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【引我，柔愛的光】
這首詩歌名(《聖徒詩歌》第475首另譯)又被稱為《慈光導行
Lead, Kindly Light 》，被文學家評論為十九世紀最優美的抒情詩。作者紐曼(John H.
Newman(1801-1890)在他漫長的心靈掙扎之旅當中，百感交集下而寫出他當時的心聲。
因為當時正因教會的分裂而徬徨，對天主教和新教，他不知何取何捨？1832
年年底，紐曼與奧利爾學院的同事因牧養學生的問題起了衝突，忿而辭職，陪一位需要療養的朋友展開了長達數月的地中海之旅。那年出外旅遊時，他染病幾乎不起。當他大病初癒，自然歸心似箭，無奈自羅馬返英的途中，所搭之船在撒丁（Sardina）島附近之Bonfacio海峽遇到颶風，被迫在海灣停滯了一週。那時他在船上詠詩讀經。
當他讀到出埃及記十三章21-22節：「日間耶和華在雲柱中領他們的路，夜間在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前。」
他至誠地禱告，他不求主指引他遙遠路程，只懇求主一步一步帶領他前程，而寫下這首詩歌。 詩歌見證 這首古老的聖詩，可能已被現代人漸漸遺忘，但卻是五、六十年代生活在中國大陸的基督徒所熟悉並喜愛的詩歌。各種的政治運動中，基督徒的信仰不斷受到衝擊。五十年代，大陸教會被強制合併，許多聚會點被解散，牧師被停職或改行，信徒們好像被打散的羊群，不知所措，這首詩歌便成為許多基督徒的禱告。 我在一個愛主的基督徒家庭中長大，在任何環境下，先父母親都堅持每晚帶領子女一起禱告。在文化革命期間，每晚關上燈，用極輕的聲音一起禱告。《慈光導引》、《耶穌領我》……是我們能背的詩歌。感謝神，這些禱告成為神祝福他們後代的最大原因。 因神的保守，父母的代禱，使我在唸書期間一直堅守著信仰。1964年從上海音樂學院鋼琴系畢業後，因宗教信仰之故，被分配去湖南，一個沒有鋼琴、沒有前途、遠離親人的縣裏。但我並不孤單，因我所信的主耶穌是活神，祂與我同在，賜了我一生受用的應許：「我要作一件新事……，我必在曠野開道路，在沙漠開江河。」（聖經《以賽亞書》43章19節）而《慈光導引》是伴我同行的詩歌之一，是我的禱告。歌詞第一節：「懇求慈光，導引脫離黑蔭，導我前行！黑夜漫漫，我又遠離家庭，導我前行！我不求主指引遙遠路程，我只懇求一步一步導引。」從64年分配去湖南鄉下，78年到香港海外神學院教學，97年來到紐約角聲佈道團全時間事奉，神應驗了祂的應許，曠野開了道路，沙漠開了江河，垂聽了「一步一步導引」的禱告。我逐漸明白在生命中的苦難和剝奪，只是讓我更認識掌管命運的是活神，是愛我的天父，我得到了更大的賞賜和祝福。─── 俞閻路得 |
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學習禱告
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【讓我們學習這樣的禱告】
主啊，求你讓我看見我該做的工。若我手里現在做的，不是你要我做的，那么請讓我知道。若你要我做的，是除了我手中做的以外，還有別的，也請讓我看見。不管你現在和將來要呼召我做的是什么，求你都賜我體力与能力來完成。讓我能夠好好做完我該做的，也愿我能從工作的每一部分得到大大的充實与滿足，即使是那些最困難、最不有趣的部分也一樣。謝謝你，因為你讓"諸般勤勞都有益處"(箴
14:23)。
求你讓我從我的工作中，得到丰厚的獎賞。愿我能從你丰富的寶庫里，時時取
得公平而优厚的補償。求你賜福我的雇主与同事，也愿我能成為他們每一個人的幫
助与祝福。當我在工作中与他人接触時，愿你的愛与平安能流遍我，也愿那樣的愛
与平安能大聲述說你的美善。主啊，賜我能力為你的國度感動他們。主啊，我要為
所有你賜給我的技能獻上感謝。在我不足之處，請幫助我成長、改進，好使我的工
作能順利進行。教導我如何在所做的事上有优越的表現，好讓我所做的工能得人喜
悅。請你為我開啟能讓我發揮技藝的机會之門，我不該進去的地方，也請你把門關上。求你在這方面賜我智慧与方向。 主啊，我要將所做的交托給你。如此一來，我所謀的，就必成立(參箴言16：3)。愿我永遠喜愛我所做的工，也能做我喜愛做的工。我要按著你的話語禱告，求你幫助我殷勤不懶惰，且心里火熱，常常服事你(參羅馬書12：11)。求你堅立我手中的工，好使我做的能得人喜悅，成為多人的祝福，也愿我的工能永遠榮耀你。奉主耶穌的名禱告，阿們。 摘自───如何為你自己禱告 |
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舊約知多少？
舊約概論 摩西五經概論 創世記 出埃及記 利未記 民數記 申命記
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【 申命記】
