看法跟你辯論不休。偏見終成錯誤。常聽人家說：「我們不能強使兒女變成基督徒，更不可讓他們走儀文主義或假冒人偽善的路。必須由 神親自動工，否則便一無是處。 神的時間到了，衪必能呼召他們，只要他們是在主揀選的人中間便是了：主若不揀選，我們的努力便枉然無用了。」
我們的回答是，如果貫徹這種看法，那些作農夫的就不用耕地撒種了。明顯地，他不能叫種子發芽生長吧。這對看來，他培植一粒麥子生長，比造宇宙更難。這種看法是否阻礙了他耕地撒種呢？是否叫他緊抱雙臂，然後說道：「我甚麼都不能作，不可憑一己之力叫穀物生長，全是屬 神的工作，故此我要等候神的時間。」呢？有農夫如此理論如此行嗎？肯定沒有，除非是瘋者吧。凡心意通達的人都曉得，耕地撒種必須先作了，然後才有收割。若然農夫從來沒有前去耕地撒種，而坐著等候收割，這可說是極其荒謬的事了。
在教養兒女的事情上也一樣。我們曉得神有主權，也相信衪的永遠計劃和旨意。此外，我們完全承認揀選和預定的道理，且確信不移，如同相信 神是自有的和基督死而復活的真理一樣。再者，我們相信重生－－無論是我們的兒女或其他人的兒女，都要有這生命的改變才行。深信新生命完全是 神的工作，藉著衪的道由聖靈成就的，因為我們的主與尼哥底母論道是我們清楚的明訓。請參看約翰褔音第三章，雅各書第一章十八節及彼得前書第一章二十三節。
基督徒父母豈不是有嚴肅的責任，盡心竭力、忠誠地從小教養他們的兒女呢？肯定是的。但父母們多有受感的嗎？不多。可惜啊，他們聽從了神學的偏見，誤引聖經，在這件聖潔的事情上，不是否認本身的責任，就是忽略這明明、本分上的責任。不錯，我們不能強使自己的兒女變成基督徒，更不可讓他們走儀文主義或假冒偽善的路。不過，我們不是要強制兒女，而是要對他們盡上責任，結果得交託神吧。聖經指命我們「只要照著主的教訓和警戒，養育他們。」（弗六： 4 ）「養育」是從那時開始的？應當從何時起開始教導幼小的聖工呢？必然是從小開始。從關係開始的那刻，責任就存在，這個我們不能否認，也不能撇下不理。我們若疏忽了，就要準備收取各種苦果。作父母的聖工是十分嚴肅的，無疑是很有意思，十分可喜的。但最要緊的仍是那分責任。我們要稱謝 神，是的，祂的恩典是夠我們用的；在責任上是夠用的，在一切事上也一樣。而且，「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的 神，主就必賜給他。」（雅一： 5 ）並不是我們憑自己能承擔這件事，或靠自己構思、作成甚麼，而是我們所承擔的，乃是出於 神，神必供給我們一切的需要。我們只須在急需的時刻，來到衪面前支取一切。
然而，我們必須負責任。有些人不喜見「責任」一詞、以為裏頭有律法的味兒。希望謮者沒有這種想法，因為這實在是極大的錯誤。這個詞是純正，沒有偏差的，相信每個真基督徒都喜愛它。有一件事是肯定的，責任是不可推卸給 神的。當人離開責任道路的時候，反而說信靠 神，這可是一種可悲的觀念，而且是自欺。在作父母的事上，人若疏忽自己本分的責任，終必帶來極可怕的後果。
這分基督徒養育兒女的事業，可用兩句話來總結：就是為兒女信靠 神，為 神養育兒女。缺乏後者，是唯名主義的想法；疏忽前者，是律法主義的行為。二者同重規的，才是純正、實在的基督信仰，是在 神和人眼前的真信仰。
每對基督徒父母為兒女全心全意的信靠神，是十分美善感人的。然而，必須謹記，在神的治理下，與這分特權有不可分割關係的，是教養兒女的嚴肅責任。基督徒父母一面說為兒女的救恩，並為他們日後在世上生活的道德品格信靠、交託 神，而另一面卻疏忽教養他們的責任，這可說是可悲的自欺吧。
我們願意嚴肅地把這分責任印在所有基督徒父母的心上，尤其是那些剛作父母的。無論是逃避對兒女的責任，或是把責任轉移到別人身上，又或者把責任疏忽了，都是常發生的事。我們不願為這些事情煩惱，常常退避。但我們將看見疏忽所帶來麻煩、憂慮、痛苦、傷心，遠比負上責任的煩惱多的千倍。凡愛 神的人，都喜行責任的路。路上的每一步，都加強我們的信心叫我們前往無悔。我們守 神命令的時候，就可以常仰仗衪無盡的泉源。要單純地每早晨，並且時時刻刻地從父 神無窮的寶庫支取一切所需，在恩典、智慧、道德力量上多而又多，叫我們合宜地負我們的聖潔責任。「他賜更多的恩典。」（雅四： 6 ）這話歷久彌新。我們若沒有求恩典好負起責任，反而求安逸以致疏忽責任，就只會積聚憂傷，苦果終有一天重壓在我們身上。「不要自欺，神是輕慢不得的，人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」（加大： 7 － 8 ）
