【感謝神】

  詩歌介紹

在所有的感恩的詩歌中，這首「感謝神」(《聖徒詩歌》第713首)是筆者的至愛，因為它與我最心愛的聖經經文涵意相符。 帖撒羅尼迦前書5:16-19「16. 要常常喜樂；17.不住禱告；18.凡事謝恩，因為這是 神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。 19.不要銷滅聖靈的感動。」

  這首著名的瑞典詩歌，作者是瑞典人史篤慕（August Ludvig Storm, 1862-1914）。 瑞典原文共有四節，每句都以「感謝神」為起首，共有三十二個「感謝」， 作者凡事謝恩。 這首詩由裴史莊（Carl Ernest Backstrom ）譯成英文，他刪除了第三節，也在譯文中摻和了部份他的意念。 史篤慕在救世軍的聚會中得救，後來成為瑞典救世軍領導人之一。 這首詩是為救世軍刊物而作。 史篤慕在三十七歲時，背部受重傷，以至終身殘疾，不時疼痛不已，但他繼續在救世軍聚會中講道，並為刊物寫作。 在他去世前一年，他另寫了一首感恩的詩歌，以感謝 神的眷顧與保守。

   本詩歌的曲調由郝德門（John A. Hultman, 1861-1942）所譜。郝德門也是瑞典人，童年時隨父母移民美國。 他有優美的歌聲，六十多年中，他在瑞典與美國之間，舉行福音演唱，因為個性爽朗、歌聲歡愉，所以廣受歡迎，他被稱為「陽光歌者」。他一共作了五百多首歌。 這位陽光歌者，八十一歲時，在加州一教會演唱福音聖詩時，被主接去。 能在事奉時見主，真是美好無比！ ――摘自顧明明編撰的《古今聖詩漫談》

詩歌感想

「感恩」是基督徒內在心態的自然流露，也是基督徒有別于非基督徒的地方。基督徒懂得感恩，是因為認識神是万物的主宰---祂掌管整個宇宙，掌管世界，掌管我們身邊發生的事，甚至掌管我們個人的生命。

神諸般的作為誠然令我惊嘆，而我感触最深的是：這樣一位偉大的全能神，竟然与我有個別的關系。祂知道我和我的境遇、我的名字、我面對的試探、我的掙扎并我的歡樂。

世界上有權位的人很多，但卻鮮有愿意或懂得關注個別心靈的人。然而，神認識我比我認識自己更深，祂甚至數算過我有多少根頭發。試問，有誰愿意這么細致地認識我？

神愛我，祂是我的天父。正因為祂愛我，認識我，收納我為祂的儿女，我就欣然屈膝跪下，獻上我的感謝。也唯有這樣才是合宜的！如果我不懂得向祂感恩，我就是個愚昧無知的人了。

　主啊，幫助我遠离不圣洁的事。我不想把生命浪費在沒有价值的事物上。求你賜我能力分辨出那些沒有价值的事，并且也与那樣的事隔离。幫助我不要置身于不洁淨的人、事、物里，而要親近那些能夠實現你計划的事。主啊，我知道你要給我的都是最好的。那些你認為對我沒有益處的事，求你賜我能力根除，好使我的生活方式能得你喜悅。教導我如何拆毀我生命中的偶像，除去所有不洁思想的源頭如：

摩西五經概論

創世記

出埃及記

利未記

民數記

申命記

約書亞記

士師記

一、書名

士師一詞是從七十士譯本之Koitai即英譯Judges而來,乃審判官或裁判者之意。而希伯來文則有「拯救者」之意。此書取名士師記,是因士師乃書中主要人物。

二、作者及寫作時地

猶太傳統說「撒母耳寫了用他自己之名的書,以及士師記和路得記」。按合理推測,此書應寫於王朝的初期(參士十七6,十八1,十九1,廿一25;另比較一21與撒。29與王上九16)。在這時期能寫作本書者,似乎非撒母耳莫屬了,而本書應在1040-1010B.C.間寫於迦南地(可能在示羅,參撒下三21)。

三、背景

1.                 本書記載約書亞(約1400B.C.)以後350年以色列人在迦南之歷史。自約書亞死後,以色列領袖人才稀少,各支派分散自行開發地土,而在他們中間的迦南人又沒有被肅清,他們便漸漸離棄神,行神眼中看為惡之事,神便施管教。當他們悔改時,神便興起士師(有些是同時期在不同地點作士師的)施行拯救,直至撒母耳時代(約1050B.C.)

