詩歌欣賞

【今要主自己 】

 摘自───詩歌簡介

學習禱告

【讓我們學習這樣的禱告】

摘自───如何為你自己禱告

舊約知多少？

舊約概論

摩西五經概論

創世記

【 創世記】

一、書名

創世記在希伯來聖經的書名取自全書的第一個字,即「在起初」。英文Genesis是根據七十士譯本所採用希臘文的書名翻譯而成。中文「創世記」指出宇宙萬物(包括人)是神所創造的,十分貼切適當。

二、作者

摩西(參:摩西五經總論)。由於內容涉及上古時期的人物、事蹟等,有些可能是摩西以先祖保留下來的資料為參考,在聖靈的默示中寫下的,也有些是耶和華直接啟示的。

三、寫作時地

極可能是摩西領以色列人在曠野時所寫(約在主前1445-1420年,參:徒七37,38)。

四、主旨

說出神是創造者,萬有和歷史之主,並在他救贖計劃中以色列先祖的地位和事蹟。

五、鑰字與鑰節

1.    鑰字:「起初」一1;

「創造」一1

「世代」(即「來歷」「後代」)二4,五1,六9,十1,十一10,廿五12,19,卅六1,9,卅七2

「立約」六18,九8-11,十五18,十七1-11

2.    鑰節:一1,十二1-3

六、主要事件和人物

創造－亞當,他的墮落及應許;挪亞－洪水滅世及神因巴別塔把人類分散;亞伯拉罕－神和他立約,生以撒,與及他的後代雅各,約瑟。

七、預表、表記

舊約滿了表記、預表、預像的教訓,新約不時引用,成為實際的教訓,這使舊約的意義明朗豐富起來。表記是用以代表一些屬靈本體的某些人、物、事件、行動或神所定的制度,或是把某些後來要出現的人物或真理,預先有所表徵,以至那些事不單在當時是有意義,其更完滿的意義要在將來才會完全明白。(「制度」包括了規條,禮節,儀式,組織,功能,時間,地方,器具,衣服,顏色,數字等,均有內涵的意義。)若沒有新約聖經清楚明確的支持,就不能把舊約聖經的人物,實物,事件或制度看成為表記。

創世記本身就具有豐富的表記:

(註:聖經雖沒有說過約瑟是基督的代表,但若以新約聖經歷史的眼光來看舊約的記錄,我們就得承認約瑟的經歷－被愛、降卑、升高等－是全聖經中最近乎基督的表記。其他有些項目在原則上也有類似的表記。)

八、重點思考

1.    書中充滿對神的名之啟示:「神」(Elohim)(一1)「耶和華」(Jehovah) (二4),主(Adonai)(十八27),並帶著最少五個複名:「至高的神」十四20,「看顧人的神」十六13,「全能的神」十七1,「永生神」廿一33,「耶和華以勒」廿二14。從其中使我們認識神並他與人的關係及人在神前應有的態度。神是大能的,是信實者,是自有永有的,又是我們的救贖者,向人類啟示他自己並立約,更要作我們的主。但願我們不只認識他,也曉得順服他,聽他的話,凡事讓他來作我們的起始,作我們人生的主。

2.    創世記是全部聖經的第一卷,故非常重要,它說到關乎神自己的啟示,宇宙和萬物的來歷,神和人的關係,神拯救的計劃,基督的預表,神帶領和對付古聖的經過等,可以說聖經中主要的事實、真理、教訓和啟示都在這卷書裡具有雛型。

3.    創世記廣為新約所引用,在新約廿七卷書內引用本書的話有六十多次,主耶穌也有好幾次引用(太十九4-6,廿四37-39;路十一51;約八44,56等),可見本書不是人的空想和遺傳,乃準確的啟示。

4.    創世記第一句,起初神創造天地,一個肯定的歷史宣告:說明神是一切的起始、源頭,並否定了無神論,泛神論,多神論,進化論,機緣宿命論,唯物論和輪迴學說等虛假哲學體系。

