詩歌欣賞

【惟有耶穌】

宣信弟兄有一本著作是光寫他的詩，可惜有很多詩，並沒有加上譜。他一生所寫的詩歌有九千多首，多半是敘述我們與主的深切關係並以主是一切為中心。他詩歌的特點是把講章以詩歌的形式撮要地表達出來。所以他所寫的詞，屬靈感覺美好，真理也正確，幫助和指引了許多跟隨主的人。宣信根據他對主的經歷，整理了四個要點，並且公開傳講這些要點，作為他工作的獨特教訓和信條。這四個要點就是：基督是救主、聖別者、醫治者和要來的君王。 而這首詩歌『惟有耶穌』(《聖徒詩歌》第427首；《選本詩歌》93首)可說是宣信弟兄的代表作，其中的要點就是：基督是救主、生命、大夫、賜能力者和要來的君王。這首詩歌認真的說是講章，不太像詩，因沒有詩意和也沒有詩境 。但按著真理和經歷來說，實在是非常丰富、寶貴。

學習禱告

【讓我們學習這樣的禱告】

     主啊，幫助我不要以謊言替代你的真理。要是我有拿謊言當事實的地方，請你讓我看見，也幫助我能清楚分辨仇敵的言語。我不希望自己的思念變為無知虛妄，或存有任何不榮耀你的念頭(參羅馬書1：21)。我也不要隨自己的意念行不善之道(參以賽亞書65：2)。我要將所有的心意奪回，進而掌管我的心。

摘自───如何為你自己禱告

舊約知多少？

舊約概論

摩西五經概論

【 摩西五經概論】

一、名稱

「五經」(Pentateuch,即五書/五經)這詞本源自希臘文,先見於舊約聖經希臘文翻譯本七十士譯本。但早於這譯本前,摩西的五本著作在舊約已被人當一整體看待,它們被稱為「律法」(拉十3),「律法書」(尼八2;書八34),「耶和華神的律法書」(代下十七9,尼八18),「摩西的律法」(王上二3;但九11-13;瑪四4)或「摩西的書」(尼十三1;拉六18)。

二、作者

1.    不論內證或外證,除一小部分以外(例:摩西的死,申卅四)都支持五經同為摩西所作。當然這並不排除書中某些地方在神的靈引導下引用已存在的文獻,這樣並不影響神的默示。

1)    五經本身內證:  出十七14,廿四4,卅四27;民卅三1-2;申卅一9,24-26

2)    其它舊約見證:  約八31.廿三6;王下十四6,廿一8,另參第一點經文

3)    新約的見證:      太十二5,十九7,廿二24;可七10,十5,十二26;路二22-23,十六31,二十28-37,廿四27;約五46,七19,23,九28-29;徒三22,十五5,12;羅十5;林前九9;加三10…

2.    自十八世紀,不少學者認為五經不是摩西手筆,而是由四種不同時代的作品(底本)合併而成(Documentary Hypothesis,底本論)。理由如下:

1)    神不同的名字:如創一1-3只用「神」,二4-四24卻用「耶和華」或「耶和華神」,故有E本(以羅欣Elohim/神)及J本(雅魏Jahweh/耶和華Jehovah)之分。

2)    矛盾的記載:如創七2記載挪亞帶入方舟屬潔淨的動物乃每種七對,而不潔的則每種一對,但六19卻說各種生物只帶一對入方舟。

3)    重複記載:如創一及二章兩次記述創造史,故創一1-二4上是屬於P本(祭司本),創二4下-四24是屬於E本。又創十二及二十章記載亞伯拉罕兩次以妻子為妹子。

4)    超自然的思想:認為人類的宗教信仰是漸進的,例如起初是泛神論,進一步是多神論,再由多神選一位作為敬拜對象,最後才演變為一神論。故此五經有些部分如利未記的祭禮等,是後期才有的,故屬於P本(祭司本)。另外申命記是後期約西亞為猶大王作宗教改革的時候才寫的,稱為「D」底本。

