詩歌欣賞
【聽哪，千萬聲音雷鳴】
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一 『聽哪，千萬聲音雷鳴，同聲高舉神羔羊； 萬萬千千立即響應，和聲爆發同頌揚。』 二 『「讚美羔羊！」聲音四合，全天會集來歌誦，萬口莫不響亮協和，宇宙充滿救主頌。』 三 『這樣感激心香如縷，永向父的寶座去； 萬膝莫不向子屈曲，天上心意真一律。』
四 『子所有的一切光輝，使父榮耀得發揮； 父所有的一切智慧，宣告子是同尊貴。』 七 『聽哪，天上又發歌聲，讚美聲音又四震，穹蒼之中滿了阿們！『阿們』因是同蒙恩。』 |
一首好的詩歌真理必須是準確的，又有詩的形式和結構，同時還要能彀叫唱的人摸著屬靈的實際，能彀叫唱的人摸著詩裏面所說的。這首詩歌常是我們在擘餅聚會中唱的。唱此詩會帶我們置身於天上的寶座前，使我們豫嘗新造的滿足、安息、喜樂並穩固，就是啟示錄第四章、五章中所描述的景象。每當我們唱此歌唱到高潮時，真的覺得在地好像在天一樣，使我們忘記了地上所有的難處、人間一切的問題，而浸沈於那無限的喜樂、榮耀，和不盡的讚美的意境裹。倪柝聲弟兄認為這是兩千年來所有讚美詩中最好的一首詩歌。
這首詩歌（《聖徒詩歌》131首）的作者是達秘 (John Nelson Darby 1800-1882)。達秘他是十九世紀在愛爾蘭興起之『弟兄會』(Brethren)運動的早重要人物之一。他不單是解經之王，也是一個善寫詩的人。這首詩是他在什麼樣的光景中寫出的呢？這首詩寫於1835年，這時三十五歲的達秘生了一種慢性且嚴重的病，眼睛還患了痛風，不能睜開，無法見光，也不能見風，所以醫生吩咐他要常常留在漆黑的房間裡。，有一天，他在暗室裡默想啟示錄第五章，忽然靈感來了，他就請弟兄來幫忙，他一面講述他的靈感，唸出了這首詩歌，而由這位弟兄把它記載下來。
下面摘自倪柝聲弟兄介紹這首詩歌:
「最好的一首我們要特別提起的，就是八十五首。我想，全世界在過去一千九百多年之中，難得有一首詩這麼大的。這一首詩是達祕寫的。他自己寫的時候，有十三節。到了一八八一年，他和魏格蘭兩個人挑選這一首詩來唱的時候，他就刪掉許多節，只剩下七節。以後有幾位弟兄稍微把它修改一下，有的修改得進步，有的修改得退步。在我們揀的時候，我們是把進步的拿來，把退步的擺在一邊。我們相信，我們今天手裏所拿的這一本詩，也是達到相當高的境界。
是啟示錄四、五章的光景 你們讀第八十五首的時候，你自然覺得說，這乃是啟示錄四章五章的光景。好像說，是升天之後的字宙裏的情形。你要看見，在這裏有各各地，有復活，又有升天，天上充滿了榮耀，而有耶穌的名賜給主，萬口起首稱頌，萬膝起首敬拜。你們看見在天上，在地下，在地底下，四面八方的人都在那裏歌頌，整個宇宙都歌頌，頌讚祂。沒有那麼熱鬧的！原諒我說，我不是用人的那兩個字。請你們記得，是最熱鬧的。就是人都來這裏，都來稱頌。所以，如果能力稍微差一點，就不能寫。我們的弟兄達祕的確不錯。
聲音憑空而來 「聽哪，千萬聲音雷鳴。」憑空而來千萬的聲音。好像我是一個小基督徒，小蟲，我在這裏喊說，你們「聽哪，千萬聲音雷鳴，同聲高舉神羔羊」。他們同聲地在那裏高舉羔羊。達祕在這裏寫的時候，好像是偷著地一同在那裏響應。「萬萬千千立即響應，」這一個時候，大家都說，都響應，神的羔羊一高舉的時候，大家都響應。你們要記得啟示錄四章五章的情形，只有神的羔羊是配。你們記得，在啟示錄四章五章的時候，這一邊有聲音，這一個聲音已經停止了，萬萬千千立即響應，萬萬千千的聲音都出來。這一個時候，你在那裏聽見萬萬千千的聲音起頭的時候，你聽見，千萬的聲音，在那裏說，神的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。這一個聲音沒有了的時候，我又聽見萬萬的聲音，千千的聲音，一切被造之物都出來。請你們記得，在希臘文裏是萬萬，又千千。先是萬萬，後是千千。萬萬又千千的聲音，都在那裏立即響應。響應怎樣呢？他說：「和聲爆發勢無量。」這一個聲音一衝進去，好像爆發一樣，那一個勢，是無量的勢衝進來。在這裏，你覺得說，你是何等的小。第一節就把你帶到這樣一個局面裏去。你看見說，現在在這裏頭，千萬的聲音雷鳴，萬萬千千的聲音響應，這樣來的勢，是無量的勢衝過來，就是同聲高舉神羔羊。第一節一起頭，就是大的感覺，我覺得說，這是宇宙裏大的讚美。雖然沒有提神的名字，但是一切都往著神去。我告訴你們說，一千九百多年來，難得有像這一首詩這麼大的。
萬口承認響喨廣闊 接下去的時候，一節一節都接得非常嚴。我在這裏再聽見：「『讚美羔羊』聲音四合。」大家都在那裏說：「讚美羔羊，」聲音好像「四合」，四面圍進來。這一邊也是「讚美羔羊」進來，那一邊也是「讚美羔羊」進來，這些聲音是四面合起來。「『讚美羔羊』聲音四合，全天會集來歌頌。」這裏是說「全天」，整個的天，都集中在一起。整個的天集中在一起作甚麼事呢？我們看見，要來「歌頌」。就是在這一個時候，有這麼多的人，都在這裏讚美祂。提起這一個讚美，他就將腓立比書二章點出來。他把萬口先點，是甚麼呢？「萬口承認，」這就是腓立比書二章的承認。這是甚麼呢？是萬口在那裏承認。「響喨廣闊」。這一個承認，又響喨，又廣闊。大家在那裏又響喨地喊，又廣闊地到啑都是。所以呢？他就把這一個東西提出來，然後就好像解釋它一下。整個「宇宙滿溢無窮頌」。宇宙裏就充滿了溢出來「無窮頌」。一直在那裏流下去，流下去，一直在那裏滿出來，滿出來，整個宇宙就充滿了無窮的頌讚。
心香如縷 他在這裏，先將「聲音」帶出來，然後領到「萬口」。但是，在這裏還不夠。不只有聲音。「這樣感激心香如縷」。這一個感激的香升上去，如縷一樣，一直升到父的寶座面前。「永向父的寶座去」，不只我的口在那裏喊，我心裏面的香，是一直的向著神去。人不只口喊羔羊，人也心往神面前去。好像說，救贖和我的救恩乃是一個，而不是分開的；好像說，計劃和救贖乃是一個。不是好像說，父將祂的獨生子給了我們，就是子在那裏向著我們來。你的心要往神去。像香一樣是擠出來的。讚美的心意，感謝的心意，如縷一樣的到神面去。
萬膝莫不向子屈曲 下面就說，讚美不夠。「聽哪，千萬聲音雷鳴。」口裏的不夠。口裏都在那裏說，都在那裏喊。萬膝就屈曲跪拜，萬膝定規倒下來，萬膝不能不屈曲下來。在這裏你看見，是從「萬口」帶到「萬膝」來。這一個「萬膝」，就「莫不向子屈曲」。這一邊口感謝父，這一邊心就伏在主面前。你看見說，人在那裏伏在主面前。我要問說，下面的一句話是何等的詩！「天上心意真一律。」我告訴你們，這不是講道理，感覺粗的人在這裏沒有用。你在這裏看見，一個人被帶到一個地步，能夠人心裏往著父去，舌頭膝頭往著子來，自然歎一口氣來說，天上的心意是何等的一律。這「一律」兩個字，是何等的詩！這就叫作詩。天上的心意是何等的一律。