5.    人的墮落不在乎吃那一種樹的果子,乃是不相信神的話,違背神的命令。人因不信而墮落,也以相信神所差來的「活道」耶穌基督而得救。

6.    透過古聖像亞當、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟等的生平事蹟,我們一方面看見神的屬性和奇妙的作為;另一方面也認識古聖們的信心、順服和敬虔,成為我們的榜樣,而他們的軟弱、退後及人性的詭詐,亦可作為我們的鑑戒。

拾穗

【由死亡得生命 (1)】

　　 「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」（太十六24）

　　這就顯出世人所說的福音，和主的福音，多麼不同啊！世人在道別的時候，會說：「好好照顧你自己吧！」而主卻說：「捨 己、顧人，要顧念神的榮耀。」世人說：「挑最好的，好好享受吧！」但到頭來反被丟棄了，因那在後的成了在前的。捨棄自己的人，得著一切；緊握不放的人，反而失去了他所有的。這就應驗主的話「凡要救自己生命的，必喪掉生命。凡為我喪掉生命的，必得著生命。」

捨棄乃是最偉大的定律

　　所以，不論是在地上，還是在天上，「捨棄」的法則，乃是無上的定律，也是神最偉大的定律。這個定律，刻劃在人間，也刻 劃在自然界的每一個角落。我們現今所以能活著，是因為我們踏在生生死死，無數世代的骨架上。大地本身的核心，不過是歷代的殘骸；也是先民埋葬了的生命。所有自然界的死而又生，每一階段新的發展，都是一種更高、更廣大的生命；而這生命，都是由它前身的殘骸衍生而來。一粒麥子，必須落在地裏死了；不然，只是一 粒乾癟的種子而已。若是死了，就要活著、繁衍；經過美麗的春天，金色的秋天，直到金穀豐盈的收成。當你從自然界進入靈界，就會發現在更高的境界、更深的生命裏，也是如此。凡是自私的，都被自私所限。河水若滯而不流，免不了要變成一灘死水；暢流了，就變得更為清澈、豐富、滿溢。

　　如果你定睛在自己身上就什麼也看不到；當你放眼一望，世間的景象就呈現眼前。自然界的定律，正是以付出、捨棄，來愛眾人、關心別人。自私就是死亡，就是自毀。

捨棄乃是神自己的定律

　　「捨棄」這個定律，就是神的定律。那一位住在全足全豐裏的神||父、子、聖靈，都是捨己的。神的榮耀，就在於祂的捨 己。在受造之物中，祂給了祂的自己；在宇宙的華美中，祂也給了祂的自己。所以各樣的福氣，都可以按著它自然的定律臨到。然後，神在耶穌基督裏，捨了祂的自己——「神愛世人，甚至……給。」祂把祂最好的，把祂一切所有的，就是祂的獨生子，賜給了我們。神的定律，就是捨棄。祂愛到一個地步，把一切都給捨了。

　　「捨棄」，也是基督自己的定律。祂因著神的捨棄而來；祂來，也是為著捨棄。祂撇下了祂的榮華，暫離天庭，而與微不足道 的受造之物同住。其降卑，遠甚於在人之下、匍匐在地的小蟲。祂叫自己與他們調在一起，成為這墮落族類的弟兄。祂始終讓步、捨棄，總是收歛祂的大能而不用。祂一直順著在祂以下之人的意思，至終被人釘在十字架上。祂的一生，乃是不斷地拒絕祂的自己，而擔負別人的重擔，分擔別人的憂患。就是這樣，愛與捨棄，乃是 基督的定律——「你們各人的重擔，要互相擔當。如此，就完全了基督的律法。」基督的律法，就是擔負別人的重擔，分擔別人的憂傷，為別人而捨己。