這學說實在有錯誤,它有不少「斷章取義」、「理性假設」和「錯誤論據」的地方。自1975年以後,反對五經源於摩西的理論不像已往那樣廣泛地被接受,一批猶太學者曾在1951年10月完全否定這四個底本(JEDP)的存在。但重要的是,在摩西五經之外的其它聖經經卷多次提及這五經是「摩西的律法」,「摩西說」「摩西的書」等。按照猶太人傳統,這引用法是要表明五經是摩西的作品,並非只讓人知道所引經文的出處而已。更甚者,因聖經的作者在聖靈感動下所寫的,絕不會犯錯,故不會把不屬於摩西的作品當作他的手筆。當然相信摩西是五經的作者,並沒有排除他寫書時,參考和使用當時現成各種文獻的可能性,也不否認五經在編入猶太舊約正典時,會在神的靈感動之下經過編輯、修訂和補充。

三、寫作時地

摩西五經應寫於摩西帶領以色列人出埃及進入曠野,直至卅八年後在摩押地平原遙望迦南那段時間內。約在1446-1405B.C.間。

四、五經內容

1.    引言－世界和人類的起源:創一至十一章,包括創造萬物,人類犯罪,文化開始,洪水以及建巴別塔和變亂口音的經過。

2.    以色列國的起源:創十二至五十章,主要記載以色列四位先祖的生平,透過他們的經歷,指出以色列人後來被神揀選的原因。

3.    神領以色列族由埃及到迦南之邊界的歷史:出埃及記至申命記

1)    選民出埃及:出一至十八

2)    選民的憲法:出十九至民十上

3)    選民的漂流:民十下至卅六

4)    重溫憲法:申一至卅四

五、主題及重點

1.    五經無論是明文或記敘歷史背後的主角皆是耶和華神。

作者主要指出神如何管理和對待他的造物,有時候記載神所作的事卻沒有解釋其理由和動機,有些好像是不照常規邏輯,令人難以置信。並且經文往往沒有直接說出一些訓令,乃是藉所記下的事情間接叫讀者去認識神,明白神的真理。

舉例來說:約瑟的故事(創卅七,卅九至五十)的重點乃是神如何藉約瑟去完成他的旨意(創五十20);約瑟的生平不一定每個環節(如解夢技巧)都給我們直接可應用的教訓,但約瑟一生卻清楚表明所有臨到他的事情都在神掌管之下,透過約瑟的經歷我們認識到神的偉大、全知和全能。神自己是主角和焦點,不是約瑟。

2.    五經也清楚告訴我們神跟他子民的關係。

在創世記中,神揀選亞伯拉罕、以撒、雅各和他們的子孫,又立約把迦南地賜給他們,顯示他有絕對的主權。在出埃及記,我們看見神藉大能的手把以色列人從埃及為奴之地釋放引導出來,顯示他救贖的能力。在利未記,我們可從神堅持他的百姓要分別出來,看出他的聖潔。在民數記,我們知道神對不信者是嚴厲的,對信者是滿有恩慈的,顯示他的審判和看顧。在申命記,我們可知道神對他自己的目的、應許和子民,都是信實的、貫徹始終的,使那些人可以取得應許之地為業。

3.    在屬靈經歷上五經也給我們一個程序。

從創世記我們看見人因犯罪而敗壞。出埃及記告訴我們有羔羊的血與神的靈的能力作救贖。利未記告訴我們人在代贖的基礎下得與神有交通。民數記曉諭我們人應在神旨意統領管理下走路。申命記則揭示奔走靈程的完備指南和目的地。

4.    神與人立約及賜下律法也是五經的重點。

神與人立約有三個要素:

1)    以神的恩慈為主動根源(參:創九11;出六7)

2)    以神的啟示為安慰動力(參:創十五1,十七1;出三14)

3)    以人的順從為得福途徑(參:創十七10;出二十8)