這是 神道德治理之原則的精義。此乃普及應用的原則，可以有力地引用在所探討的論題上。對於教養兒女的事情，我們種的是甚麼，必然收的也是甚麼，並沒有例外。
但親愛的基督徒父母啊，你們看了上文的論述後，請不要失望，也不可喪志。這樣的表現是不可有的，相反地，要歡喜快樂地信靠神。「耶和華的名是堅固臺，義人奔入便得安穩。」（箴十八： 10 ）讓我們穩步踏上責任之途，然後靠著堅定不移的信心，倚靠我們信實、賜恩的 神，在路上天天仰望衪供應一切所需。在日子滿足的時候，按著 神的命定和衪治理的安排，我們要收取寶貴的果子。
這並沒有定下教養兒女的規條，相信規條是不必要的。兒女的教養不能靠規條。誰能規定這句話：「只要照著主的教訓和警戒，養育他們」的意思呢？
我們有一條金科玉律，是由搖籃的日子到成長也有用的，因為我們深信真正的基督徒鍛練，是從幼小的時候開始的。有人對開始管教兒女的時候和尺度沒多大見識，他的帶著有含意的眼光看我們，不知他們受落多少。
他們何等容易受四周的氣氛影響！不錯，這種氣氛會是家庭教養的秘訣。我們的兒女當每天吸取仁愛、和乎、純淨、聖潔、義行的氣氛。這對模造性情有奇妙的效果。兒女看見父母行在愛中，生活和諧，互相關懷照顧；又看到父母處處為僕人著想，並愛護、同情貧窮人。這一切都對他們有益處。誰能曉得怒目相迎對兒女所造成的道德影響呢？或父母彼此謾罵所導致的惡果呢？如果出現生活上的爭端，父親欺負母親，母親又藐視父親，那麼，兒女怎能在這種氣氛中有健康的成長呢？
事實上，人的話說不盡家庭的事－－家庭的精神、方式、氣氛，無論是在客廳、飯廳、育兒室、廚房等等，或是只有兩個屋子斗室。不是等級、地位、財當等的問題，乃是有否照耀 神美妙的恩典。兩餐吃素菜或肥牛，並非問題所在，乃是所有作父母和家主的，無論地位高低、貴賤，有學識或文盲，都要讓兒女在仁慈及和平、真理及聖潔、純淨及恩慈的氣氛下受薰陶。這樣，他們的家就成為 神性情的標本。凡到他們家的人都親眼看見基督真理的見證。
學習順服
總結關乎管理家庭這題目之前，盼望基督徒父母尤其留心一點。這點十分迫切，但常被人忽略，就是要諄諄教誨兒女，叫他們學習從心而發的順服。這裏說的並非過份強調，因為事情不但影響家庭秩序和溫暖，而且遠為要緊的，是 神的榮耀，並在生活上實踐祂的真理。「你們作兒女的要在主裏聽從父母，這是理所當然的。」一弗六： 1 ）又有話說：「你們作兒女的要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。」（西三： 20 ）
這是十分要緊的功課，必須從起初就強調了，從小就教導兒女順服，叫他們服從 神所立的權威，正如使徒說，要「凡事」聽從。若非起初就聽從，日後就無法叫他們聽了。如果放任己意，它就會迅速助長起來，一天的助長，就增加一天的難處，教己意更難控制。故此，父母必須立刻開始建立道德的威信。這樣的基礎既建立了，父母才可以溫和柔順，兒女喜悅。我們不相信嚴苛、無情、酷烈的態度。這些並不需要，一般來說，只是教養不善、壞脾氣的明證。 神把治理和權柄交在父母的手中，但不必－－恕我們這樣說－－常鬧著權威，因這個只表明人本身的道德軟弱。當你聽見人常說自己有權威，就可以斷定其權威用的不當。那些真正有權威的人，有一種莊重的尊貴。
此外，父母無故阻礙兒女的意願，是錯誤的做法。正確的教導是去破碎擅專的己意，而無故阻礙只會叫兒女心靈受創。兒女當常看見父母只為他的益處而行。若要兒女拒絕或禁止任何東西，目的並非限制兒女的享受，而是為他長遠的益處。
家庭教導的一個主要目的是保護家中每個成員的特權，並他們在家中的責任。既然順服是 神命定作兒女的責任，父母就有權看守這份責任，因為如果忽視了，家中其他成員會受害。