捨棄也是眾聖徒的定律

　　捨己是基督教的定律，也是聖徒的定律。這是我們蒙拯救的唯一的途徑。從起初，就是這樣；在摩利亞的山上，便是如此。在 那裏，亞伯拉罕——信心之父——捨棄了他獨一的兒子，就是那蒙應許的兒子。「捨棄」，在加略山上達到了巔峰。自始至終，血和捨棄，標明了這條道路。不只亞伯拉罕捨棄了他的以撒；而且以撒也捨棄了他的生命。他的一生，總是為著別人而放下自己。我們知道雅各如何為得妻子而服事人，但他並沒有得著他所指定的那一 位；他的一生滿了苦難，受人指使，常需忍耐。約瑟也無視於環境的艱難，因為他將要如何地升高，所以他也得如何地降卑；被人放逐還不夠，還要羞辱下監，幾乎至死。約瑟沒有指望了，神所給他的一切應許，似乎都落空了，前途極其渺茫；這時，神才抬舉他，叫他坐在世界的寶座上。

　　摩西必須成為逃犯。他被迫一試身手，然而失敗了。四十年之久，神必須來教導他，訓練他，最後摩西不再有指望了，神才重 燃他的渴望。就在最末了的一刻，摩西也不得不放下進入應許之地的期望。他死在迦南地的門口外，捨棄了他最寶貝的盼望等候著，歲月推移，直到耶穌親自帶他同站在變化山上，對他說：「摩西，從前你所放下的、所失去的、向之而死的，現在你得著了；你得著了更美的復活。」捨棄的定律，在以往就是這樣的。掃羅王不願 意放下他的自己，不願意治死亞甲和亞瑪力人——這班人預表肉體；所以掃羅王，雖高人一頭，出類拔萃，卻墮入黑暗裏，淪為卑賤蒙羞之人，甚至沉淪了。還有先知約拿，在耶羅波安二世王朝時，被神抬舉，用以拯救祂自己的百姓，並引導祂的國度得勝而有能力；他也是被神抬舉成為第一位差派至外邦的宣教士，神揀選他並 打發他到亞述，說：「到尼尼微去傳講，叫世人認識我，尊崇我。」神大大地祝福他，使得這次世所僅見的大復興，在該城圓滿達成。可是約拿卻生氣了，因為神沒有置尼尼微的百姓於死地，所以有損於約拿的名譽。約拿曾宣告說：「再等四十日，尼尼微必傾覆了。」但是四十日尚未滿，百姓離開所行的惡道，神就後悔祂所說 的，赦免了他們。約拿卻說：「在這次交涉中，我到底算什麼呢？我再也信不過你了。你為什麼不毀滅尼尼微，給我留點面子呢？」因為約拿維持他自己的榮耀，神就不得不羞辱他，把他安排在一棵枯槁的蓖麻樹下，像個稻草人似的，顯明給後來的世代看：尋求自己榮耀的，是何等的羞恥啊！我想，再也沒有一幅景象，比這位 可憐的老先知，坐在枯槁的蓖麻樹下，責備神，又向神求死的，更荒謬懾人的了——只不過因為他完成了使命叫通國的人悔改，他卻以為是神在羞辱他！神就讓他留在那裏如同一幅景象，說明自私的羞恥可辱。

　　我們毋需回溯新約裏西門彼得的故事了。主挽回他以後，給他最後的信息是：「你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但 年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」這話是指著彼得要怎樣死榮耀神。耶穌差派他一生背負十架——被棄絕、柔順、降服、被人牽引，由不得他有天然的抉擇；直到末了倒釘在主量給他的十架上。

捨己乃是跟隨到底的途徑

　　世人說：「好好為你自己打算吧！」；但耶穌說：「不再是我，乃是基督。」不只是你的老我，必須治死；就連你的新人，以及他的力量與自信，也必須死。正如以實瑪利，必須被逐離家；而以撒，也必須一味順服，不再有自己的意思了。