2.                 這段時期,以色列及其他國家的政治局勢十分混亂,沒有雄霸中東的強國出現。埃及、古巴比倫、赫人等一直衰落,其他小國尚未興起,因而形成混亂。

四、主旨

本書說明以色列人失敗之原因,並指出離開神之結果,顯出他們敗壞得無藥可救,忘恩負義,頑梗悖逆及愚昧無知,同時也說出神對悔改者之拯救,表明他的忍耐、寬容、恩慈和憐憫。

五、鑰字與鑰節

1.                 鑰字:行惡,拯救

2.                 鑰節:二16-19,十七6

六、重點思考

1.  士師記是一本慘痛的歷史,記載以色列人取得迦南地為業之後,屢次得罪神,屢遭奴役。民數記是一本慘痛的書,述說以色列人因罪飄流曠野四十年,可是士師記所記載的更悲慘,述說他們的失敗不只近四十年,甚至是其十倍,近四百年。本書也是一本黑暗的歷史,記載以色列人背叛神,拜偶像,內戰,支派間的對立和爭執,各人任意而行,充滿淫亂,污穢,殘酷的殺戮等種種惡行。

本書也與約書亞記成一強烈對比,約書亞記中,以色列人信服神,藉神的大能征服迦南,結束時他們歸向神,並在應許之地得各種福分,那時他們境內境外,縱或有敵人,只要他們遵照神的吩咐,仍得著全能者的幫助。但到了士師記,以色列人離開神,去行神藉摩西和約書亞一再勸誡他們不可行的事,他們不但未照神的吩咐趕出所有迦南人,也不全拆毀他們的祭壇,反與他們立約,拜他們的偶像,事奉巴力,被他們同化,且重蹈覆轍至少有六次之多,每一次都落在敵人手中,受盡逼迫苦害。這一切皆因人「不知道耶和華」(二10),也不以耶和華為神、為王(參撒上八7,8)所引致。願這些事成為我們的鑑戒。信徒若不認識神,不讓基督作王,任意而行,遠離神,事奉有形或無形的偶像,讓它在心中佔比神更重要的地位,不趕出罪惡、世俗、情慾等敵人,也不把純正信仰一代傳一代,所遭的結果必與以色列人相同。

2.  以色列人實是極其敗壞,屢行耶和華眼中看為惡的事,神是公義的,他的怒氣向他們發作,審判他們,將他們交在敵人手中,此舉也是希望他們悔改。果然當他們起來呼求耶和華,他就興起士師,將悔改的百姓從仇敵手中拯救出來,這顯示神是何等的容忍、接納,他的慈愛、信實、憐憫是何等難測。

    士師的出身有村夫,婦人,無名小卒,貧苦寒士,私生子等,但耶和華的靈一降在他們身上(三10,六34,十一29,十三25,十四6,19,十五14),他們就勝過強敵,作了以色人的拯救者;並且他們戰勝的工具只不過是牛棍(三31)、橛與錘(四21)、空瓶(七16)、驢腮骨(十五15)等,正指出不是倚靠勢力,不是倚靠才能,乃是倚靠萬軍之耶和華的靈,方能成事(參亞四6)。人得拯救不是出於行為,乃出於神的恩典。他所要的是我們不斷歸向他,認定他是我們的神和救主,是有願意的心,不是在乎能力的大小。

3.   士師記中有些人物如巴拉,底波拉,基甸,耶弗他,參孫等甚值得仔細研究,現以基甸作例子。

　當我們研讀使徒行傳時，就能看見得著圣靈充滿和祂大能的運行總是藉賴禱告的。試回想一下那在安提阿所發生的例證。當那些信徒正在從事于禁食禱告之際，神就認為他們已經准備好接受啟示，而他們必須差派巴拿巴与掃羅出去，及至他們又一次禁食禱告之后，這兩個人才被圣靈打發出去（徒十三2-3）。這些神的仆人覺得他們所需要的恩賜必須從上面而來。我們若要得著由天上并從永活神自己的手中而來的如此需要的祝福，我們有時也要同樣藉著禁食，而盡量使自己從那些地上生活的需求中得著釋放，甚至在那些似乎合法的事上，我們必須和他們同樣的完全投身于禱告之中。所以我們切不可灰心喪志，而要与那些日夜呼求神的選民契合一致，而求告祂，甚至藉著我們堅決不斷的懇求使神無法歇息。唯愿圣靈再一次獲得祂合法的地位，并在我們個人身上，和全體教會之中執掌全權，更愿祂能在教會中重得祂那真正的地位，被眾人所尊榮，并在凡事上顯示出我們主耶穌的榮耀來。對于凡按照祂的話語而誠懇禱告的人，神的答應是必然來臨的。