子的光輝和父的榮耀 你在這裏摸著父，也摸著主的時候，就把子的道理和父的道理帶出來，整個的來了。「子所有的一切光輝，使父榮耀得發揮。」榮耀是裏面的東西，光輝是外面的東西。父所有是榮耀，父的榮耀擺在子身上的時候，就變作光輝。同時父的榮耀擺在子的身上是光輝，光輝也就是父榮耀的發揮。在父的身上是榮耀，在子的身上是榮耀的發揮。講到發揮的時候，就不在父身上，而是在子身上。子將父的榮耀發揮，就在祂身上孌作光輝。你看見，在這裏有一個人認識神，一摸著父，一摸著主的時候，你就看見這裏面道理的關係。
父的智慧與子的尊貴 「父所有的一切智慧，」智慧是擺在裏面的，來「宣示子是同尊貴」。不是父的作為，乃是父的智慧。不是父的工作，乃是父的計劃。這是父的智慧。在父身上的智慧來怎麼作呢？要顯出來說，要給人看見說，子是一樣的尊貴。在這裏，我們看見讚美羔羊。在這裏，我們又看見三節從父到了子，四節就從子到了父，到了父又到了子。四節以子起頭，以子結局，像三節以子結局一樣。三節已經摸著子了，四節又摸著子。從父摸著子，又從子摸著父，又回到子來。所以，在這裏你看見父和子的道理。
聖靈無所不透 所有摸著父摸著子的人，停在這裏不夠，所以接下去說，「藉著聖靈無所不透。」靈出來了。聖靈出來的時候，那一個情形，就和上面子和父的情形不一樣。聖靈是甚麼都透，甚麼裏面都有，宇宙要充滿了聖靈。無所不透的聖靈，無論甚麼裏面沒有不透的，都是透的。
都無所求 「天人無數都無求。」天上的活物，天上的人，無數天上的人都無求。有求就沒有讚美，只有禱告。今天來到神面前的時候，宇宙在這裏讚美的時候，乃是全天的人，無數的人，在那裏個個都是無所求的人。
喜樂深厚 那些無所求的人怎麼作呢？「圍著羔羊喜樂深厚」(「滿被福祐」這四個字，達祕在起頭寫的時候是用「喜樂」，以後改作「福祐」。我個人想，還是回到「喜樂」去好，因為和下面一樣。)
稱頌祂「主自有」 「稱頌祂作『主自有』。」「主自有」，就是耶和華我是(Jehovah I am)。你們要弟兄們看見說，「藉著聖靈無所不透，天人無數都無求，圍著羔羊喜樂深厚。」大家都喜樂，喜樂的源頭在那裏呢？就是在那裏「稱頌」我們的主的「自有」。把那一個永世帶進來，我們在這一個永世裏面，把那一個永世裏面的分帶進來。我告訴你們，這的的確確是讚美詩。我說，這的的確確是大的讚美的詩！
現今新造何等滿足 圍著羔羊是怎麼一回事呢？好像他回頭來看，停一停，怎麼作呢？大家都來讚美那自有的，兩個永世都進來了，兩個永世在這當中好像打斷了「主自有」。我們大家在這裏讚美，在這裏唱，我們好像偷偷的也在唱詩的人中，我一直在那裏讚美羔羊，讚美子，讚美父，我們一直在那裏看見聖靈，我們也圍著羔羊在那裏喜樂深厚，稱頌那自有的。我也要在這裏看看，唱詩的人面孔是怎樣。我的的確確要看你們面孔的樣子是怎樣。他說，「現今新造何等滿足。」我不只往上看，我也要四圍看看。「現今新造何等滿足，安息，穩固，並喜樂。」上面是「主自有」。現在呢？都是滿足的，又安息，又穩固，又喜樂，個個都是安息的，個個都是穩固的，個個都是喜樂的。乃是「因著祂的救恩受福」。現在呢？「不再受苦不受縛。」所有的問題都過去了。這些人在這裏個個都是喜樂的，滿足的，安息的，穩固的，個個人都因著救恩的緣故得著祝福，在這裏再沒有苦的事，再沒有縛的事，完全過去了。
又有歌聲，滿了阿們 我看了一下，但是我的眼睛看這些人看得太長久了，眼睛停在這些人上。「聽哪！天上又發歌聲。」你不能老在這裏看。「聽哪！天上又發歌聲。」你們聽見嗎？「讚美之聲音又四震。」各處讚美的聲音又來了。所以，我怎麼作呢？我覺得在這裏有件希奇的事發生，「穹蒼之中滿了阿們！」整個宇宙裏，到處都有讚美的聲音，都是「阿們。」
「阿們因是同蒙恩」 沒有一個地方不是在那裏喊「阿們」「阿們」，是甚麼緣故呢？「阿們因是同蒙恩。」「阿們」是因為大家同是蒙了恩典。我告訴你們，末了這一個「阿們」是最詩的。他不說話，他說「阿們」。不是說好像唱完了唱阿們，那是愚昧的人作的事。「穹蒼之中滿了阿們」，第二個「阿們」最好。「阿們因是同蒙恩」，沒有別的，大家都是在那裏說阿們。
我告訴你們，你們看這一首詩，你們如果爬不到永世裏去，你們如果看不見這一個救贖的宇宙，弟兄！你有病。你應該在這裏被他帶到這一個地步，看見說，這就是所示錄四章、五章，腓立比書二章，而同時這一個讚美是永世裏的讚美。像我這樣拙口的人，我要把我的聲音也加進去，但是我這一個人是何等的小。我告訴你們，你們要讀給初信的弟兄們聽，叫他們來讚美。我們感覺要細嫩，到神面前去，感覺要細嫩。
我們承認在這裏面有許多的詩都是感覺強的，都是經得起讀的。要叫弟兄姊妹不只唱詩的調，並且要讀它，要帶到神的面前來讀。所有好的詩，道理都是對的，詞藻也是對的。你們看見，「天上心意真一律」，或者像「天人無數都無求」，或者像「『阿們』因是同蒙恩」；這樣的結構，都是非常詩的結構。並且你唱的時候怎樣？需要帶到屬靈的感覺裏去。這不是隨便的話。你能夠摸著屬靈的感覺。初信的弟兄，要學習不只學調，並且要學詩，要看一首一首的詩乃是怎樣的。也許就不像我們那樣粗。也許我們得救的時候少讀了，所以我們的感覺粗。如果他們能多讀詩，他們在主面前的感覺要細嫩得多。這是寶貝的。」
學習禱告
讓我們學習這樣的禱告
主啊，我因深信你的良善與憐憫而進前來，就像一個生病的人尋求醫生，飢渴的人就近生命的泉源，受造者到創造主面前，無告者尋求安慰師。我所能或應該渴求的一切都在你裡面。你是我的拯救、盼望與力量。今日我要大大喜樂，因為你僕人的心要向你興起。主啊，求你興起。阿們。（甘畢士）
求主將無私的靈傾注我們心中，以致當我們的福杯滿益，就能與弟兄分享我們的快樂。仁愛的神啊，你使日頭照好人也照歹人，降雨給義人也給不義的人，求你使我們更加像你，更多支取你那不吝惜也不疲乏的恩慈，成為你真正的兒女。奉耶穌基督的名。阿們。（韓德靈修用書1892年）
全能的神，我們要將最高的讚美獻給你，向你衷心感恩，因為你曾在眾聖徒身上彰顯你奇妙的恩惠與德行，也恩待世上所有願追求聖潔的人，使他們的生活與工作都能如明光照耀，影響後世的人。我們想起那些先知、使徒、殉道者，就滿懷尊敬和興奮，因為藉著他們以及許多神樂意的工人，我們的祖先父兄才能帶著信心的印記離開今生。我們為此讚揚你的聖名，並且謙卑地渴望我們也能繼續在這聖潔的交通中享受安慰，有樂意的心隨從他們敬虔的榜樣，在你的真道上穩健。阿們。（個人靈修1560年）