　　這些話說起來很容易。但我活得愈久，愈認識我本人和我的朋友，就愈信服：我們基督徒的生活之所以失敗，不外乎「不捨 己」。我們與耶穌同行一小段落，卻停在客西馬尼，望加略山而裹足不前。當耶穌在加利利盡職事時，他們跟隨他。登山寶訓，是何其崇高的道德啊！他們喜歡餵飽數千人的神蹟，說：「但願祂作君王了」。可是，當祂提到加略山，提到十字架是為他們的，也是為祂自己的，提到他們必須如何與祂同去，一路到底時，他們就 說：「這話甚難，誰能聽呢？」

　　幾天以後，還有多少人跟隨主，你就屈指可數了。他們說：「我們不願瞭解祂；但我們想祂會作王的。」他們仍不願就十架而去。

　　我敢斷言，這正是群眾裹足不前的原因。他們本應對自己說，「不」，而對神說，「是」；但他們卻對自己說，「是」，對神說，「不」。哦，空談比活出來要簡單多了。除非聖靈將「捨己」安家在我們裏面，空談是無濟於事的。

靈浸為帶我們進入更深的死

　　一位作家近來有感而發：有三種浸要受的。第一，悔改的浸——當我們離開罪惡歸向神時。第二，聖靈的浸——當我們領受聖 靈內住時。第三，浸入死的浸——當聖靈內住以後。可能他並沒有聖經權威支持這種準確的分法。無可置疑的，就有這三階循序漸進。當你領受了靈浸、神的內住以及聖靈安家在你心裏成為祂居所之後，你就必須與基督同去，有分於祂自己的死。所以祂說：﹁若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。﹂祂曾 說祂自己：﹁我有當受的洗還沒有成就，我是何等的迫切呢！」我有一埋葬，將與之同埋。祂每天進入更深的死裏，祂的心完全被這死所包圍，直等到祂來到客西馬尼園，來到約瑟的墓，下到陰間；祂又穿過死亡的轄域，首先打開了天的門。「天開了」，這正是耶穌在約但河裏受浸以後，在祂面前所看見的。

　　哦，親愛的弟兄姊妹，既然領受了聖靈的浸，你就必須降卑進入祂的死。現今我知道：當我們將自己獻給基督時，我們憑信得 著了一切，我們算這一切是真實的，神也算它是真實的；但是，我親愛的朋友啊，你必須一步一步去經歷。我知道神之對待我們，就儼如一切都已作成了，我們正坐在那邊的寶座上似的。然而，我們非經過窄路，和天梯的隱密處不可。神並非愚弄我們；一方面我們可以算一切皆已作成了；但另一方面，我們要一步一步地，將這 一切刻在我們的心版上。

捨己乃是完全放下自己的意思

　　朋友們，這些話是什麼意思呢？乃是不斷地向「己意」而死。當你將自己獻給神以後，激烈的爭戰就來臨了。明朝你會有一生 最恐怖的爭戰，只因你已棄絕了你的意志，魔鬼就慫恿你將它收回。不要以為你在樂園了，不，乃在戰場，要與那龍爭戰，抵擋牠猛烈的火箭。魔鬼會想盡法子告訴你：「捨己」是何等的無理，你應站在你的意志上，那才是對的呢！這是一場殊死戰，可能一週或一月。耶穌進入曠野四十晝夜，魔鬼極力要祂有自己的意思，但祂 勝過了試探。祂一直放下自己的意思：﹁我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」

　　神能立祂作元首，因為祂曾被帶領過。沒有一人能管理別人，除非他受過管理。約瑟除非受人迫害，坐在那裏，人破碎了，靈 低微、謙卑了，他就不會在埃及升上高位。他的哥哥們下埃及來求見他，世人會說：「讓他們覺得自己是何等的卑劣邪惡吧！」神卻說：「不，幫助他們忘掉這一切吧。」所以約瑟說：「你們不要自怨，也不要憂傷，神的意思原是好的。」如果約瑟未曾降卑過，他作了埃及的統治者就不會善待他們了。無人能帶領別人，除非他 受過帶領。大衛必須受九年的訓練，可能再多幾年對他更好；這樣當他登上寶座後，就不會濫用權柄，見不得人了。但以理在巴比倫，當他高踞尼布甲尼撒王和古列王的總理之前，也免不了受苦難的熬煉。如果神要在你身上做些什麼，你要把全人的意志都擺在祂的手中。在你開始降服以後，你會遭遇到許多有益的試驗，然而這 些試驗正是神的機會，叫祂的工作得以成就。