研究五經內容就可知神如何兌現他給亞伯拉罕的應許,他所說的必定成就,他是一位永不改變、絕對可信靠的主。

律法乃是基於神和以色列人所立的約,是神心意的顯明,指出神是真神,是道德的神,是聖潔的神,是賜福的神(參:出二十-廿三章;利十七-廿六章;申五,十二-廿六章)。這是神管理他子民的立國大憲章,亦是立國的「獨立宣言」(參:出十九)。百姓要忠於神和他的盟約。今天的信徒對大部分的律例並不須字面遵行,但要留心這些律例背後的原則和靈意。不過道德性的誡命和「十誡」(除第四誡),今天仍完全適用。尤其是申六5「盡心盡性盡意愛神」以及利十九18「愛人如己」的誡命,更是必須實行的。

5.    人的犯罪與神的救贖也佔了五經不少篇幅。

五經中對人敗壞的光景有透徹的描寫(如創六;出九,卅四;民十四,廿五等),只有發憐憫的神在他的救恩計劃下才使人得以存活。以色列人出埃及的事蹟在其以後的歷史中佔極重要的地位,他們常存感恩的心追念此段曠世神蹟(詩七十,八十一篇等)。當他們受外族侵侮時,他們常以此事為念,成為盼望將來更大救贖的根由,更以此為祈望彌賽亞早日來臨的基礎(參:賽五十一9-11),而耶穌也藉此事諭出自己的救恩(路九31)。

6.    耶穌基督是聖經的中心,當然也是五經的中心。

從五經我們可看到對基督多方面的預言及預表,請參考以後五經每卷概論及自己多去發掘。

(其它重點如重要人物,以色列民的經歷等也甚為值得去查考)

六、五經的重要性

摩西五經實在是舊約的根基,經常被其它舊約經卷所提及(參第一、二點)。所有的舊約進程都以五經為準則。以色列人敬畏神,持守摩西的律法書,便會興盛,反之便衰亡,這是歷史的事實和教訓。先知們(尤其在先知書中)最大的職責是呼籲以色列人歸向神,謹守他藉摩西所吩咐的。他們每一次的復興,都與遵行摩西的律法有關(例:書一章;王上八章;代下廿一,卅四章;拉七章;尼八章等)。並且舊約結束於神的呼召:「你們當記念我僕人摩西的律法,就是我在何烈山為以色列人所吩咐他的律例典章。」(瑪四4)

新約一開始,主耶穌就說他來並不是要廢掉律法和先知,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全(太五17-19),並且認為人信摩西,也必信他,因為摩西的書有指著他寫的話(約五46-47)。在新約中約有九十處經文是直接引用五經,並有超過一百處間接觸及。主耶穌的引用就不少,如太四,十九,廿四章等。可見五經在新約中被承認為神所默示的正典,也在某一程度上可算為新約的根基。

七、五經比較

拾穗

【如何住在主裏  】

　　 「小子們哪，你們要住在主裏面，這樣，祂若顯現，我們就可以坦然無懼，當祂來 的時候，在祂面前也不至於慚愧。」（約壹二28）

　　約翰的意思，似乎是說：只有小孩子們才能住在主裏面；只有當我們回轉像小孩子 一樣，我們才能完滿地認識主；只有當我們停下我們一切人的力量，而迫切需要扶持的時候，我們才會認識祂的能力和豐富的供應。約翰寫信時，也把自己當作一個小 孩子，因為他勸勉我們的話語，在稱謂上，由「你們」轉成了「我們」：「……你 們要住在主裏面……我們就可以坦然無懼……。」自從他的兄弟雅各殉道之後，在靈 裏他總覺得自己是個小孩子。這位曾經把頭依偎在耶穌胸前的約翰不再覺得自己有什麼剛強；除了耶穌擁抱他的雙臂之外，不願意叫人看見他的自己。

　　我們曾經看過基督自己的榮耀；我們也認識什麼是在基督裏面，什麼是基督在我們 裏面；現在我們要把這一切說法「定型」在我們身上。約翰說：「小子們哪，你們要住在主裏面；這樣，祂若顯現，我們就可以坦然無懼。」