摘自覧 讓我們學習這樣的禱告
聖經知多少？
聖經如何劃分人類的時代？
聖經記載人類的歷史，從始祖亞當起，到啟示錄廿一章新天新地止，可分為七大時代，是屬於神的永遠計劃。在這些時代的過程中，都因著人的不信與犯罪，而違背神的命令，以致祂用各種苦難與災禍臨到，而相繼結束之，迨這七時代一過去，則有新天新地的出現，世世永在無窮。
（1）無罪時代（創一27～28，31；二8）覧
又稱樂園時代。神起初造人類始祖亞當時，是無罪的，那時人在樂園裏，與神有密切的交往，悠遊自在，快樂逍遙（創二8，9，16，18；賽五一3），但因魔鬼的敗壞，使女人夏娃被誘惑而陷在罪裏（創三1～5），罪就因這一人入了世界，所以從亞當到摩西，死就作了主（羅五12，13，14），這是人的背道，不聽神的話，遂被神趕出樂園，勞苦生活，受到刑罰（創二17；三6，13，19～23）。
（2）良心時代（創三22～23）覧自亞當至洪水時，共約1656年。由於始祖的敗壞，人類就有分別善惡的知識，而給予良心對於道德的判斷力，但人仍然作惡，失敗於罪中，神見人在地上罪惡極大，日趨沉淪，心術腐敗（創六5），於是這個時代，為神用洪水來結束（創七12～23）。
（3）人治時代（創八20～22）覧為挪亞政權時代，自洪水至巴別塔，約共有427年。神在洪水的災難中，救出挪亞一家八口人（創八15），並賜給他們的後裔，管理潔淨的大地，便有了新的生活（創九1，2，3，20）。但後來因他們存心驕傲，自高自大，目中無神，要建造巴別塔，塔頂通天，傳揚己名，於是遠離了神，神就變亂了他們的口音，使眾人分散在全地，人類的生活倫理與信仰，日趨敗壞了（創九20～27；十一1～9）。
（4）應許時代（創十二1～2）覧為神的選民列祖時代，自亞拉罕蒙召，至摩西領導以色列人出埃及，共有430年。在建造巴別塔分散的人類中，神呼召了亞伯蘭一人，與他立約，賜給他及其子孫在地上承受一切的福祉，毫無條件，是屬於完全的恩典。可是以色列人皆因犯罪敗壞，而在埃及失去了這個祝福，以致淪為奴隸，多受苦待，但仍未失去神對他們所應許的約（出一8～14；加三15～18）。
（5）律法時代（出十九）覧自西乃山至加略山，共約1524年。神將祂的子民從受欺壓者的手中拯救出來，恩典每一次輪到他們身上，預備了一位領袖摩西作拯救者。但到了西乃山以後，他們將恩典變為律法，神藉摩西所傳的律法（出廿1～17；申五7～21），諸般敬拜神的條例（利，申），要他們遵守，但由於子民的心裏剛硬，違背了律法上所記的規條，神就把他們交給仇敵，被擄到外邦，分散於天下各國，受盡各樣的痛苦（路廿一20～24）。
（6）恩典時代（約一17）覧自基督降生，直到祂再來。主在世上傳道三年以後，為了順服父神的旨意，被釘在十字架上，為世人受死贖罪，引進了完全的恩典時代，完成了救贖恩功（來七27；九12），這是白白的賜給猶太人和外邦人，要叫人信而得救（弗二8～9），但因世人存不信的惡心，漠視十架寶血的救贖恩功，神要用末世的大災難來結束這個時代（太廿四14～24，帖後二7～12）。
（7）國度時代（弗一10）覧又稱禧年時代，自大罪人出現，至新天新地的世紀。此時代在教會被提後，是大災難和千禧年國度時代的開始（太廿四；廿五；但九27，啟六～十八），此時有選民和無數的外邦人得救，基督要作主，管理復興以色列國一千年，以耶路撒冷為大君王的京城，等到一千年完了，撒但暫時又被釋放，以後神用火從天上降下燒滅他們，而結束這個時代（啟廿7～10），以至最後新天新地的出現「又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡、也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。坐寶座的說：看哪，我將一切都更新了。又說：你要寫上，因這些話是可信的、是真實的。」（啟廿一1～5）。主為信徒預備了這個地方（約十四1～6），與主同在同住，永享福樂。
以上七個時代，乃依聖經所記主要的內容計劃，井然有序，十分奇妙，願我基督信徒，皆能明白神的旨意，謹慎自守，儆醒禱告，等候基督二次榮耀的降臨，一同承受主的寶貝應許，進入永遠榮耀的國度。
(以上資料摘錄編輯自大光所出版之「新舊約聖經總論」)
拾穗
【把基督的話豐豐富富的存在心裏 】
讀經：「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裏，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。」（西三16）
在神的兒女中，有許多人裏面實在是貧窮的，因為他們並沒有像歌羅西書所說的，把主的話豐豐富富的存在心裏。在神的話語上貧窮，是基督徒靈性貧窮的頭一個原因，或者說是靈性貧窮的頭一步。一個在神面前貧窮的人，雖然能夠把聖經一頁一頁、一章一章的讀下去，翻下去，但是，他摸不著神的話說的是甚麼，他和神沒有接觸，他找不到生命，所以他是貧窮。
一
從前有一個弟兄，信主已經一年了，也已經受了浸，有一天，他踫見一個年長的基督徒問他三個問題，他覺得很難回答。這三個問題是這樣的：
第一個問題，那人問他：「你信主已經一年多了，你聖經有沒有讀過一遍？」他想：這一個問題問得真厲害！如果問有沒有讀聖經，這很容易回答，因為他天天讀聖經。如果問花多少工夫讀，這也有法子回答，因為他每天花許多工夫去讀。但是，他問讀過一遍沒有，這卻不好回答。於是他說：「我是天天讀聖經的。」那人說：「我不是問你有沒有天天讀，乃是問你全部聖經讀過一遍沒有。」他給問得沒有辦法了，只好說：「我是天天讀，但是，還沒有讀過一遍。」那人說：「信主一年多了，聖經一遍都沒有讀過！」在那幾分鐘之內，兩個人都沒有說甚麼話。這個弟兄心裏說：「主阿，你如果還有一年擺在我面前，這一年我定規把聖經最少讀一遍。」
那人還不讓他過去，又問他第二個問題：「你作了一年多的基督徒，你禱告不禱告？」他說：「我天天禱告，並且禮拜六整個下午到山上去禱告。」那人再問：「你禱告了這麼多，神聽了你幾次？你記記看，在這麼多禱告之中，有沒有一次，你清清楚楚的知道神聽了你的禱告。」他想一想，這可難了！禱告是有，禱告也很多，要說有那一次神聽禱告，卻說不上來。他就只好說：「恐怕一次都沒有。」那人說：「噢，作了一年多的基督徒，神一次都沒有聽你的禱告！」