己生命的不同表現

　　接著「自縱」來了，做一件事，只因為你喜歡去做。沒有人有權做事，是為著它所產生的樂趣。如果僅僅為著我喜歡吃晚餐而 晚餐，我就無權用晚餐；如此用餐，我就與禽獸無異；我用晚餐是因它滋養我。因著那些事取悅你，你就去做，尋求自己的樂趣，那就錯了。「你們要先求神的國和神的義。」凡百事上，我們都沒有神的許可證，以尋求己意。你們要尋求神，神就為你們求好處。你們要顧神的事，因為祂會顧你們的。各人不要顧自己的事，倒要 顧別人的事。

　　再者，就是「自滿」——陶醉在你所作的工作裏。做完一些服事，稍有成就，我們何等容易自我激賞，這種想法很快地會變成虛浮的榮耀！太多的人在意別人對他怎麼個想法，怎麼個說法，卻不在意他們自己實在的光景。

　　在神的工作裏，再也沒有一樣事物，比虛榮更需要我們去提防的了，那正是約拿所受的咒詛。撒拉弗翅膀遮臉，是因為他們不 要看見自己的美麗；他們遮腳是因為他們不想看見他們的服事，也不要任何外人看見；他們只用兩隻翅膀飛翔。你要小心，不要不知不覺地試探人。你鼓勵工人說：「願神祝福你！」是完全對的，但不要稱讚他。神不會說：「好美麗啊！好流利啊！好可愛啊！好精采啊！」這樣的說法，等於將耶穌的冠冕，戴在人的頭上。願聖 靈單單用我幫助你們，但我不願意那能力加給我屬世的美名。一旦我有了，我應覺察到，它是我生命中最大的危機。我們無權坐在耶穌的寶座上，而讓天使敬拜我們來奪取基督的榮耀。當神在使用我們，叫人的靈魂得祝福時，我們得十分謹慎：有一種甘甜不是由神而來的。神要救我們脫離那試探人的所編織的，一切這種網羅。

　　腓利—領太監歸向基督，就不再與他同行。親愛的弟兄姊妹，在男士與男士、女士與女士、或男士與女士之間，有一種微妙的 吸引，似乎是甜蜜的，並且看來融洽而正當的；但你需要有更多的聖靈，才能保守你的靈純淨。我並非講有罪的愛，當然我也毋需在此講這種愛。我所講的，是一種更為微妙、更精煉、沒有瑕疵的吸引，只因為它看起來是那樣的純潔，所以是更危險，並且是更羞辱神的。各樣的服事、各樣的友情、各樣的思念，只要它不是在聖 靈裏的、也不是單一歸榮耀給耶穌的，願神保守我們脫離它。

　　再者，就是「自信」。你可以摸著它的力量、自義（屬靈的或精神上的），以及能力（成為善的或行善的。）神必要領我們，把這些全然放下，叫我們領會我們是一無所是。

　　時間所限，我無法多講「己生命」的敏銳：你們的感情太容易受傷了；你們又需要有人愛你，這種愛己之情，只因為你們喜歡 被人愛。只有神聖的愛，能以祝福人，對人有益。你們應當愛人，不只因為愛使你們快樂，更是因為愛能祝福人。保羅能說：「我也甘心樂意為你們的靈魂費財費力。難道我越發愛你們，就越發少得你們的愛麼？」他不是說：「只要你們愛我，我就幫助你們。」不，我樂意耗盡我最後的一滴血，不惜任何代價，為要叫你們得 福；即使我知道你們一點也不欣賞我也罷。這正是你們的難處。人家傷你們，不欣賞你們——好，當你們越發少得人愛時，就越發把自己耗盡罷。