一個家庭最討厭的是頑皮、任性的兒女。一般來說，這是教養不善之故。當然，兒女的性情、傾向各有不同，有些任性剛愎、脾氣粗魯，故此，也難於管教。
這我們或多或少也了解，但父母的責任仍在，就是諄諄教誨，叫兒女曉得從心裏發出順服。可以常常倚靠 神，求衪賜下所需的恩典和力量，好完成這分託付。就算是寡母，也可以全心全意地仰望 神，使她能督導兒女，並料理家務。無論如何，父母的權威責任是萬萬不可推卸的。
有時候父母因偏愛縱容兒女，但這是撒肉體的種子，必收取敗壞。這並非真正的愛，只是姑息兒女，不能叫他們享受真正的幸褔和特權。一個放縱、任性的兒女是十分可悲的，所有與他相處的人都要受苦頭。要教導兒女為別人設想，並且盡量教他得著溫暖的幸褔。何等不妥當，兒女一旦回家，邊上樓邊吹哨、唱歌、喊叫，全不顧家人的不滿和所受的騷擾！凡受良好教養的兒女都不會如此行。只要容許這種不服、不敬、不禮的行為，家教就很難執行了。家人「彼此相顧」是和平、安寧、溫暖家庭生活的要素。我們的責任是尋求四周之人的好處和幸褔，而不是自己的。如果人人都謹記這點，我們的家會是何等不一樣，會有何等不同的事情可對人說！每個信主的家庭都要映照出屬 神的性情，要有屬天的氣氛。怎能呢？單靠每個人，無論是父母、兒女、主人或僕人，都學習跟隨耶穌的腳蹤行，彰顯祂的靈。衪從不求自己的喜歡，也不愛自己的益處，只常行父 神喜悅的事。衪來服事人，賞賜給人，周遊四處行善，醫治那些受魔鬼壓害的人。這些都是我們可稱頌主的腳蹤－－祂是所有渴求、軟弱、痛苦兒女的恩慈、仁愛、同情的朋友。如果信主的一家都按這完美榜樣行，我們至少也對信主一家和個人信主的實意略知一二吧。感謝 神，縱使掛名教會正陷入敗壞的光景中， 神仍維持、彰顯這樣的見證。「我和我一家」表明一條聖經從頭到尾的金科玉律。在每一個時代，從先租的日子，到律法並今天教會的日子，我們看見一些叫人甚感鼓勵和安慰的事，就是個人和家庭的敬虔生活，叫 神的心及衪聖名的榮耀得著一些滿意。
我們看這是給每個時代的安慰，尤其是在今天掛名教會快陷入靈性、不信光景的時候。不但如此，在那些懇切渴望走在順服 神話語道路上，又按身體合一的真理行的人正發覺整體見證甚難維持之際，他們更需要這份安慰，叫他們不至灰心。既是這樣，我們要稱謝神，滿心感戴，因為個人敬虔和家庭見證是常可以維持的，並且，每個基督徒和信主之家都可以湧出讚美，昇到 神的寶座前；祂又充滿憐愛的心腸，流到這有大需要、痛苦、受罪壓害的世上。但願藉著 神聖靈的大能，信徒都能如此行，叫 神在衪所愛之百姓的家庭和心裏，在凡事上得榮耀！
摘自── 麥敬道《申命記 》
美好的證據
(希伯來書十一:2)
麥敬道 ─ （Charles Henry Mackintosh， 1820-1896）
早年蒙恩的生命
查理。麥敬道（Charles H Mackintosh），或中文有人為 翻為 “ 馬金多“ ，而英文簡稱為“C.H.M”，于1820年10月出生在愛爾蘭威克洛郡的格倫馬魯爾兵營（Glenmalure Barracks of County Wicklow）。 父親是一位陸軍上尉。母親則是愛爾蘭著名世家韋爾頓女士（Lady Weldon）的女儿。在18歲那年，麥敬道藉著姐姐的來信（當她悔改歸主后），經歷了屬靈的蘇醒；并藉著閱讀達秘（J。N。Darby）的作品，“圣靈的運作”（Operations of the Spirit），獲得心靈的平安。
麥敬道重生得救，主要是藉著姐姐多次的來信（及達秘的作品）。這點對姐妹而言，是何等大的啟發和鼓勵。雖然按圣經的教導，姐妹不能在召會中公開講道或教導，但她們仍可在私下為主作見證，勸勉人信主，勉勵及造就圣徒。主也能使用這私下的事奉來成就大事。深愿姐妹們（弟兄也不例外）緊記這點，“私下的事奉，可比講台上的講道更具影響力”。也許你在私下所幫助的那人，就是“第二位麥敬道”，一位將被神所重用的仆人!所以讓我們不要輕忽每一個私下事奉主的机會。
投入教育的事工