　　現在我們要專一並淺顯的來說明，我們如何維持這個住在主裏面的生活。你曾經向 祂降服過；你曾經向祂獻上你的能力和意志；你也認識此後祂是你一生的支持力量。你如同一個真正的新娘，向祂獻上你的全人、你的名字、你的自由；因此，如今祂成 了你的「主」，你的生命消失在祂裏面，祂成了你的頭，成了你一切的一切。親愛 的弟兄姊妹阿，現在這一切如何維持？這答案都於在祂所說我們要住在祂裏面；並且在某種意義中，祂就照著我們「住」的光景，來住在我們裏面。「你們要住在我裏 面，我也住在你們裏面。」（約十五4另譯）

隨時的生活

　　首先要知道，住在主裏面，必須是一個時時刻刻的生活，而不是不由自主的慣性趨 勢，它是無數的行為和習慣累積成的。你現在已經得著祂，是完完全全的得著祂；並且完完全全的蒙拯救。在此時此刻，你是得勝的；你此時所充滿的，也足以充滿下 一個時刻。因此你若每時刻更新這種與主的交通，你就能一直住在主裏面。你現在 明白了沒有？你生活中的失敗，多半來自失落的片刻，斷了交通的瞬間。從磐石中的細縫或裂痕流滴的水，會成為難以抵抗的巨流。所以，你若沒有失腳，也沒有喪失 一些得勝，你就能得勝到底。

　　最先要學會一個秘訣：不要輕意的滿足，以為從此再不需要恩典和得勝；而是要為 著這個時刻和下一個時刻都能從主得恩典，不斷地追求；等到一生的盡頭時，你就擁有如洋海般的恩典。也許一開始，恩典只是極細的滴流；你若每時刻都讓它流通， 末了，就要成為廣闊無際的海洋。

意志的明確舉動

　　其次要知道的是，必須藉著一連串意志的明確舉動，和對基督的真實又堅固的信靠， 這種「住」的生活才能夠建立。並不是藉著一個自發，不能抵抗的催迫力量，不管你願意不願意，都帶你向前；而必須由你藉著一個信靠的舉動來開始，你必須一再的 這樣作，直到它成為一個習慣。你必須認識這一點。

　　許多人認為，當他們得著一個祝福以後，這祝福應該把他們向前推動，而不需他們 任何的力量；但事實，並非如此。真正屬靈生活的駕馭，在於意志的舉動或選擇的舉動。例如：你之得以從罪中蒙拯救，是由於你清楚揀選耶穌為你的救主；你之得以 成聖，也是由於你確定地獻上自己，並得著祂作為你的一切。

　　因此，親愛的弟兄姊妹阿，你必須把穩你方向的舵，竭力向前；時時刻刻不住的揀 選信賴基督，並靠祂而活；直到最後，這件事成為像呼吸那樣自然。這就像一個剛從水裏給救上來的人一樣：當他被人拉上來時，好像呼吸已經停了；當他開始要恢復 呼吸的時候，並不很自然，而是一連串的努力呼氣和吸氣；約莫半小時，才逐漸產 生一種非意志的動作。於是越過越自然，並自動的呼吸。不久，這人就能不費力的呼吸了。

　　這樣的結果，是開始於一個明確的努力，而逐漸地變成自動自發。因此，你若要使 這種住在主裏面的生活成為自然，你必須使它成為一個屬靈的習慣。先知曾說到：「堅心倚賴神的。」（賽二十六3），大衛也說：「神阿，我心堅定，倚靠耶和華。」 （詩五七7、一一二7）我們從決心開始，無論代價如何都順服祂。於是逐漸地， 這習慣就被養成了。

習慣的律

　　第三個原則是習慣。每一個習慣，都是從一些連續的小動作造成的；沒有一個習慣 一下子就很成熟地進入你的生命中。一個習慣的增長，如同樹根一樣，也像肌肉的纖維一樣——只要你吞進的食物，給吸收到你的生命中。在我身邊的速記員，照著我 說話的速度記下我的話，起先這動作笨拙而緩慢；但最終成了一種習慣，終於能一直寫，不需要停下來思考用什麼符號記錄。這些符號溜到他的筆尖，和話語從我口中 說出，同樣的自然。寫字也是如此，我們都記得，開始學習握筆寫字，是多難受； 現在，我們一下子就把自己的名字簽好了，並且簽得一模一樣的。我們的朋友認得它，銀行員也認得它。怎麼會這樣呢？因為多年來我們都一再寫相同的符號，習慣成 了自然，越寫越容易。當初緩慢吃力的學習是值得的。