接下去又問第三個問題：「你作了一年多的基督徒了，你有沒有領一個人歸主，清楚知道是你傳福音給地聽，所以他信主的？」他想他傳福音是傳過，但是要說很清楚的知道誰是自己領他歸主的恐怕沒有一個；有一個人很像，但是還不敢說。他就只好說：「沒有。」那人不再問甚麼，只歎一口氣說：「信主一年多了，聖經連一遍也沒有讀過，禱告連一次都沒有得著答應，也沒有領一個人歸主，唉！」就在那時候，這個弟兄心裏定規說：「主，今年，無論如何，最少我要領一個人歸主，最少禱告要有一次得著答應，最少最少聖徑要讀一遍。」
那一天以後，這個弟兄就有一個新的起頭。在讀經方面，他決心好好的從起頭到末了讀聖經，他把舊約和新約一共多少卷多少章好好的算一算，也把他自己的時間好吇的安排一下，他相信能把許多的時間拿出來為著這件事。他預算在一年之內，舊約能夠讀三遍，新約能夠讀十二遍到十四遍。感謝神，到了那年年底，神給他讀得比預算的數目還要多。從那一年起，他就一直到神面前好好的讀聖經，多多的讀聖經。
我們特別要問一問少年的弟兄姊妹，你每天到底讀了多少神的話？你到底把神的話讀了一遍沒有？我們在屬靈的追求上，心很容易好高鶩遠，而忽略了這些基本的功課。如果你到今天，對於神的話還沒有好好的從起頭到末了讀過一遍，不過是這裏翻一下，那裏翻一下，那我們就要勸你把你的讀經方法改變一下。你要好好的有一個計劃來讀聖經。總得每天劃出一定的時間，將神的話從起頭到末了好好的讀。我們無論讀甚麼書，如果是隨便的這裏翻一點，那裏翻一點，那就不能有多少收穫。讀聖經更不能這樣讀，總要從起頭到末了好好的讀過去，要從創世記讀到瑪拉基書，從起頭到末了讀下去，從馬太福音讀到啟示錄，也從起頭到末了讀下去。要有安排，有計劃的讀。不然的話，你就再過十年，恐怕在神的話語上還是很貧窮。
二
讀聖經需要用各種方法來讀，這樣一卷一卷從頭至尾的讀下去，是最初步的讀法。此外還有一種讀法，也是一個基督徒一開始就需要實行的。這一種讀法就是早晨起來讀聖經。這一種讀聖經有一個先決條件，就是每天必須早一點起身。你如果身體有病，經過醫生的診斷，告訴你必須多睡一點，那是例外。每一個身體正常的人，都應當早一點起來。等到日頭一發熱，嗎哪就取不到了。許多人讀聖經的時間太晚了，所以讀不好。我們必須趁著清晨，好好的讀神的話。
不過，沒有一個人能夠早起，如果他晚上遲睡。有的人的職務是這樣，那是另一種情形。可是有的人並沒有甚麼必要的原因，只是由於習慣，喜歡把事情拖到晚上去作，睡得很遲，早晨就自然起不來。有的人根本沒有甚麼事，卻喜歡在晚上把時間磨掉，他在客廳裏多挨一下，多閒談一陣，不知不覺半個鐘點一個鐘點過去了。這一種浪費時間，不善於支配時間的人，是很難早起的，也是很難有計劃的去作事情的。我們要養成按時睡眠，按時起身的習慣。許多人在早起這一件事上就顯出他的能力非常薄弱，不能約束自己，他不能清早起來親近神。少年的基督徒，應當趁早養成早起的習慣。第一天也許勉強一點，第二天第三天就覺得不大難，久而久之，就很自然了。
有一個弟兄，他起頭定規每天要四點到五點的時候起來。哦，第一天一醒過來，已經六點了。第二天醒過來，又是六點了。他定規無論如何要五點起來。那一天晚上，他一直注意著時鐘，從兩到五點，都沒有睡好。他想這又不對，晚上睡不著，白天更起不來。他想只有仰望神了。第三天晚上他就這樣禱告：「神，我現在睡，我把我擺在你手裏，明天早晨五點叫醒我。」他這一夜就放心去睡。次日早晨，他一醒過來就慌得很，他想又是六點了。但是，感謝神，剛好五點，一點也不錯。從那一天起，他有好多年的工夫，總是剛剛好到了時候就醒過來。所以我們相信，我們真的信託神，神會喚醒我們。
我不是勸每一個人都五點起來，能更早的可以更早一點，真有難處的也可以改遲一點，我們不主張作得過度。我們各人要在神面前按著自己身體的力量來定規。你要算好，每天要睡多少個鐘點，晚上幾點去睡，早晨幾點可以起來──或者五點起來，或者五點半起來，或者六點起來。你在神面前要好好的安排。這一個安排好，你就可以在每天清晨來讀神的話。
我們能夠作見證說，你清晨在神面前所讀的聖經，是你靈性上最好的養料。你也可以在其餘的時間讀聖經，但是在清晨讀經是另有一種特別的味道，特別有好處的。如果有人還沒有得著清早起來讀聖經的好處，盼望你能夠好好操練，不要失去這個好處。
三
歌羅西書三章十六節說：「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裏。」（「道理」照原文可譯「話。」）存在心裏，不只是背，乃是要吃到心裏去。主教我們禱告說，我們日用的飲食，今日賜給我們。日用的飲食是我們所當求的，但是人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話，所以我們不只要求神給我們物質的飲食，並且要求神給我們屬靈的飲食，教我們吃的方法，使我們能夠把神的話存在心裏。
在早晨讀聖經，不要像平常那樣一口氣的讀下去。你要一面讀，一面默想，一面禱告。你讀了一句兩句，或者一節兩節，你就起首禱告。千萬不要一直讀下去，要禱告，要將禱告調和在讀聖經裏面。這種禱告也用不著像平常那樣說奉主耶穌的名，說阿們。你就是把讀經和禱告調在一起。你從聖經裏讀神的話，同時在禱告裏和神說話。你把神的話攤開在神的面前，你讀給自己聽，也讀給神聽。你一面讀，一面禱告。你不是快快的讀，你是在那裏細細咀嚼。這樣，你就能夠從聖經裏得著餵養。
比方說，當我們讀到以賽亞書五十四章一節：「你這不懷孕不生養的，要歌唱；你這未曾經過產難的，要發聲歌唱，揚聲歡呼；因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多；這是耶和華說的。」這就是說，人憑著肉體所沒有的，但是主藉著靈能夠給他。你讀到這裏，默想到這裏，就對主說：「主，我是不懷孕，也是不生養的；在屬靈的事情上，我是不能把甚麼東西給人的。但是，我感謝你，讚美你，我能夠歌唱，因為你能夠給我，你有能力。」
你無論讀到甚麼地方，你一面默想，你一面禱告。有人說他缺少禱告的題目，其實禱告的題目在聖經裏就有許多，你讀到那裏，那裏就有禱告的題目。在聖經裏面，有許多東西叫你能夠發出禱告，叫你能夠發出讚美，叫你為自己認罪，叫你為別人代禱。