年輕的麥敬道喜歡閱讀，博覽群書，是位年少有為的青年。早在24歲那年（即1844年），他已在威斯泊特（Westport）開辦了一所學校，熱心地投入教育的工作。雖然他忙于教育工作，但他仍讓基督和他的圣工在生命中高居首位。在1853年，由于害怕他的學校和教育事工成為他生命中的主要興趣，所以麥敬道為主坦然放棄這一切，全時間地事奉主。
麥敬道的榜樣值得我們學習。世上有許多事（例如職業，嗜好，消遣等），以圣經的角度來看是合法的（lawful or
legitimate），沒有圣經的禁止，例如從事教育的事工。可是一旦這些合法的事在我們的生命中占居首位，取代了主耶穌基督，控制了我們的生命時，我們必須立刻調整，甚至在情況需要時离棄它。這正是保羅所說的：“凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論那一件，我總不受他的轄制”（林前6:12）
從事寫作的事奉
与此同時，麥敬道忙于書寫摩西五經的注解。經過多年的勞苦，他終于出版了六冊的“麥敬道摩西五經注解”（Notes on the
Pentateuch）（從創世記至民數記各一冊，申命記則兩冊）。此著作充滿福音的精髓，強調“人在罪中的全面墮落，神在基督里的完美救贖”。這部卓越的著作已全被香港的基督徒閱覽室（現今改名為“福音書局”）翻譯成中文，并同樣以六冊出版，是所有信徒應讀之物。 此外，麥敬道也寫了許多屬靈作品，例如“圣經：它的足夠性和优越性”；“基督的職事：過去，現在与將來”；“大衛的生平”；“禱告和禱告聚會”；“大使命：路24:44-49”；“基督徒的祭司職分”；“主的再來”及其他許多的文章。
以上這些文章的題目足證他寫作的題目范圍甚廣。這些文章被收集在長達908頁的“麥敬道文庫”（The Mackintosh
Treasury）中。麥敬道的作品，激起了許多信徒對圣經的興趣，幫助了許多圣徒更深入明白神的話語。甚至舉世聞名的美國大布道家慕迪（D．L．Moody）也宣稱：“（在幫助了解神的話語方面）是麥敬道給我最大的影響。”
麥敬道深知文字事工的重要，并設立了一本基督徒期刊（定期刊物），名為“新舊的東西”（Things New and
Old）。他作了這期刊的主編長達21年。此期刊把許多當代的屬靈作品和信仰精華借文字留給后人。現今的基督徒和召會也該效法麥敬道的心志和榜樣，按主所賜的能力，投入寫作的事奉，設立基督徒的期刊，來把神賜于我們的話語傳給下一代，“交托那忠心能教導別人的人”（提后2:2）。
公開講道的事奉
麥敬道到了都柏林（Dublin）后，便開始公開講道的事奉。他放膽辯護神的福音，并極力宣揚神的真理，神也大大使用他的講道來造就許多圣徒。在1859-1860年， 當复興浪濤沖遍愛爾蘭時，他非常活躍与積極地參于。他是一位信心的偉人。他為神放棄前途光明的事業，全時間地事奉主，沒有固定的收入；但他經常見證說，神雖多次試驗他，卻從不讓他在生活需要上有所缺乏。
多結果子的晚年
在麥敬道臨終前的最后4年，他住在切爾滕納姆（Cheltenham）。當他因著年邁而無法在講台上傳道時，他仍繼續寫作。他的著作在屬靈上，影響深遠。他不斷收到世界各地的信徒所寄來的信件，表明他們從他的作品，特別是摩西五經的注解中，獲益良多。
他于1843年寫了第一份單張，命名為“神的平安”。在1896年，在臨終前的几個月，他寫了最后一份單張，題目為“平安的神”。這點充分表明他屬靈的成長經歷，從認識神所賜的平安，進深到認識賜平安的神本身。所以讓我們也學習不但追求和認識神賜于我們的各樣恩賜，更力求深入認識那賜于我們各樣恩賜的神!
在主怀中的安息
麥敬道于1896年11月2日安睡主怀，享年76歲。4天以后，他被葬于切爾滕納姆墳場（Cheltenham Cemetery），在他愛妻墓旁。在葬禮上，沃爾斯頓醫生（Dr。Wolston）以亞伯拉罕的埋葬（取自創25:8-10）作為葬禮的信息。結束前，會眾高唱 達秘（J．N．Darby）所著的詩歌：
哦，何等光明有福的一幕， 當罪不再冒犯侵襲；
從我們現今所漫行的地上， 他的身影逐漸离去。
珠璣語錄
─麥敬道
- 信心使我們在神裏面與永恆的愛的泉源接觸，結果叫我們心中的愛能流露給所有屬於衪的人看。