　　對於「惡」，也是一樣的道理。一個人越是向下墜，當他再要向下時，就越發容易 墜下去；相反的，一個人越是向上奮發，當他要向上時，就更容易向上奮發。仰望耶穌是同樣的道理，我們可以從生活中來明白。正如眼睛照著本能而開合——聖經曾 使用它來說明神的眷顧：「保守我如同你眼中的瞳人。」——在塵埃將要達到眼睛 之前，那個小簾子就自然地下垂，遮住柔細精巧的眼球。另外，我們需要說話時，就 會本能地掌握住我們的舌頭。同樣，我們也能在惡事到達之前，聞出它的味道；在危險來臨之前，向神發出心中的默禱。如果我們肯堅定的、忠心的繼續去作——主 要我們作的事，就能照樣養成順服的習慣。祂常藉著一些小試煉訓練你，直到祂為你培植了這習慣，而順服就成為自然又容易的事了。

自制

　　如果我們想要住在基督裏，就必須不斷地學習不靠自己；自制必須成為神聖豐滿有 效率的基本條件。每當緊急事故發生，你出面解決的動作是何等敏捷呢！彼得尚未知道他能否應付仇敵之前，他就輕易的挺身而出，拔刀相向。當你面臨你極感興趣的 事，往往一衝動就說出你心中的想法，然而花好幾個禮拜來收拾殘局，才回頭接受 主的帶領。只有我們能不妨礙主工作的時候，祂才能使用我們。因此，親愛的弟兄姊妹啊，讓我們操練把自己放下，在每一件事上停下我們的意願，先轉向我們的主， 對祂說：「主，什麼是你的旨意？你對這件事的想法如何？」若你能這樣作，你和 主之間才沒有什麼衝突，也才能有美好和諧的關係。能夠這樣住在基督裏的人，就能養成「保留」的安靜的習慣；他們不是一些說話輕率的人，他們不輕意為每一件事 出主意，他們也不會總是知道要做什麼。人們會看見他們不隨便下斷語，並柔軟的與 神同行。我們急躁、衝動的靈，常會攔阻我們一直聽不見主的聲音，也使我們不能跟隨主。

依 靠

　　若是我們想住在基督裏，我們就必須記得，基督所管理的，不只是我們人生的偶發 事件，而是每一件事。因此，我們必須養成經常依賴祂的習慣。無論何時何地，總是靠在祂身上，不失去祂的同在，並且認定祂必負你一生的責任。遇到任何難處，祂 都會把你帶過去——只要你肯依從祂，讓祂掌握你的方向；只要你完全信靠祂，跟隨祂。

認識祂的同在

　　還有，若是你要住在基督裏，你必須在心中最深處經常認出祂的同在。有了這個習 慣，你就不需要到遠如天邊去尋找祂，好像不知道祂到那裏去了。其實祂就在這裏，祂的寶座就在你心裏；祂的豐富也可垂手而得。也許你不覺得神的同在，但至少要接 受聖靈住在你心裏的事實，一切行事為人都要根據這個事實。把每一件事帶到祂跟 前，不久這種感覺就會更為實在，也會使你歡喜。我們並不是從感覺祂的同在開始，而是從認定祂的同在開始。因此，如果你要住在基督裏，你就要認定祂在你裏面， 而你也在祂裏面。這樣，祂就要因你的信而有所反應，並且會尊重你的信心。