你如果讀到神的一個命令，你也許就要對神說：「神，求你赦免我的罪，因為我軟弱，這一件事我沒有作到，在我裏面沒有這個東西，我不是這個人，主，你赦免我。」你也能夠想到別人，也能夠替別人認罪。你也能夠對神說：「主，我一點不能，我仰望你，今天把這一件事作在我身上。」神的命令叫你作一個信實的人，你就在這裏仰望神叫你作一個信實的人；神的命令叫你作一個愛的人，你就在這裏仰望神叫你作一個愛的人。你這樣去讀神的命令，也許你就會發現一件事，就是神的命令也都是神的應許。神給我們命令，也必定給我們能力能遵守祂的命令。如果我們看見了神的命令，就覺得好像是神為難我，要我去作我所不能作的事，這就是沒有看見神的命令都是帶著應許的。我們記得路加福音第十八章裏那一個少年官的故事。他聽見主耶穌對他說，「你還缺少一件，要變賣你一切所有的分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。」他就憂憂愁愁的走了。他覺得十條誡命還可以作得到，惟有這一件事作不到，他覺得主的命令太難了。但是，主在下面給我們看見，祂的命令不單單是命令，並且是應許。祂說：「在人所不能的事，在神卻能。」感謝主，祂的命令是要顯出兩件事：一件事是人不能，另一件事是神能。所以，你在神的命令面前，一方面看見你自己不能，同時還要看見神能。你只看見你不能，你就落在憂愁裏面；你若看見神能，你就要讚美主。許多時候，你讀到神的話，你看見你自己沒有辦法，這一個命令太厲害，你就在那裏禱告說：「主，我不能，但是，主，我感謝你，你能。在人是不能的，主，我不能，但是，在你都是能的。所以我仰望你，在今天就將這一件事成就在我身上，你來，你將這一件事成功在我身上。」這樣，你要看見神聽你的禱告。
這樣一面讀，一面禱告，學習在神面前來讀神的話，就漸漸叫我們摸著聖經裏頭的靈，也叫我們發現我們這個人的情形和聖經裏頭的靈差得很多。比方當我們讀到腓立比書三章十八至十九節：「因為有許多人行事，是基督十字架的仇敵，我屢次告訴你們，現在又流淚的告訴你們。他們的結局就是沉淪，他們的神就是自己的肚腹」我們很容易說這些人是神的仇敵，我們很容易說這些人的結局就是沉淪，但是，我們難得摸到寫聖經的人的靈。我們如果很快的讀過去，就不容易讀出來。我們如果一面禱告，一面讀，我們把自己讀到寫書信的人裏面去，我們就看見在他裏面滿有愛。一個滿有愛的人，被神用來說厲害的話，我們看他是怎樣說的──他說他是「流淚的告訴你們」。這些人把自己的肚腹當作神，這些人是基督十字架的仇敵，這些人的結局是沉淪，這是一個事實，不能不說，但他說的時候是滿了愛的感覺。哦，我們很容易學習說厲害的話，我們卻難得有他那樣的靈；或者，我們很容易作一個濫好人，專說人的好話，但是我們不能像他這樣說厲害的話。我們讀到這裏的時候，我們如果摸著寫聖經的人的靈，我們就會認識他這個人，我們也就會認識自己。你讀神的話，如果摸不著這裏面的靈，你就不覺得這裏面有甚麼東西。如果你一面讀，一面禱告，你的心專一的向著神，你的靈向神打開，你就能夠讀到聖經裏頭去，聖經在你就不再是那麼枯燥無味，而是滿有生命的糧食，你一面讀它，你也一面吃它。
我們願意弟兄姊妹注意每天早晨在神面前好好的讀神的話。不是很快的讀下去，乃是讀一下禱告一下，禱告一下再讀一下。你這樣每天讀一刻鐘，讀半個鐘頭，讀一個鐘頭，讀過以後，你覺得你吃飽了，你有力量了。你今天吃了神的話，你就看見主今天加增你的力量，帶你過去。
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除了早晨這樣的讀經以外，在其餘的時候，也要抽出工夫來讀。聖經總要經常讀，多讀，熟讀，細讀，有計劃的讀，這樣，才能把神的話豐豐富富的存在心裏。
除了個人讀經之外，如果踫著弟兄姊妹在一起，可以大家坐下來讀一段聖經。弟兄姊妹互相背聖經，也有很大的益處。這一節聖經你不懂，一擺在別人口裏背出來，你就懂了。這似乎很奇怪，但是，這是事實。當弟兄姊妹聚集在一起的時候，就會得著光，得著個人所不能得著的光。所以，許多時候，弟兄姊妹在一起，最好不要空談，我們可以打開聖經來讀。不解釋不要緊。一個人讀，大家聽，也可以；輪流著讀也可以；你把你今天讀過的一章聖經讀一遍，我把我今天讀過的那一章聖經讀一遍，也可以。這樣的讀法，會叫你碰著聖經裏頭很多的東西。
讀經是基督徒所不可少的。少年的弟兄姊妹，首先要養成早起讀經的習慣。我們相信，這一種讀經對於生命的長進是最有益處的。這樣的讀經，能在我們身上看見神的話有能力。恐怕有的基督徒已經餓了許久了。不只餓了幾天，不只餓了一個月，恐怕餓了多少年了！有的人恐怕自從作基督徒以來，還沒有吃過神的話，還沒有這樣早晨起來吃神的話，這就怪不得他是那樣軟弱了！弟兄姊妹，我們要吃神的話。早晨一面禱告，一面讀經，這就是吃神的話。求主拯救我們脫離靈性上的貧窮，拯救我們脫離在祂話語上的貧窮，叫我們有豐富的神的話語存在心裏，叫我們天天從神的話語裏得著生命的供應。
摘自倪柝聲十二籃
美好的證據
(希伯來書十一:2)
達秘 (John Nelson Darby 1800-1882)
縱有百萬人直接或間接受到達秘生活和工作的屬靈影響﹐但是很少人真真認識這位被神大用的僕人。有人稱他為"末世的特土良"（The Tertullian of
these last days）﹐因為他一生參加了無數的辯論。我們知道特土良乃是第二世紀後半葉的人﹐與里昂主教伊倫納(Ireneaus﹑Bishop
of Lyons)同時﹐是位著名的辯論者。然而這是一個錯誤的觀察﹐因為他許多辯証的著作雖然似乎證實這種看法﹐可是爭辯並非他的特長。
依照人類的歷史﹐每個運動都有一個領袖﹐這是一件不辯自明的事情。時候到了﹐那人就會出現。照樣在十九世紀初葉﹐當這屬靈的動開始之時﹐神所要用的器皿也應時而生。這個運動通常被指稱"弟兄運動"（Brethren）﹐時常被誤稱"匹茅斯弟兄運動"（Plymouth
Brethren）。經過半世紀以上的不斷辛勞﹐達秘慇懃的教導而且付諸實行﹐堅持處在當前宗教的紛亂之下﹐基督身體的每一肢體仍有責任和權利﹐竭力用和平彼此聯絡﹐保守聖靈的合一（弗四﹕3）。
他對於教會﹐就是基督身體的看法﹐既高貴又榮耀﹐與當時許多在基督教裡居高位之人的觀念大大不同﹐可是這種看法在屬靈人中間卻得著了共鳴。他主張說﹕"教會是個謙卑屬天的身體﹐在地上並無任何地位﹐如同原初的情形一般﹐受苦猶如她的元首受苦﹐似乎不為人所知﹐卻是人所共知的一一她是在地上一個不屬地之天上事的見證人。"