　　時間也不許我多講「己」的私慾、貪婪、動機、佔有慾，和我們自己的財產、子女，只因為我們堅持要把這些擁為己有。所以，這些就帶來了重擔、煩惱、憂慮。

　　還有「自憂」。我想沒有比為自己憂傷而流的眼淚更自私了。神看見以色列人哀哭時，就在怒中說：「你們用眼淚玷污了我的祭壇。」你們哭，是因為沒有更好的食物；你們哭，是因為在基督之外另有所愛；你們哭，是因為你們不是完全地喜悅、滿足。

　　甚至我們的奉獻和否定自己，都可能是自私的。哦，我們的聖別，也可能是自私的。我有一位好諷刺的朋友，當他聽到有人證 明自己無罪時，他就說：「多麼可憐的老朽啊！她犯了一生最大的罪——因為撒了天大的謊言。」「己」，也會起來禱告，然後坐下說：「多麼漂亮的禱告啊！」「己」，能講道、拯救靈魂；回家後，更讚賞自己，或讓魔鬼趁勢說：「你講得太精彩了，你是多麼有用的器皿啊！」「己」，能捨身焚燒，然後驕矜誇人。哦，我 們會有宗教的自私，不亞於肉身的自私。

更厲害的審判與交託是己受對付的途徑

　　那麼，怎樣才能除掉「己」呢？與「己」相關的我們都講了，該來看「己」的本體了。我們一定要看見「己」的危險，看見 「己」是我們的罪性。我們一定要坦然地注視它，再決定把它對付掉。最糟糕的是它如此地欺騙我們，它說：「若沒有我，怎麼跟別人相處呢！」許多人將「己」發洩在旁人身上，卻不收歛在自己身上。神指示你，要宣判「己」的死刑，否則它要宣判你的死刑。若你喜歡，也可以縱容它。「己」就像條可愛的小蛇，幾無瑕疵， 美若珍珠，至終卻成為何等的刺。

　　願神讓我們看見：在我們裏面，沒有一樣事物可以經得起祂火焰的搜尋。更不要讓我們有更大的福音事工，超過了我們生命的度量。既判定了你自己的死刑，就讓耶穌基督和聖靈來做祂的工作吧。不要試圖和「己」爭戰。

　　當這試驗來了，神要領你出去應付時，要真心，一定要真心。就在你已經得勝的防線上，試探會再來；當爭戰來臨，忘掉你自 己；不要護衛「己」只要說：「主，保守我。」或許有人要試著激動你，或許有人要試著稱讚你，你只要說：「是的，主，假使我還要人的讚賞，求??鑒察。」我們敢交出去的，聖靈就能收取；我們敢收取的，聖靈就能供應。「那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵，歡歡喜喜站在祂榮耀之前的，是我們的救主、獨一的 神。」這是何等有福的替換啊！背起十字架吧，有天我們要戴上冠冕，坐在寶座上。祂如何，我們也如何；祂所有的一切，我們也同享。

摘自── 宣信《基督的生命》

美好的證據

(希伯來書十一2)

宣信小傳 1

1.引言 

2.傳統與培育 

3.早年的奮鬥 

4.單純的接受基督 

5.早期的成長和裝備

宣信小傳 2

6.學習事奉 

7.到路易維爾市 

8.認識基督的全豐全足

9. 到紐約市 

10.得醫治 

宣信小傳 3

11 新起頭 

12.宣道會 

13.竭力奮鬥到底 

14 禱告的服事 

15.成全人去服事 

16.服事與傳福音 

17.著作、詩歌 

18.息了他的勞苦 

【宣信小傳 3（A.B. Simpson, 1843—1919)】

新起頭

許多人對於宣信經歷神醫這件事，抱批評和懷疑的態度，有的人甚至明確的拒絕他這種所謂「有問題的教導」。當他接受浸禮以後，更激怒了宗教人士。除此之外，他越來越感到乏力，因為他所牧養的會眾無法接納在街頭接受救恩的新移民。至終，他得著引導離開了牧師這個有保障、有名望的職位。