一、書名 按希伯來文聖經本書原名意思是「說話」,取自一1。英文聖經Deuteronomy乃源自七十士譯本所命名Deuteronomiun,意思是「第二律法」,不過這書並非「第二個律法」或「律法書抄本」,乃是西乃山所頒佈的律法之重複及申明。 中文聖經「申命記」意即如此。此書的確是神誡命之重申,是對新的一代以色列人重新傳遞並解釋律法的精意。
二、作者 摩西著作這書的證據處處可見。本書好些地方說明是由他執筆(一1-6,四44-46,廿九1,卅一9,24-26)。至於第卅四章所載摩西之死,一般的學者多以為極可能是摩西的承繼人約書亞所補上的跋。
三、寫作時地 大約是摩西在摩押平原向以色列人訓話完畢(一1-5)至死前的一段日子(約於1405B.C.),時為以色列人出埃及四十年十一月間。
四、背景 這書的寫作背景相當清楚,以色列人已到迦南邊境。卅八年前,他們已到過這地,只因不信不順從,不得進迦南,他們就在約但河外徘徊,直到學習了順服。出埃及的第一代以色列男丁均在曠野倒斃了,除了迦勒、約書亞和摩西,都是新生的一代。現在傳授律法的摩西在將要離他們而去之前,招聚百姓,給他們遺訓。
五、主旨 神藉摩西向新生的一代,覆述他在過去如何恩待他們,也唯恐他們在進入迦南後,把那應許的神忘卻,故把神的誡命重新申述、教導、勸戒、勉勵他們,叫他們不忘神的恩典與作為,並要順服他的律例,俾使日後在應許之地能得著基業,過豐盛蒙福的生活。
六、鑰字與鑰節 1. 鑰字:記念,謹守,遵行/聽從,約,愛 2. 鑰節:四1,五29,六4-5,十12-13,十一26-28
七、預言、表記 1. 基督來作先知(申十八15-19;參:徒三22,七37) 2. 基督被掛在木頭上受咒詛(申廿一22-23;參:加三13)
八、重點思考 1. 申命記是神藉摩西向新一代以色列人的訓示。內容多方介紹神是如何的一位神:他是獨一的真神,是忌邪的,是聖潔的。他是守約信實的神,向列祖應許他們後裔要得迦南地為業(申一8,四27-31,六23,七9,九5-6,24,卅一21)。他是一位大能施恩拯救者,四十年來引導保護供應他的子民。他更是一位愛的神,神愛他的百姓,在這卷書首次清楚言明,他愛以色列人,並他們列祖,這點被重複和強調。(申四37,七7,8,13,十15,廿三5,卅三3) 但願我們因著他的愛,對他也該有回應(約壹四19),愛他遵守他的話(申七9,十12,十一1,十三3,十九9,三十6,參約十四15)並愛人如己(申十19;參利十九18),這是律法的總綱(太廿二37-40)。
2. 本書是一卷溫習的書:溫習過去所走的路程、爭戰、所領受的律法等。摩西一直要神的子民記念/追念已往,藉此引發前面積極的行動。我們也應常常追念神的救贖,數算主的恩典,這叫我們不但更認定神的信實,並且產生深遠的果效,用忠信和順服來回應神的信實和話語。
3. 本書一再重複神的律法(包括誡命、律例、典章),進一步提及神與人因這些話所立的約。神是先拯救,後向他的百姓藉律法與立約顯明他的心意。律法的內容乃是幫助他們過一個與蒙召、蒙救贖大恩相稱的生活。無論是祭司、長老、平民百姓(申廿七,卅一章),甚至將來的國君(申十七18,19),都要唸、聽和遵守。這也是神子民蒙福之道,反之就是禍。但願神的話今天讓他的子民「記在心上,也要殷勤教訓你的兒女,無論…坐在家裡,行在路上,躺下,起來,都要談論。也要繫在手上為記號,戴在額上為經文,又要寫在你房屋的門框上,並你的城門上」(申六6-9)。這樣我們的思想、話語、行事、為人、家庭、生活、向外見證等,都把神生命的道表明出來。
4. 律法中最突出的禁戒項目是有關拜偶像和外族風氣。很多處(尤其是四章和十三章)都提及此事。神嚴禁他們為神立像(四章),必須滅盡迦南偶像,不可隨處敬拜、模倣外族人獻祭之法(十二章),要治死那引誘百姓拜像之人甚至整個城邑(十三章),不可立任何像(十七章),禁戒異教一切邪術等(十八章),可謂巨細無遺,足見神對這些事之重視。人要儆醒、自潔不可沾染污穢及習上外邦風俗。新約聖徒對此也應受教並遵行有關原則:遠離偶像,不要愛世界,從世人中出來,與他們有分別;另一方面,神的子民也當慎防驕傲,免得離棄神,膜拜偶像(為自己做像)(申八11-20,廿八47,廿九19,卅二15-27)。
5. 摩西一生後四十年為神所用,申命記誠然是他的遺囑。我們從中不但看出他的口才,更能隨處看出他是抱著何等的熱愛和忠誠,向以色列人諄諄勸導,足以警惕、感動人心,激勵心志,堅固信心。他自己雖不能入迦南,卻不求自己好處,只求以色列人好處,為他們的緣故勉勵約書亞繼續他的工作,他對神尊敬虔誠,對人大公無私,動機純一不雜,他所寫的最後一卷書,叫人不得不肅然聆聽,像一位年老的慈父對他心愛的兒孫臨別贈言。無怪神親自見證:「以後以色列中再沒有興起先知像摩西的,他是耶和華面對面所認識的。」(申卅四10)並且這卷書是摩西五經中最多被新約直接或間接引用的(超過80次)。
但願我們讀他的書,一面效法他在神手中所模成的生命和行事為人;一面也接受他的勸戒:「愛神,敬畏他,聽從他的話。」
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