詩歌欣賞

【昨日今日直到永遠】

這首詩(《聖徒詩歌》第95首；《選本詩歌》3首)是宣信根據希伯來書十三8「耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠、是一樣的。」而作。這首詩歌是說到───昨日，今曰 一直到永遠，祂不改變。天地萬物都會改變，惟祂永不改變。祂既然永不改變，那麼有關祂的能力也決不改變。  祂今曰仍能醫治人一切的疾病，供給人一切的需要。 所以在多變的世人、世事、世物中，我們應當注視那永不改變的耶穌；祂是我們信仰的對象，是我們生命的內涵和中心，是我們生活的動力和依靠。

詩歌見證

宣信一直被身體的軟弱和疾病所困擾，他十四歲曾神經崩潰，雖然得了主 的醫治，但他對主醫治的信心還是那樣軟弱不穩固。以后他又得了心臟病，他出去 傳道的時候，口袋里常帶著阿摩尼亞，和神經鎮靜劑。他不能沒有這些東西。當他 爬高的時候，他常覺得昏眩要倒下來的樣子。當他給人行安葬禮的時候，好像覺得 自己要掉到那墳墓里去。有一次他的醫生警告他不可能再活過几個月了；那年夏天 他在退修會中，意志非常消沉。他听見人們在那里歌唱：「我們主耶穌是万主之主，無人能像他能如此為我們工作。」這聲音一次又一次的唱著：「無人像他為我工作，無人像他為我工作。」他就把自己帶到主的面前，讓主的工作在他的身上。並且在那 次退修會中，他也听著很多人的見證，如何簡單的相信主的話就得了醫治，正像他 們接受主的救恩一樣。這件事驅策他回到圣經中去，他在每一處圣經中仔細的考察， 他沒有從人得到幫助，乃是單獨在主腳前並敞開的圣經中尋求，終于他找到了基督榮耀福音的光。為著一個充滿罪，為罪受苦的世人，他的眼睛被開啟了。他說： 「這已經足夠了。」從那時以后，神醫治的光那樣強烈的照亮在他心中一生之久， 不僅自己活在神的醫治中，並且把這恩賜帶給千万的人們，叫多少患病的人得到了 拯救。

在慕迪兒童故事集裏，說到從前在美國某地有一對青年人，他們已經訂了婚，而且感情甚好。後來忽然因為戰事發生，男的被徵往前線打仗，不幸就在這一次戰役中受了傷，以致殘廢。他心中非常難過，於是寫信與他的未婚妻說，如今我已成為一個殘廢的人，我不願意妳一生和一個殘廢的人同居，妳可以自由取消婚約。信寄出去數天，但不見回信，原來他的未婚妻竟親自來找他，並對他說：「過去我對你怎樣，如今我對你仍是一樣，我現在更加愛你，我願意在你旁邊照顧你。我沒有改變。」慕迪先生說，這愛就是主的愛，主向我們的愛是不改變的。過去祂怎樣對門徒說要愛他們到底，今天祂照樣愛我們。主沒有改變，改變者是我們。願我們用不變之愛去愛主！

學習禱告

【讓我們學習這樣的禱告】

       主啊，謝謝你賜給我的話語。"你的話是我腳前的燈，是我路上的光。"(詩 119:105)你的話是我的靈糧，沒有它，我就活不下去。求你賜我能力明白它最深的意義，將我以前從未有過的悟性賜給我，也讓我看見藏在你話語里的珍寶。求你賜給我一顆受教的心，讓我愿意學習你要我知道的事。我渴望你的教導，求你指教我，好使我能有所學習。

　　主啊，我不想要單單听道而已，求你也教我做個行道的人。賜我能力用正确的方式回應你，順服你。我沒有遵循你話語的地方，請讓我知道。幫助我能留心領受訓誨，側耳听從知識的言語(參箴言23：12)。愿你的話語修正我的態度，并提醒我在這世上的目的和用處；愿你的話語洁淨我的心，讓我有希望超越自己所設的限制；愿你的話語增加我的信心，時時提醒我：你是誰、你有多愛我；愿你的話語使我穩固，知道我的生命在你手中，你也會供應我一切所需。