接著，宣信獨自開始在紐約市傳福音，他不但仰望主保守他的健康，也信靠主供給他每日的飲食。對他的妻子而言，這是一個很為難的試驗，她很難跟隨宣信這些「不切實際」的追求。

宣信和一個七人小組開始為紐約市的福音禱告。這個小組一直在成長，開頭是週間在他家中聚集，至終租場所開始有主日聚會。這一群弟兄姊妹有一個負擔，就是把失迷的人帶到救主面前。他們在試驗和錯誤中學習，主一直祝福他們的勞苦，因此人數就增加了。在他們中間，從低階級到高階層的人都有。宣信在帶領的時候，脫離了從前阻礙他往前的保守傳統，而建立起一個屬靈的、滿有能力的聚會生活。至終，宣信所要的工作中心建立起來了，從這個中心打發許多工人出去。

宣信對每個肢體都盡功用很有負擔，他常常為此禱告，也鼓勵許多人進入這個負擔。藉著他對主的信心和奉獻，許多人被主興起來加入服事，但在服事之前，都必須要接受某一種訓練。他們常常舉行街頭聚會，建立救護工作，在醫院和監獄裡傳福音，為一些水手舉行特別聚會，開辦孤兒院和貧民診所，也在兒童、青少年和移民團體中工作。宣信出版了《遍地福音》（The Gospel in All Lands），這是北美第一份有插圖的宣道雜誌。宣信本人也受邀到一些大的團體中，例如開西大會（the Keswick conventions），講關於更深基督徒生活的一些信息。他所傳講的，包括生命的豐富，醫治，家庭以及各地宣道的福音工作。

宣道會

宣信一面宣揚他「全備的福音」信息，一面受到許多基督徒的批評。在一八八七年，他和全地有同樣看見的基督徒組成了基督徒聯合會（the Christian Alliance），一同追求更深基督徒的生活。兩年之後，因著某些國家的宣道工作，有了迅速的發展，他成立了福音宣道聯合會（the Evangelical Missionary Alliance），來應付這個特別的需要。

一八九七年，這兩個聯合會合併成為基督宣道聯合會（the Christian and Missionary Alliance，簡稱宣道會）。

宣信成立宣道會的本意，不是要形成獨立宗派，而是要產生基督徒中間的交通、結合、或是聯合，盼望對於神更深的事物以及福音有相同的渴慕。宣信說：「我們是以世界性宣道工作為目的的基督徒聯合會，這聯合會是完全高舉基督的，祂－昨日、今日、直到永遠都是一樣的。盼望這個聯合會能帶領神饑渴的兒女，來認識那為著他們靈魂體三部分之神聖祝福的產業。同時盼望這個聯合會也能鼓勵並激動神的百姓，在國內那些沒有教會的地方，以及國外正在滅亡中的外邦地土上，作這個世代所忽略的工作。」

宣信盼望這個聯合會只是提供一些交通，他非常小心，以免這聯合會發展成一種組織工作。當人數增加之後，他們盼望初信者都有一個屬靈的家，於是產生了普遍受浸、擘餅的實行。無論如何，宣信一面不讓這個聯合會發展成一個宗派；另一面，也提供了「監督」或牧人給各地方，來滿足當地信徒的需要。

竭力奮鬥到底

漸漸的，宣信的工作量增加了，並且也經常旅行。他這一生所力行的經節是：「萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」（亞四6）

這位勞苦的宣信，決心效法保羅，在福音工作上不收任何金錢，拒絕接受任何的薪水，防備不讓自己有任何的貪心或欺詐。他也拒絕接受榮譽博士的頭銜，他不要任何的榮譽，免得他被高舉，過於弟兄中最小的一個。