當時在英語國家的社會和宗教情形非常黑暗﹐雖有一絲復興佈道的光線﹐但是黑暗情形並未解除。有人提起當時的牧師﹐這樣說﹕"他們並不小心按時分生命的糧給他們的羊群吃﹐所傳的道至多不過是一種屬肉體麻木靈魂的倫理。他們以人的靈魂當作買賣﹐接受牧師的俸祿﹐卻一年只見教區內百姓的臉面一次。"另有人說到一個典型的牧師﹕"他實在沒有極其至高的目的﹐也無神學的熱誠。假如你要打破沙鍋問到底的話﹐我祇得承認他並不關心教區居民的靈魂﹐反而覺得和他們談論是浪費時間。如果他喜歡講神學的話﹐他或者要說﹐宗教在人心思裡所能產生的唯一健全效果﹐就是給他們一種朦朧有力的情緒﹐使他們在家庭和鄰舍之間﹐充滿了一種聖潔的影響。他以為受洗的習慣﹐比較受洗的道理更加重要。農民從禮拜堂所得的宗教益處﹐與清楚明白講章和祈禱文很少有連帶的關係。很明顯的﹐牧師並非當時所稱的熱心人。他既不辛苦﹐又不捨己﹐也不多多行善。"又有一位著名的作者說﹕"無可疑問的﹐禮拜堂和禮拜﹐都帶著一種冰冷的漠然空氣。"
就是在不從國教的團體中間﹐當時的光景也充滿了冷酷的排外態度﹐幾乎等於法利賽派。他們的盼望竟然寄託于政治的改革上。整個的基督教看來都在打盹睡覺。猶如在復造的時候﹐淵面黑暗﹐神的靈運行在水面上﹐現在在各宗派裡面信徒的心被打動﹐起來查攷聖經。這是一個不變的原則﹐當人這樣查攷聖經的時候﹐天上的亮光就照入他們的心思﹐於是就有人起來跟從。
基督的愛激勵我們（林後五﹕14）
一八○○年十一月十八日﹐達秘約翰（John Nelson Darby）生于威斯敏斯德﹐他父親的倫敦寓所內。他是達秘約翰的幼子。當他才五歲的時候﹐母親離世﹐留下一個深刻的印象在這孩子的心裡。他心中懷念先慈的情形﹐有時在不知不覺中流露出來。在他五十歲之時﹐他寫到他的母親﹐這樣說﹕"我想我時常注視先慈的遺容。在我幼稚之日﹐她如何照顧我﹐只有母親才有這種照顧。我只能記得一個不完全的面貌﹐因為我早年就失去了她﹐但是她那雙溫柔的眼睛看著我﹐她以我為她心中的寶貝。她勝過我﹑得著了我﹐雖然當時我所知有限。在我不懂何為信任之前﹐她得著了我的信任。因此我學習了愛﹐因為我覺得自己是蒙愛的﹐我成了愛的對象﹐那愛也以服事我為喜樂。我一切所學習﹐而且珍藏在我心裡﹐變成我人格一部份的﹐都與掛在我眼前的慈容攸戚相關。這就是我先母的素描。她雖然早已不在﹐我卻能在心中回憶著她。"
他早年的教育﹐受于威斯敏斯德學校﹐然而那些年日非常平淡﹐也無什麼光榮的預兆。一八一五年全家遷居愛爾蘭古堡﹐年輕的達秘首次足抵該地。他就進入杜百齡（Dublin）的三一學院攻讀﹐那裡的和諧空氣立刻使他整個的人得著釋放。他的進步非常驚人﹐十九歲就得著學位﹐而且名列前茅。加上三年專攻法律﹐于一八二二年他得著資格作愛爾蘭律師公會的會員﹐可是他並未執行律師業務。就在於此﹐他未來的工作開始顯明。
自從十八歲﹐他就注意到屬靈的事。現在既然已經得救﹐心中的天良就開始對於律師業務發生異議。過了一年﹐他完全放棄了操律師業務的思想。這件事使他父親非常懊惱﹐也使許多朋友十分失望。恐怕最失望的人﹐便是後來在愛爾蘭最高法院院長的姐夫﹐因為他不只盼望達秘升到法律界最高的地位﹐還希望達秘用他敏銳而善於歸納的天才﹐來整理法律上的紛亂。
要明白這個聰明﹑才智﹐而且在法律界裡很有關係﹐滿有前途的青年﹐如何拋棄他的地位﹐我們必須回溯他生命史中一段七年的經歷。他很少提起這件事﹐但是有一次﹐當地和開雷（William
Kelly）談到深切屬靈的經歷時﹐他說有七年之久他實在活在詩篇八十八篇中﹐他惟一的光線就在開首的一句話﹕"耶和華拯救我的神啊。"只有少數神所特選的僕人﹐神給他們經過這種極重的試煉。但是這個初期經歷的深度和真實﹐很明顯的加給他見證上的重量和穩健。摩西在曠野四十年之久﹐保羅在亞拉伯三年﹐培斯德（Richarb
Baxter）在清教徒的英國有七年。他們都見證一個事實﹐就是那位揀選呼召人去作特別工作的﹐也用特別的方法訓練□的僕人們去應付他們一生的工作。
培斯德的經歷引起人想到達秘七年的裡面掙扎（一八一八年至一八二五年）﹐一個比較或者是有益的。在培斯德的傳記裡面﹐有一段這樣的記載﹕"在於一個天生敏感而且善於評判的人﹐加上一個好懷疑不隨便的頭腦﹐信心並非一件易事。培斯德對於自己十分誠實﹐極少有人能夠如此。便利方便或者別人的勸誘﹐都不能使他蔽目不見基督教裡的錯綜和恬淡。他勇敢的面迎這些問題﹐掙扎肉搏﹐直到他的悟性完全滿意﹐最少不再反抗。當然我們看見他時常在極大的迷惑中。在他的著作中﹐他不只一次提起有個時候他幾乎沉溺在不信中。他說﹐這種情形繼續七年之久﹕這些年日對於他必定是種痛苦的日子「當信心恢復之時﹐無一部份的信仰顯為微小﹐人顯為無有﹐世界顯如影兒﹐神是一切然而我每天的禱告﹐還是求神加增我的信心。」"
在達秘的經歷裡﹐那一線的光輝﹐照亮了他七年的黑夜﹐最後引導他進入光天化日之下。他被帶到與神和好的知識裡﹐他的心中充滿了神救恩的喜樂。他聽見了呼召﹐他看見了那隻召呼他的手。不象福音書上的那個青年財主﹐犯了嚴重的錯誤﹐拒絕了呼召﹐懮懮愁愁的走了﹔達秘也是一個青年﹐而且很有地位﹐但他用輕快的心情捨棄了一切﹐起來要認識主﹐願意出任何代價來跟隨主。
他歡然拋棄律師的業務﹐現在盼望找到一條道路﹐能夠事奉神。他在一八二五年申請加入愛爾蘭教會的執事班（Deacon Order）﹐立刻得著了准許。在他基督徒的道路上﹐他還有很長的路要走﹐尚有許多的功課要學習。他後來回憶的時候﹐能夠象亞伯拉罕的僕人一樣說﹕"至於我﹐耶和華在路上引領我﹐直走到我主人的兄弟家裡。"（創廿四﹕21）
一切能顯明的﹐就是光（弗五﹕13）
達秘被派到威克諾州（County Wicklow）的山區﹐即客拉蘭（Calary）教區作副牧師。那是一個大而散開的教區﹐他覺得和他非常相合。他安心的住在一所建在沼地上的農民屋內﹐全心執行各種牧師職務。因著他忠懇的履行職務﹐嚴格的執行教規﹐他很快就得著了貧寒百姓的歡心。他同情百姓的遭遇﹐體貼他們的軟弱。他把禮拜堂的財產捐作開辦學校和慈善事業之用。在他一年副牧師的任內﹐整個教區都得著他良好的影響。他不是一個僱工﹐也不是一個官吏﹐而是一個赤忠事奉神的人。幾乎每晚他都在農民的家裡教訓他們﹐他的足跡走遍整個散漫的教區﹐難得有一夜他在十二時以前回到自己的茅廬。
若非神帶領他的道路﹐決定他的命運﹐他很可能長久安心的居住在山野農民中間。但是神在那裡造就□的器皿﹐準備作更大更廣的工。隔了十五個月﹐這個旨意才開始顯明出來。一年的任期迅速的過去﹐充滿了各種活動和工作。達秘現在進城預備從大主教接受牧師的職份﹐使他有資格可以執行牧師的全部任務。然而從他被封立受職之日開始﹐他就關懷到國教的地位問題﹐雖則那時因為忙於責任﹐又特別努力于當時所謂"國內佈道"的工作﹐這些動的思想局部被窒息在內。