　沒有什么能像那真誠的禱告那樣能探索并洗滌我們內心的了。它能教訓我們把下列一些的問題放在我們面前說：我是切實的渴慕得著我所祈求的這一件無上祝福嗎？我是果真樂意除掉一切事物，而獲得神准備賜給我的恩典嗎？我口舌上的禱告果真是我們生命里的禱告嗎？我果真愿意繼續的与神交通，安危信靠的等候祂，直到祂將這一個偉大屬天超然的恩賜賜給我，這就是說，祂自己的靈成為我片刻不离的生命之靈嗎？

　哦，唯愿我們能以「常常禱告，而不灰心，」我們要在神面前站在祂教會的祭司和代表人的地位上，而竭力的大聲禱告懇求。我們深信，祂必要垂听我們的呼求。

　「我在急難中求告耶和華，向我的神呼求。祂從殿中听了我的聲音，我在祂面前的呼求入了祂的耳中。 祂救我脫离我的勁敵，祂又領我到寬闊之處。」詩十八6，17，19。

自１８８９年直到離世﹐共有二十八年之久﹐慕安得烈一直是南非開司威克集會的領袖﹐只有永世才能顯示他工作的奇妙果效。

"慕牧師﹐你為什麼不寫自傳﹐你能不能破例﹐將你從開始到如今的屬靈天路歷程﹐與我們分享呀﹖"多年來各方教會人士的一再敦請﹐盛情難卻之下﹐慕氏寥寥數語﹐旨在"讓基督永遠屬於最引人注目的地位。"

"……在我屬靈生命的頭十年﹐……一直燃燒著無以言宣的不滿足……我竭力爭戰並禱告。

"……有位宣教士看出我的熱切﹐於是說﹕弟兄﹐請記住﹐當神將一個願望放進你心裡﹐他就會予以成就的。啊﹐這句話幫助了我﹐……現在﹐我願意將同樣一句話﹐奉告一頭栽進絕望和懷疑的泥沼而無法自拔的弟兄姐妹﹕'神將一個願望放進你的心裡﹐他就會予以成就。'

"……我願意你們曉得﹐一個傳道人或著作家常被引導﹐說出超過他自己經歷的話語。

"……我學習每天將自己放在神面前﹐作為他聖靈充滿的器皿。他憑著有福的確據告訴我﹐他作為永恆的神﹐保證要在我身上作他的工作。如果有個功課是我天天學習的﹐那就是﹕神在一切的事工上做一切的工。

"但願他教導我們明白自己的虛無﹐將我們改變成他兒子的形像﹐好叫我們出去將祝福帶給萬民。我們雖然不免失敗﹐不免有著余留的犯罪傾向﹐卻仍要信靠他﹐讚美他﹐仍要相信﹐我們的神樂意住在我們裡面﹔仍然要不停地期待他那格外豐富的恩惠。……"

年輕時神情肅穆﹐直至晚年慈

祥溫和﹐慕安得烈一生中的每個時期﹐神都以不同的方式對待他的僕人﹐許多人知道在這漫長的事奉歷程中﹐他寫過幾百冊靈修書籍﹐因為他的靈力太充沛了﹐只憑講道是支取不盡的。

綜合他著作的主要信息﹐包括了﹕

（一）禱告的工作

"在禱告上軟弱﹐乃是一種病狀﹐基督的教會和千萬肢體的屬靈生命受到一種基本疾病的嚴重摧殘﹐就是忽略了在隱密處與神交通。撒但力圖佔據基督徒的內室﹐因為它明白﹐只要信徒在禱告上不忠心﹐他們的見證就不會影響它的國度多少。"他認為禱告乃是神祝福的唯一途徑。"神尋找代禱的人﹐他不會﹐也不能將工作從教會的手中奪去。神詫異﹐神詫異﹐神詫異無人代求﹗千萬靈魂正在淪亡﹐代求是世界的唯一指望。"