　　主啊，謝謝你，因為我能在你的話語中找到你。幫助我經由閱讀你的話語而更認識你。當你透過圣經對我說話時，求你賜我能夠辨認出你聲音的耳朵(參馬可福音4：23)。我不想要錯過你的引導，因為當我一听到你的聲音就立刻追隨時，我的生命便是充實的，而當我脫离你為我預備的道路時，我的生命便是空虛的。主啊，求你今日就用你的話語充滿我，引導我，使我得以完全。奉主耶穌的名禱告，阿們。

摘自───如何為你自己禱告

舊約知多少？

舊約概論

出埃及記

【 出埃及記】

一、書名

七、出埃及記的表記甚豐富,部分如下:

八、重點思考

出埃及記乃為一本信徒生活寫實的書卷,以色列民從埃及為奴之地被神奇妙地拯救出來,好比信徒藉主寶血,蒙神大能拯救脫離世界的轄制、罪惡和死亡的審判。百姓在途中稍遭試煉便數度埋怨,但神仍施憐憫,多方供應;他們甚至在神頒佈律法時公然拜偶像,但神仍不丟棄他們。讓我們不忘記神的恩典和帶領,一直信靠他這位體恤我們軟弱,牽引我們往前的主,認識他的心意,遵守他的道,用虔誠敬畏的心,一生事奉他。

拾穗

【由死亡得生命 (2)】

與主同死就必與主同復活

　　「上升」（risen）與「復活」（resurrected），兩個字眼大不相同。一個人可以藉著「上升」，進入另一境界；但是當一個人復活時，他是從無變有，由死而生，其間之轉變簡直是無限的。一個真正的基督徒，不是被高舉上升，而是復活。我們之所以不贊同所有宗教和 倫理的一切教訓，是因為這些都是教導我們爬到更高的境界去。福音的榮耀就在於：它不是教導我們向上爬；而是讓我們看見自己沒有一點能力行善，並且把我們擺在完全無助無有的死地；然後祂把我們舉起，使我們進入新生命，徹底的使我們由上頭生，且單由天上的源頭得著供應。基督徒的生命，並非自我改良來的。它完全 是超然而神聖的。若是不死，就不能生，這是前提。死的事實是如何真確，復活的生命與能力更是真確。所以，我們不怕死！我們要向著我們所要撇棄的一切而死，並脫離它們；向著我們自己死，並真正停下自己一切的活動。如果我們真的放下自己的一切，實際上並沒有什麼損失。除非我們有所脫離，我們就無法進入。我們若 是與祂同死，也必與祂同活。

一個確定的事實

　　歌羅西書第三章一節，表明了一件事：我們已經死了，又活了，並且那些有這事實發生在他們身上的人，必須採取一種生活態 度。在此保羅不再呼籲他們與基督同死，又與祂同復活；因為凡是與基督同死同活的人，都該在新的根基上生活。所以他就接著告訴他們說：「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。」

　　在羅馬書第六章，這意思說得更完全：「我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死……，所以我們藉著洗禮歸入死， 和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。」為了更有力的強調這件事的確實性，他說：「因為知道基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作祂的主了。祂死，是向罪死了，只有一次；祂活，是向神活著。」因此，使徒同樣的要我們「向罪……當算自己是死的，向神在基督耶 穌裏，卻當算自己是活的。……要像從死裏復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。」（羅六3、4、9—11、13）

　　今天，許多的教訓說到我們需要降服於神，讓祂再一次把我們釘死在十架上；但使徒在這裏，卻不這樣說；相反地，他說，我 們要像那些已經死了並且又從死中復活的人一樣，把自己獻給神，承認十字架是在我們之前發生的事實。因這緣故，我們才把自己獻給神，為要讓祂使用，使祂得著該有的事奉與榮耀。

　　飛鷹在高空中悠然自得飛翔，祂有力的雙翅舒展在大氣的懷抱裏，用不著振羽運肌，就可遨遊在晴空萬里之上。牠不需要上 升，因牠已經上升了。牠高超的位置使牠得著許多的方便。這跟小雲雀的飛翔不同：牠飛離地面，鼓翅奮飛，爬升到相同的高天裏，唱牠的清晨之歌，然後又回到地上。這兩種飛翔的不同，乃在於：一個是需要上升，另一個是已經上升了。

一個信心的宣告

　　或許你說：「你怎能算自己是死的呢？因我明明看見我仍是活著的；我又怎能算自己是復活的呢？因我明明看見許多的事重新被我拉回到低水準的生活中。」你不曉得怎樣「算」和「住」，這就是你被拖回來的原因。若是你認定老生命仍是活的話，它就真得活了，並且叫你勝不過它。