如同衛斯理約翰（Johe Wesley）一般﹐達秘時常騎馬巡視他的教區。在某次旅途中﹐他的坐騎受驚﹑旋轉﹐把他劇烈的擲在一肩門板上﹐使他身體受到嚴重的損傷。這樣他必須往杜百齡就醫。在那裡他逗留了一個時期﹐在長期休養時﹐關於國教和他自己牧師的地位問題﹐又重新強有力的回到他的腦海中。被迫閑居家內﹐他有充份的時間可以徹底查攷這些問題。
這就是他所說的話﹕"在我孤獨之時﹐矛盾的思想加增﹔但是經過裡面的熟思﹐聖經的話語完全得著了優勢。我一直承認這是神的話語。仔細閱讀使徒行傳﹐給了我一幅原初教會的實際圖畫﹔使我深深覺得那裡的情形和教會今日的實在光景大不相同﹐縱她仍舊是神所愛的。"
身體漸漸恢復﹐他可以用枴杖行走﹐在城里結識了幾個有同樣心思的青年人。他的裡面已經與國教斷了關係﹐但是外面尚無行動。有人問他為何離開英國教會﹐他的回答友善並堅決。這就是他所說的﹕"在聖經裡我找不到一個東西叫作「國教」。英國教會是否就是神在英國的教會﹖我說她的憲章是屬世的﹐因著她的期望寄託在憲章中﹐她的誇耀不是聖徒﹐乃是人民。凡說英國教會乃是聖徒的聚合的﹐這人不是怪人﹐就是蠻勇。根據她的規則﹐凡是教區居民都得參加國教。雖然國教內的儀式和祭司制度是屬於死亡的﹐但是並非這些驅我離開她。我開的原因乃是我尋找基督的身體（國教裡面沒有基督的身體﹐或者甚至在整個教區內並無一個得救的人）﹔同時因為我相信聖靈指派的職事。假若保羅來到﹐他不能傳道﹐因為他從未封立﹔可是一個受封的惡人﹐因著有這銜頭﹐就得被證為牧師﹔真正基督的僕人反而不被承認。這種制度和我在聖經裡所找到的絕然不同。"
在光明中行（約壹一﹕7）
一八二七年﹐達秘在杜百齡城里遇見幾位青年﹐和他一樣對於他們教會的關係發生嚴重的考慮。他們的難處大多是起因于當時國教﹐和非國教團體的生硬宗派思想。當大夢初醒的青年牧師來到杜百齡之時﹐他最少找到四位這樣的朋友﹐預備採取當時所認為極勇敢的步驟。經過謹慎的考慮﹐和默想新約聖經﹐他們發覺在國教或者任何非國教的團體﹐都找不到神教會的具體表現。要參加那些非國教的團體﹐必須口吐他們特別的"示播列"（士十二﹕6）﹐同時﹐他們的憲章實在從無一刻考慮到在地上基督身體的偉大﹐並聖潔的性質。
他們所採取的勇敢步驟﹐就是在主日早晨一同聚集擘餅﹐如同原初基督教所作的﹐"七日的第一日﹐我們聚會擘餅。"（徒二十﹕7）今天我們也許覺得這個舉動並無什麼了不得﹐因為弟兄運動早已影響整個基督教﹔可是當時﹐這種行動是具有革命性的﹐在所謂正宗教會團體從未見過。
當時聚集在赫契生家裡擘餅的五位﹐乃是柏勒（J.G.Bellett）﹑柯羅寧(Dr. Cronin)﹑赫契生(Mr.Hutchinson)﹑柏路克(Mr.Brooke)和達秘。他們脫去了人為宗教制度的墓衣﹐走上敬拜和事奉的自由大道﹐有主的靈來帶領主持一切。他們所以採取行動﹐是因為考慮到在馬太福音第十八20節﹐羅馬人書第十二章﹐和以弗所書第四章3~4節的真理。他們發現而且承認﹐信徒在世的抱負﹐乃在用心靈誠實敬拜父﹐直接向主負責事奉﹐並且等候主再來（約四﹕23~24﹔西三﹕23~24）。
達秘辭去牧師職份之後﹐非常明白的表示﹐他並未辭去神話語的職事﹐也未推辭拯救靈魂的責任。如同前個世紀的著名約翰一樣﹐他現在以整個世界作為他的教區。他為主多受勞苦﹐不斷的旅行各地幫助信徒﹐傳揚主的福音。"我到劍橋和牛津去﹐去瑞士不只一次﹐留在勞山（Lausanne）一段相當長的時期﹐神作工使人得救﹐並且吁召□一班的兒女從世界裡面分別出來。"這些地名不過是他一封信內所提起的。只要讀他三部書信﹐就可以看見他當時旅行的廣泛。
雖則他的學問高大﹐他的謙卑卻十分顯著。他從來不讓學問侵略他的職事。有一位古神學家說﹕"基督仍舊釘死在希伯來﹑希臘和拉丁文之下。"可是在達秘的身上卻不是如此﹐很少人聽見他在講道時引用希伯來文或希臘文﹐甚至好些生人希奇說﹕"什麼﹐這位就是偉大的達秘先生麼﹖"他性格的高貴﹐和心中的謙卑﹐可以在一件極平常的事上表明出來。某次在讀經聚會中﹐有一位弟兄創立一個古怪的理論﹐據說是根據于達秘的著作所說的話。隔了一會﹐達秘嚴肅的回答說﹕"若是這樣﹐達秘的著作就完全不對﹐因為這種理論明顯的不合乎聖經﹐因此是不健全的。"不用說﹐這位弟兄實在是讀錯了達秘的寫作﹐他把自己的思想讀進達秘的著作裡去。
達秘的另一性格﹐便是他為人非常慷慨。這是因為他謹于實行聖經中的實際命令。他並非一個職業慈悲家﹐乃是一個信徒因信稱義﹐而且跟著因行為來稱義。他對於貧窮弟兄的關念﹐十分顯著。他有驚人的記憶﹐只要見過一次﹐就能記得姓名和面貌。有一位貧窮的弟兄﹐因著在英國不容易謀生﹐想到美洲去發展﹐苦于缺少款項﹐不能啟程。當達秘聽見這個消息之時﹐他打聽了一下﹐就送給這位弟兄十五金鎊﹐作他的路費。這位弟兄的環境好轉﹐決定仍舊住在英國﹐把支票送還給達秘﹐達秘就說﹕"你現在不去了﹐不要緊﹐你若有需要﹐仍舊可以到我這裡來。"
倪脫培（Neatby）在他的匹茅斯弟兄運動史上說﹕"假若他（達秘）在宗教性的爭辯上筆下無情﹐他在其他時候卻非常溫柔有情。當他正在聚會講道之時﹐他會捲起他的大衣﹐給一個睡著的小孩作枕頭﹐因為他發覺小孩的情形很不舒服。我聽說﹐在他無數航行中﹐某次人看見他整夜抱著一個躁惱的孩子在甲板上徘徊﹐好叫孩子的母親得到機會休息。這件事更覺有趣﹐因為達秘從未結婚。是否是那深藏在他孤單心裡的柔仁發出來﹐使人這樣的向他表示忠誠﹖"
"他這種柔仁並愛護小孩﹐在某次旅行美國的時候特別顯明。有一位貧苦的弟兄﹐十分盼望能夠邀請這位大人物來家吃飯。他的孩子們養了一些兔子。那個長久想望的機會來了。達秘拒絕了一位有勢力之弟兄的邀請﹐來到這位貧苦的弟兄家裡。全家都高興得不知怎樣說才好﹐只有最小的孩子十分沮喪﹐因為他的家兔作了當日的主菜。用飯的時候﹐達秘發現小孩子那種沉悶的光景﹐就問起其中的原因。小孩子違反了所教導的﹐把全部事實都說了出來。達秘的同情非常實際。他不吃小孩子的家兔﹐飯後把孩子領到一個大的水缸邊﹐從口袋裡掏出一些機械的鴨子﹐和小孩子一同玩了一點多鐘。"
但有一朋友比弟兄更親密（箴十八﹕24）
達秘很少知己的朋友﹐他那向著主的熱誠和堅決﹐拒絕一般人所渴望的東西﹐使他專心事奉主﹐無暇顧到其他的事。在許多方面﹐他是個孤單的人﹐有時他也感覺這點﹐可是他從不後悔。當他七十九歲高齡之時﹐他在《黑夜回聲》（Echo of Songs in the Night）的詩集裡﹐發表他的情緒說﹕"哦﹗與我同住﹔不容任何攪亂思想﹐強佔遮蔽屬天光亮﹕檷是我力量﹗不讓檷所帶來的﹐被天然興趣驅逐。"