神在每一件事裏面

　　若是你要住在基督裏，必須要知道在你生命中所發生的每一件事，都有基督在裏面； 也必須認識神所命定要發生的每一件事，多多少少和神旨意發生關係。痛苦環境的遭遇，並非偶然，也並非與基督無關。所以你不能反抗，更不能懷疑神——既然坐在 寶座上，竟然允許那樣的事發生。你必須相信是祂使「人的忿怒，要成全你的榮美；人的餘怒，你要禁止。」（詩七六10）你必須說：「神是我們的避難所，是我們的力 量，是我們在患難中隨時的幫助。所以地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水雖匉訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。」（詩四六1—3）

　　我們不需要把所臨到我們的每一件事，認為是最好的，或是神所給你最完美的；只 要認為是神所許可的，為要給你力量來勝過它；或者是要藉著它教導你一些關於聖潔、信靠、安靜或勇敢的功課。這樣的事，在某種環境之下，正好用來成全神的旨意； 因此，你不需要另求不同的環境，而是要勝過這些現實的環境。你不需要避開環境 說：「如果我能處在我所盼望的環境中，就會住在基督裏。」不，你在平安的港口，如何住在基督裏；在暴風雨的船上，仍然住在基督裏。要認識每一件事，都是經過 神的許可；更要認識，祂能使萬事互相效力，並且都是為你的好處而效力的，都要 成全神的旨意。

守住外面的感官

　　如果我們要住在基督裏，就必須非常留意我們的感官。再沒有一件事會比我們的身 體的感官更容易把我們引到危險的境地，走向旁門左道。例如眼睛，不知有多少次把我們從主面前帶走；你若是從街上走過，就會發現有無數的東西從你裏面不能平靜 下來。有些人的眼睛，就如同蜘蛛眼一般，前後左右到處搜尋。所羅門說過：「你 的眼目要向前正看，你的眼睛當向前直觀。」（箴四25）因為眼睛會成為世界侵入的門戶，使我們離開主的同在。

　　耳朵也是一樣。如果你聽見一些人，甚至是基督徒的談話，你很容易被玷污。因此 你也需要防守你的耳朵，並活在一個小天地中。這件事你不需要過分操心，以免憑自己一再努力掙扎才能夠不被玷污。有一種小動物，叫作水蜘蛛，活在沼澤之下，常 在泥沼中停留居住。你會問，牠在水底下怎能呼吸呢？原來牠有一種特別的器官， 可以讓牠從周圍得到一個大牠身體幾倍的空氣泡，並在此築巢生養後代。我們都知道，只要有空氣存在，水就進不來。因此，在這小「房子」周圍，雖然圍繞著污黑的水， 牠卻似活在空中一般。我們也能這樣活在該停留的環境中與主同在，雖然有罪惡在 周圍環繞，雖有地獄在我們底下，雖有人在掙扎犯罪，我們卻仍能自由、安全的活在天上，活在基督裏，如同在天上的聖徒一樣。

裏面的禱告

　　還有一件事，如果我們要住在基督裏，必須培養裏面的禱告習慣，就是心中與神交 通。我們必須明白下列經文的意義：「神是個靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。」（約四24）「凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裏，向你們所定的旨意。」 （帖前五18）這種安靜的禱告，不用話語，而用心靈，這是住在祂裏面的秘訣之一。奧秘派的人喜歡用一個字，是「收回自己」（recellection），我們卻願意稱它為 「收回到主面前的心靈」。

儆 醒

　　另一個與住在祂裏面有關的詞，是「儆醒」——提高警覺；這詞和「漂流」的意義， 正好相反。這是一種持住不放鬆的力量，也是防備的靈。另一面的意義，卻是甘甜地被主提握著。你只須用你的手握住船舵，基督會替你操縱方向。這也如同火車上剎 車，剎車的人只須扳動開關，使裏面的氣流流動，就可以了；機師也不需要自己推 動車子，只須轉動節汽閥，它就能向前行走。你我也不需要親自去爭戰，只須發出我們的「口令」——奉耶穌的名，天上的能力隨即來到。因此，我們也能一直活在與 主的交通中，並隨時隨地的得勝；至終，祂就能成為我們生命的基本內容。