　　我們所領受的，是按著我們的信心所算定的。這個原則，貫穿整個福音書的內容。神妙的信心之杖，能叫你心魂之墓裏浮現的 群鬼，消失無蹤；而懷疑的靈，卻能將牠們從墓園裏引出來。只要你不斷的懷疑，牠便一直糾纏你。唯一你能死去的路，便是向基督降服自己，並且算自己與祂同死。

　　招魂術具有它的權勢，是一件可怕的事實。它把死者的靈活生生的帶回來，並按著血肉的樣式恢復原形。已死的父親向他的兒 女顯現，甚至用很熟悉的腔調跟她說話，又說了些除了她，沒有人會知道的事情；弄得容易受騙的心思，不得不相信這位就是他已埋葬的父親真的活了。但這不是真的，是一個騙局。他被葬在墳墓時如何是死的，現在也是這樣。他的驅體仍在那裏，逐漸地朽壞了；而他的靈卻在永世裏，儘管他看起來好像還活在世上似的。這件 事意味著什麼呢？沒有別的，它正是魔鬼的騙局之一。撒但裝扮成了她父親的模樣，牠有超然的能力，憑空叫那些已經消失的形像歷歷如繪，並叫這假像說出話來，幾可亂真。這是奧秘的事，而且到今天仍然發生，甚至賢人達士對它並不置疑。然而其解釋乃是這樣：它根本不過是撒但就著你的感官所玩弄的花樣，為要欺騙你。 如何對付它呢？

　　絕不承認它，算定它是死的。當面揭穿它說，「它不是你的父親，不過是魔鬼的族類」，它馬上就會消失無蹤的。有一件事是 撒但不能忍受的，就是被冷落、輕蔑。你一注意，牠就活了；你漠視牠，牠就消失了。所以你們若拒絕承認招魂術的現形，你必要看見它立刻銷聲匿跡，而且失去能力，再也行不通了。它完全取決於你的意志之贊同與否。

　　在此，有一個福音原則的最好說明。你向基督降服你的自己而與祂同釘，讓你所有的舊生命死去，因此活著就如從天降生，從 主得生命一樣。突然間，你的一些老舊邪惡的天性又出現了。那些舊的思想、邪惡的傾向，高聲喧嚷、自我宣告說：「我們並沒有死！」這時，如果你承認這件事，怕它們、聽它們，你就無疑地給它們機會活現了；它們就要轄制你，而且拖你到往日的光景裏。但是如果拒絕承認它們，並且宣告：「這些是撒但的謊言，我是真的 向罪死了，這些東西不是屬於我的，而是魔鬼所生的，所以我否認它們，也高踞在它們之上。」神就要叫你脫離它們，並使它們全然的死寂。你也要看見，它們不是出乎你的，只不過是撒但想投在你身上的試探而已，為的是要糾纏你，叫你覺得似乎是屬乎你自己的一部份了。

　　這是真實的對策，用來對付一切試探和罪性的運行。當一個人看自己是邪惡的，他就變得邪惡了。這是一件多麼可怕的事。若 讓個純潔的女孩相信她是墮落的，失去了貞德的，她就無心成為純潔的了。她就會漫不經心地，任由自己沉淪在所有罪惡的深淵中。只要讓神的兒女開始懷疑他是否被神稱許，而且總愁著臉來看父親的面容，他就無心成為聖潔了，他就會一味的不服、沮喪和犯罪。

一個正確的態度

　　有一則很奇異的故事，是個天才寫的，描寫一個人有兩種性格交替出現。當他信自己是個富貴的人時，他就表現得高貴誠實： 衣著華貴、氣宇軒昂。可是另一種思想佔有他時，他就覺得自己下賤卑微，他也因此而每況愈下。「人心想的是什麼，他就是什麼。」我們的想法，常常反映在生活的實際裏。所以神用信心的原則，作為各人公義和聖潔的主要依據。信心是既微妙又崇高的能力，能夠使我們脫離自己，進入神的生命。

　　親愛的弟兄姊妹，讓我們受主教導：不是我們要「上升」，而是一直記得我們已經「上升」了。我們已經與基督一同復活；乃是從無有，甚至比無有更差的死中復活；並且現在我們與祂一同坐在天上，被天父所承認，得以被算為和祂一樣。