（二）聖潔的實在

"神的聖潔優美絕倫﹐言語無法形容﹐肉眼不能看見。神並沒有為人設立別種聖潔的標準。不管從太陽或從蠟燭發出﹐光的性質都是相同的﹔照樣聖潔的性質恆久不變﹐不論在神裡面或在人裡面。……聖潔中最奇妙的字﹐乃是'在基督裡'﹐神的聖潔要求向著罪死。在基督的十字架上﹐他啟示了聖潔的律。聖潔乃是我們的意志完全進入神的意志﹐或者更正確地說﹐神的意志進入﹑治死我們的意志。順服並非聖潔﹐後者較前者更高﹔但是聖潔不能缺少順服﹐她不能單獨生存。"

（三）聖靈的需要

"基督因他的神性﹐有效地潔淨而且除去了罪﹐使他能實在把屬靈的生命交通在我們裡面。……我們越認識我們主耶穌基督的神性﹐和他與神的完全合一﹐就越有把握﹐知道他要施展屬靈的能力﹐使我們有份于他的工作﹐他的生命和他的內住。"

"……聖靈住在你靈的隱密處﹐接受這點作為基督的生命在你裡面的秘訣。這個永遠的生命要成為人的生命﹐藏在人格和意識的後面﹐顯于人意和生活的外形。他與我們合一在一種屬靈內住的絕對情形之下﹐……他的能力從隱密深處出擊﹐佔領了心思和意志。使這個在人心隱密處的內住﹐長成一個滿有他丰滿的人。"

"……這些天賦的能力使我們能面臨危險而不畏縮﹐且能勝過各種仇敵。不論我們自認已得靈洗﹐或盼望能得此洗﹐有一點是肯定的﹐這種靈洗和生命必須在交通裡﹐向主維持忠誠和順服﹐才能得到繼續和更新。"

這些遺澤後世的屬靈書藉廣為人知﹐卻少有人曉得﹐慕氏實際上也是搖撼那個時代人心的宣教主力﹐安得烈根據歷史性前瞻﹐以全球教會為範圍﹐用明智﹑博識和深深的屬靈態度﹐差派千百名宣教士﹐也奉獻自己的兒女去開拓聖工。

慕氏還是一位在他的祖國﹑他的時代中促進教育學術的耕耘者﹐他為一般教育和神學創設學校﹐他的忠告得到回應﹐他的期望贏得尊重﹔他的觀念影響了當代各個社會階層。他曾六度當選南非荷蘭改革宗總會主席﹐因為他與神的密契﹐給他所服事的宗派留下了永遠的標誌。

慕氏的家庭蒙神厚待﹐妻子艾曼聰明賢惠﹐還在服事上分享他的重擔﹐協助慕氏推動其平生心系的基督教教育事工。慕氏是善顧家庭的良夫和八個子女的慈父﹐更在靈性上帶領全家人蒙福﹐甚至用餐時間也是團契和分享靈修心得的時刻﹐一位訪客評論道﹕"跟慕家的人一起吃飯﹐就如同領聖餐。"這對住在他家中的神學生﹐給予敬虔人格的潛移默化。終其一生慕氏也是一位與年輕人相處而水乳交融的長者。

安得烈的晚年﹐適逢一連串的戰爭﹐外面雖然充滿懮患和騷擾﹐他的靈卻深深進入神的平安﹐他受邀在一連串不尋常的基督教世界性集會中宣講屬靈教導﹐他的講詞充滿能力和火焰﹐神的威儀臨在整個會場……慕氏多年來受血管硬化的痛苦﹐１９１６年８月患了一次流行性感冒﹐神正輕輕地拔出地上帳棚的柱子﹐他養病期間﹐喜歡坐在靠近海岸的小屋廊下遠眺大海﹕海浪飛濺﹐何其壯觀﹐一如神愛遼闊無邊﹐奔放滿溢。在他一生的最後一夜﹐準備就寢時說﹕"我們擁有如此偉大榮耀的神﹐應該永遠在他裡面歡欣喜樂"說著﹐他禱告說﹕"哦﹐萬福而榮耀的神﹐求你將你的慈愛豐豐富富地賜給我們﹐好叫我們一生在你裡面得著喜樂。"他果然在與他的天父相交中離開了世界﹐１９１７年１月１８日﹐慕安得烈于八十八歲的高齡﹐平靜地去與他所愛的主面對面了。

v          對那些願意調準頻道的人而言，一定可以享受從天而來的音樂！

v          在神眼中最有用的人，不是行動最快的，而是最先聽從祂的。

v          讚美與敬拜是聖徒在地上的工作中最高貴的一部份，也是將來在天上的全部工作。