讓神引導

　　若是我們要住在基督裏，就必須停止要求神來幫助我們、而走在神的道路中，讓祂 引導。另一面，我們必須看見祂帶領我們，是因為離了我們，祂就沒有路走。如果你置身在河流當中，你就必須順著河流下去；如果你躺在神的懷抱中，你也只有和祂 一同向前。你只要向神降服，你的生命就如同全能的神那樣剛強，如同天堂那樣的 甜美。

意 外

　　至於臨到我們身上的意外事件，有時主會容許它們襲擊你，為要叫你格外儆醒。如 果真有這樣的事在你身上發生，就要誠心接受，如同從主的手中接受一樣，為要讓你儆醒，也提示你一些事；就如同睫毛的關閉，是要讓你知道眼睛的安全已經受到威 脅。如果你一直和基督有十分親密的交通，我不相信這些事會如你所想像那樣快的 來臨；這些事多半是由於你自己的放鬆所導致。可能因為你正偏離正路，偏離主所給你的地位，才有意外事件臨到，為要使你知道你已在仇敵的權勢範圍之內。如果我 們住在祂裏面，一切的邪惡要達到我們身上，必須先經過祂。也可能你是稍微偏離 了你的中心地位，基督就讓仇敵來恐嚇你，要你重新回到主面前；如同人放出牧羊犬，為要把羊趕回羊圈一般。你只受一點摔跤的痛苦，總強於最終遭受不幸事件。

失 敗

　　但是，如果你十分小心謹慎，還是失敗了，或者遭遇不幸、挫折；不要說：「我失 去了我的祝福。」或「發現這新生命不夠實際。」卻要記得：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹一9）

如何使神成為實在？

　　曾經有一位朋友問我說：「我怎樣才能實際的經歷到神呢？」神對許多人並不是實 在的：對於那位朋友的難處來說，祂似乎並不真實；對於一些婦人的工作和試煉來說，祂也顯得不夠實在；對於有些忍受疾病之苦的人來說，祂似乎也顯得不夠實在。 我們如何使祂成為真實呢？我所知道最好的方法是：把祂帶進一切真實的事情中。 例如頭痛是一件實在的事，你把神帶進頭痛這件事裏面，祂就會像頭痛那樣的真實；並且最划算的是，頭痛去掉之後，留下祂自己在我們裏面。這樣的試煉是真實的， 也曾使你坐立不安，而神卻是遠超過這一切。這就是使祂成為真實的方法：把祂和 你的生活聯在一起。

　　榕樹生長的時候，首先是它的樹幹和樹枝朝著天空生長；然後樹枝垂下，往土裏面 生根。逐漸地，成百的樹枝交錯地往土裏生根，因此不受暴風雨的搖撼，甚至從印度洋吹進來的強勁熱風，也無法把它吹倒，因為這無數交錯的枝條緊密相連又扎根在 土裏。同樣地，神拯救一個靈魂，祂就等於種下了一根枝條；而當祂因你的難處前 來幫助你，使你成聖並充滿你時，每一樣都成為一根枝條。因而你的生命，就藉著無數的繩索和神相聯；以致地獄的權勢，不能破壞你和神之間的交通，也無法使你和 基督的愛隔離。

　　哦！主耶穌顯你自己，成我活潑明亮實際，

　　　　 一切外面所見事物，無何能比信眼會晤，

　　 你的溫馨可愛親切，勝過地上最甜聯結。

　　　　 更近，耶穌，使我更近，愛的救主活在我心，

　　 你臉榮光照耀輝煌，你口恩言流露甘甜，

　　　　 最終生命全變成愛，天上人間一樣生涯。

摘自── 宣信《基督的生命》

美好的證據

(希伯來書十一2)

宣信小傳 1

1.引言 

2.傳統與培育 

3.早年的奮鬥 

4.單純的接受基督 

5.早期的成長和裝備

宣信小傳 2

6.學習事奉 

7.到路易維爾市 

8.認識基督的全豐全足

9. 到紐約市 

10.得醫治 

【宣信小傳 2（A.B. Simpson, 1843—1919)】  

摘自──交通報－2002卷

珠璣語錄

摘自──大光禱告讀經日程