　　我們的態度，會影響我們的地位和目標。人常是按著他所處的地位過生活。出身名門的貴族之子，在他的舉止間，都帶著一種 潛在的感覺——「我是貴族的後裔」。同樣的，那些具有崇高身分的人，既知道他們有超越的屬天地位，行事為人也就如天國的兒女。既然我們已經與基督一同復活了，就讓我們活在這樣的實際裏。

　　對於仇敵的謊言，我們要申辯說：「我們脫下舊人，並且穿上新人。」我們不再是乞丐，而是王子了。所以我們要脫下乞丐的 襤縷，而戴上王子的肩章。我們已經穿上新人，所以讓我們穿上仁慈、謙卑的心思，戴上溫柔、忍耐的性格，還要披上仁愛的美德，因為仁愛是聯絡全德的。我們所穿戴的「袍子」中最好的，乃是基督自己。我們要披戴基督。這復活的生命，是非常實際的。使徒將這生命帶入我們生活中最密切的人際關係裏：在家庭圈子裏，在 主僕關係上，在所有屬世生活的義務上。無論我們蒙召時的地位如何，這復活的生命要改變我們所有的行為和目標，並引導我們的行事為人。

復活乃是「確據」的大能

　　這種看清使我們注意到：在「我們已經與基督一同復活」這榮耀的事實裏面、那實際的能力是什麼？首先，它具有一種能力， 是來證實我們救恩的盼望和確據的。因為耶穌的復活，是一項完成了的工作；並且對人與天使也是一項保證，說明贖價已付、救贖已成。當耶穌從墳墓中凱旋上來時，對全宇宙而言，顯而易見的：祂下墳墓的目的達成了，祂承擔的工作圓滿完成了；而且父也滿意祂所成就的救贖。所以，我們憑信可以安息在祂的復活上面—— 這是永不搖動的根基，並宣告說：「誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活……」（羅八34）

復活乃是「聖別」的大能

　　再者，基督的復活，也是叫我們成聖的大能。這大能叫我們算自己的生命和從前的老我，是死去的。因此我們在神的眼中，不 再是從前的那一位；在我們眼中看來，也是如此。那麼，我們就能憑信否認我們的自己，拒絕順服先前罪惡的本性，而且不再畏懼它。真的，這位復活的基督，親自來住在我們裏面，在我們裏面成為這個新生命的大能，帶來得勝的順服。不只是因為復活的事實，也因著與那位復活的主相交，給我們帶來得勝和能力。我們已經認 識了那偉大「雋語」的意義——「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。」這才是唯一真實而持久的聖別，也是在信而順服人身上的復活基督的內住生命。

復活乃是「醫治」的大能

　　再者，復活有醫治我們的能力。那位在復活的早晨從墳墓中出來的，乃是有骨有肉的基督。祂的身體，是我們身體的「元 首」。不僅是我們屬靈生命的根基，也是我們肉身力量的泉源。如果我們肯接待祂、信託祂，祂就要作大工在我們肉身上；我們也要發現在我們必朽壞的身體裏，如同在我們靈裏一樣，有一股新的超然的力量——在我們肉身裏，正醞釀著來日的復活。

復活乃是「信心」的大能

　　基督復活也有大能，激勵我們的信心，並鼓勵我們來要求神答應我們的禱告，並向神求難成的事。墳墓已開，封石已移，還有 什麼是太難而不可能的事呢？神正要教導我們「祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大，就是照祂在基督身上所運行的大能大力，使祂從死裏復活，叫祂在天上坐在自己的右邊」，這乃是在新約時代中，因著耶穌的名，神能夠作、且願意作的程度。基督的復活，乃是我們可以向神祈求一切的保證。如果我們完全相信復活的大 能，我們所能支取的，要遠超過往日所支取的。

復活乃是「事奉」的大能

　　主耶穌基督的復活，是我們真實事奉的能力。聖靈總是特別使用祂復活的見證，作為拯救人類的大能。這是早期使徒們職事的 主題。他們總是傳揚耶穌和祂的復活，這個使得基督徒的生活和工作，具有一種特別的美麗和吸引力。許多基督徒所表現憂傷的樣子，好像他們正走向自己的葬禮似的。不久以前，我聽說：一個小女孩在路上遇見一些面容憂傷的人，她就說：「媽媽，那些人是基督徒吧！」她母親問她為什麼這樣想？她說：「他們看來很不愉快 似的。」