禱告的服事

宣信雖然非常忙碌，他總是分別時間來禱告讀經。他說：「我們的生活不能像坐快車、吃快餐一樣，我們必須在至高者面前，持守安靜而隱密的生活。我們必須在主面前等候，好叫我們從新得力，如鷹展翅上騰；好叫我們再回到生活裡，就能奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」

在禱告方面，宣信鼓勵信徒們思考主如何回答門徒有關禱告的問題。主的回答很簡單：「去禱告。」宣信說：「學習禱告唯一的路，就是去禱告。我們在禱告中學習如何禱告。越禱告，我們越知道禱告的奧祕。」

成全人去服事

宣信有一種恩賜，能帶領人一起進入（福音的）服事。他許多的同工，都是他親自傳福音帶得救的。說到服事，他說：「一個懶惰、遊手好閒的人，是不能服事的；一個不結果子的基督徒，也是沒有藉口的。凡是願意為著神的事奉和神的榮耀，把自己交給神的，神的能力和工作就會臨到他身上。」

宣信以及宣道會工作的焦點，是在為神得著許多的人。他們認定基督若要再來，福音必須傳遍全地。

為此，他們在紐約州的Nyack成立了聖經宣道訓練學校，好訓練一批人到國外宣道，或是在國內學習服事。宣信是這個行動的監督，他不斷的為弟兄姊妹禱告，也指導他們如何在當地服事。

服事與傳福音

宣信寶貝這本聖經是基督的一幅圖畫，他說：「有一次，我看到一份美國憲法，很有技巧的刻在一個銅盤上，近看不過是一份文件，遠看卻是喬治華盛頓的肖像。文字逐漸的消失，華盛頓的面貌慢慢的浮現出來，過不久，我只看到這個人，卻看不到文字，也看不到理念。這使我想到，當我們來讀聖經，以及領會神的思想時，我們從其中所看見的不是理念，也不是道理，而是一個愛的臉孔照耀出來，這就是耶穌自己作了我們的生命、源頭，以及扶持的同在。」

宣信對耶穌的那種熱愛，實在能摸著人的心。慕迪說：「沒有一個人能像宣信他那樣摸著我的心。」他享受了內住基督的同在，他所活的，與他所教導的是一致的。陶恕說，宣信能使神學歌唱起來：「在他的口中，道理變得那麼的溫暖、那樣的活潑。」

著作、詩歌

宣信創立一個出版社，發行了一份超過四十年之久的週刊，以及一份宣道報。他寫了超過七十本的書籍，此外，還有許多福音單張和小冊子。

宣信是一個多產的詩人，他寫了許多詩歌。他在這些詩歌中高舉主的名、教導內住的生命、宣揚福音並鼓勵人傳福音。他藉著這些詩歌，帶領人進入更深的生活。譬如，「主，求你向我吹聖靈」〈210首〉和「在曠野加低斯」〈202首〉。他寫了一些對付己和過十字架生活的詩歌。還有，他的詩歌強烈的呼喚乾渴的人來到生命的活泉這裡。他也寫了一些關於屬靈爭戰和主榮耀再來的詩歌。許多基督徒詩集都選錄他的詩歌，在我們的詩歌中就包含了三十餘首。

宣信喜歡在信息的末了，用一兩節詩歌作結束，來總結他的負擔。他的詩歌，大部分是經文的傳講。他能用經文編寫標語，也能使用或改編聖經用語，例如「唯有耶穌」，好作成標語讓大家來唱。

息了他的勞苦

最後幾年，宣信把大部分的工作轉給一些年輕、剛強的弟兄們。在一九一九年春天，他有一次輕微的中風，但不久又好了。在一九一九年十月二十八日，當他為他所有的傳教士禱告一段時間之後，他進入了昏迷狀態。這一次，他再也好不了了。隔天早晨，他在主裡息了他一切的勞苦。

摘自──交通報－2002卷

珠璣語錄

摘自──大光禱告讀經日程