　　這種樣式的基督教，乃是來自修道院和十字架，並不是復活的樣式，也不是高一等的樣式。對耶穌的信仰，應當是像春天的花 兒那樣的鮮明，像鳥兒歌唱那樣的動聽，又像萬物復甦，生氣蓬勃那樣的清新。我們的主在那復活清晨遇見了幾位婦人，帶給他們令人鼓舞的信息——「你們要歡呼！」（太二十八９有古卷作此意，和合本則依別的古卷作：願你們平安。）因此，當這一年的開始，也是一個新基督徒生活開始的時光，祂要來遇見我們中間的每 一位，吩咐我們以主的喜樂作為我們的力量而往前的。

　　這種喜樂，必須是從復活湧出來的，必須在勝過死亡的生命中才能保持的，也必須是與升天的主持守在諸天的境界裏的。這樣 的信息，正是今日罪惡悲慘的世界所需要的；這樣的信息的標題，絕非審判廳裏的那句話——「看哪，這個人！」而是復活破曉時，叫人喜樂的「你們要歡呼！」在基督徒的工作裏，若有基督更多的內住與復活的生命，就有更多活潑的能力吸引世人，拯救世人和使世人成聖。

　　復活乃是「應付萬事」的大能

　　還有，基督的復活，使我們能夠在生活中，應付最艱難的問題，忍受最痛苦的試煉。因此我們在腓立比書中讀到：祂復活的大能是要使我們「和祂一同受苦」，「效法祂的死」。我們要進入復活的生命；這樣，我們才能夠剛強起來與祂一同受苦，也為祂受苦。

　　現在請不要誤解我的意思。我不是說，我們要藉著我們的病痛，或屬靈生活中的掙扎而去受苦。這些受苦，應當屬於基督徒生 活較早期的經歷。在主耶穌的一生中，祂並沒有為聖別而戰，也沒有為疾病而掙扎。所以，忍受這些，並非有分於基督的苦難。不！祂的苦難是為著別人而有的。祂復活的大能，要使我們有分於祂那高而神聖的憂傷，就是祂為受苦的教會和將亡的世界所受的。事實就是如此：我們越處在艱難的境遇和卑微的地方，我們就更需要 祂的恩典和榮耀來提拔我們。我們必須是從高處來搆到低處。所以我們發現新約書信先帶我們進入屬天境界，再領我們到各種境況中，回到最平凡的本分和最普通的關係，以及最厲害的試煉中。例如以弗所書和歌羅西書說到信心及能力最高的境界；它們也比其他書信更多說到人一般所遭遇的試探，丈夫與妻子的責任，信實、節 制、誠實、公義諸德的必備，也說到所有人類生活中最平凡最實際的經歷。

　　在以賽亞書裏，有一段非常有名的經文，我們前面已經引用過，其思想似乎與腓立比書的相合。在那裏說：有一班人，「如鷹 展翅上騰」；但是緊接著，我們發現同樣這一班人降入平常的生活和工作的崗位上，「奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏」。似乎就是說，「展翅上騰」是為著叫他們能奔跑，並且行走得好。經歷更高的恩典和榮耀，乃是為著使他們能夠行走在更低微的勞苦和試煉的生活中。按著這種思想，使徒講到在患難中的誇耀。「誇耀」，說 出了我們的魂所能感受的最深痛苦。所以神教導我們：當我們降到最低微最深的境地時，我們必須要在最高、最屬天的靈裏去得幫助。這就是從「變化山」下來，在平地上對付被污鬼所附的人，並且將撒但的權勢從這受苦的世界裏趕逐出去。是的，這一切就是基督的苦難。祂復活的大能，就是為著預備我們，要幫助我們能夠升 上祂榮耀生命的最高境界；像祂一樣，出去彰顯那榮耀的生命，使別人得祝福。在這神聖之愛的服事裏，我們會尋得更甘甜的喜樂，勝過我們與祂交通而有的歡樂。

摘自── 宣信《基督的生命》

美好的證據

(希伯來書十一2)

【宣信（A.B. Simpson, 1843—1919)】

摘自──陈福中 《宣信小傳 》

珠璣語錄