當達秘說﹕"基督是我生命中的惟一目的﹔因我活著﹐就是基督。"他的性格﹐行為和談吐都證明這句並非平凡的話﹐而是單純的真理。
某次在意大利旅行之時﹐他年已古稀﹐住在一所極不舒服的旅館裡過夜。他疲乏睏倦﹐倚首雙手內﹐輕聲的說﹕"我今撇下一切事﹐背起十架跟耶穌。"
他雖不尋求朋友﹐人卻被他的高尚人格和棄絕世界所吸引。其中之一﹐就是費爾博（J.C.Philpot）﹐他們是在愛爾蘭達秘的姐夫家裡遇見的。費爾博對於達秘的"黑夜"經歷﹐感覺非常有趣。他能曉得達秘的苦痛﹐因為他是個極端加爾文派(Calvinistic)﹐可是他不明白達秘後來所得著的完全拯救﹐與神和好﹐並永遠得救的把握。在他主筆的《福音標準》（Gospel
Standard）上﹐他發表對於老友的印象說﹕"達秘慷慨得浪費他的資產﹐他有超過殉道者的勇氣。"
當達秘在一八三○年至三一年探望牛津之時﹐他結識了兩位朋友﹐對於他將來的前途發生極重要的反應。一位是牛頓（B.W.Newton）﹐另一位是魏格倫(G.V.Wigram)。前者成為達秘後來在宗教上的主要敵手﹐後者卻變成他幾近五十年的親密知己。
牛頓早被認作一位滿有學問﹐富有才氣和虔誠的人。他是在匹茅斯最先工作人員之一。幾乎自始他就喜歡孤獨﹐與其他的同工隔離。他主領讀經聚會﹐但是不允許其他的同工參加﹐因為他說﹕"受教者懷疑賜教者的權柄﹐是件極壞的事。"不久他和達秘在先知的預言和教會的性質﹑呼召﹐並次序上發生衝突。他對於基督徒職事的看法完全改變﹐後來離開"弟兄們"﹐作了倫敦一所獨立聚會的教師﹐維持他特別的預言和教會次序的主張。
另外一位﹐便是魏格倫。他縱然不如他的朋友達秘那樣的會說會寫﹐他的生命卻非常屬靈﹐而且向主十分專一。他愛基督﹐也愛基督的羊群。他所發行的主要著作﹐就是《英文希伯來和迦勒底文的舊約彙編》﹐和同類的《新約希臘文彙編》。他是個富有的人﹐為著發行這些書曾經耗費五萬金鎊﹐聘請英國最有名的學者﹐經過十年勞苦﹐才告完成。然而他為人甚是謙卑﹐他認為自己不過是神的管家﹐經手這筆巨款而已。
更早的一位朋友﹐乃是柏勒。他們是杜百齡三一學院的同學﹐都準備作律師。他們彼此維持極深的友誼四十年之久﹐在柏勒最後給達秘的信內這樣說﹕"我所親愛的弟兄﹗我可能從此不再見你﹐但是我必須從我的病榻上告訴你。我靈裡的深處如何稱頌主﹐竟然把真理啟示了我。我認識你﹐非似過去的粗識而已﹐乃是裡面有種感悟﹐使我與你連結﹐現在已經四十載﹐從未減退。我想在某種意義下﹐我愛你勝過愛任何人。現今隔了長久的時間﹐我們還是在同樣的信仰上維持親密的交通。親愛的弟兄﹗當你宣佈並潤飾真理之時﹐願主與你同在。"
一位比較達秘更早認識基督徒自由的朋友﹐乃是柯羅寧。他生在一箇羅馬天主教的家庭中﹐從小受到主教的嚴格教育。當他在柯爾克（Cark）的時候﹐這位羅馬主教發現柯羅寧在閱讀一本更正教的聖經﹐就把他擊倒在地﹐可是就此打開了自由之門。他前往杜百齡攻醫學﹐在那裡因著查攷聖經發覺基督教非常不正常﹐於是拒絕參加任何宗派。有一個時期﹐他被獨立派接納擘餅﹐但是後來又被他們趕出﹐因為他不肯加入他們的教會﹐作一個會友﹐如同其他的人一般。不久﹐神就給他站在一個簡單的基督徒立場上。直到今天﹐人還記念他﹑尊重他。經過長期的事奉主和服事主的百姓以後﹐他于一八八二年離世與主同在。他的結局超于平安﹐因為他的嘴脣不斷提說主的名﹐而且他最後的談吐幾乎就是那首著名的詩詞﹕"榮耀﹑尊貴﹑頌贊和能力﹐永遠歸給羔羊﹗耶穌基督是我的救贖主﹗哈利路亞﹗你們應當讚美主﹗"
達秘的最好朋友﹐乃是開雷。他們最初是在匹茅斯一間書店裡相識的。雖然開雷幼于達秘二十年﹐但是他已經是個徹底的基督徒和有力的作者。他們非常同心﹐真是受到神的同樣教訓。他們縱有不同的看法﹐然而並不在道理或者基本原則上﹐因為達秘的最好教訓和實行﹐都得到開雷的最好解說和推行。司布真（C.H.Spurgeon）曾經稱他為"弟兄會裡的一個優秀神學家﹐""可惜看見象開雷這樣的頭腦﹐竟然受到派系的狹窄束縛"最後又說﹕"開雷是個宇宙人﹐但是被達秘主義弄得狹窄。"然而開雷並未盲從他高貴的朋友﹐也並不贊成達秘所有的舉動。就在達秘垂死之前﹐尚吩咐說﹕"我特彆不贊成任何人攻擊開雷。"至於開雷本人﹐他比他的朋友多活二十五年﹐時常勸告基督徒要"讀達秘﹗"他非常看重達秘的著作。在他得到大學最高古典派榮譽之後﹐有人聘請他擔任一種職務﹐使他"可以揚名天下"﹐他拒絕這個聘請﹐反問說﹕"哪個天下﹖"
凡事都當造就人（林前十四﹕26）
達秘的著作浩瀚﹐他所寫的都值得閱讀﹐可惜不甚容易了解。他有高貴可愛的品格﹐對於真理始終如一﹐毫不虛飾。當然像他這樣的人必定多受艱難﹐然而他樂于忍受﹐從無怨言。他活在一個不平凡的時代﹐英國宗教生活的根基正受到嚴重的考證。高等批評家﹑進化論﹐和其他各種異端﹐搖動了許多人的信心。他自然不能袖手旁觀﹐因此就投入戰火﹐為那一次交付聖徒的真道﹐竭力爭辯。
他最有名的工作﹐是將全本聖經譯成德文和法文﹐並將希臘文新約譯成英文（ Translation of the Holy
Scriptures）。他參考各種古本原稿。重新翻譯。後來修正聖經欽訂本的人﹐採用他的"新約譯本"﹐希奇他研究的透徹和工作的浩大。當他翻譯的時候﹐他常犧牲文學保存正確﹐因此他的譯筆有些奇特。但是那些難能可貴的註解當可補償有餘。
從他二十八歲開始﹐直到八十二歲離世﹐他不斷寫作﹐牽述聖經各種問題﹐表現屬靈的成熟。他拆穿各種異端邪說。但是他最寶貝的著作﹐乃是"聖經要略"（Synopsis of the Books of the Bible）。此外尚有關於佈道性﹑實行性﹑真道性﹑宗教性﹑預言性﹑雜錄性和其他性質的許多著作。雖然依照題目的不同﹐而深淺不一可是凡所寫的都印上向著基督的忠誠﹐和向著神話語的信心。他完全不顧文學上的榮譽。他建議"用聖經來思想"。
有一本小冊﹐叫作《屬靈的詩歌》（Spiritual Songs）﹐內有二十六首名貴的詩﹐出於達秘之手。其中有一首"無終之歌"是最得人心的。那是在一八三五年所寫的﹐當他經過長期嚴重的疾病﹐眼患痛風疹﹐睡在暗房床上﹐他用口傳說這首詩。詩意充滿高興讚美﹐完全看不出他正在病痛中。這可代表他平常靈裡的情形。詩是這樣說﹕"聽啊﹗千萬聲音呼喊﹐神的羔羊當受贊﹔千萬聖徒同心響應﹐高舉救主至尊名。這樣感激心香虔焚﹐永向父的寶座騰﹔萬膝莫不向子屈曲﹐天上心意真一律。"□
有些人認為達秘是個教師﹐他專長于教會的呼召和性質。你說這是恢復也好,說它是革新亦可﹐它的影響的確是具有革命性的。那些詩歌表示他裡面的單純虔敬﹐似乎不應當出於他的手筆。但是達秘的一生充滿了奇妙顯著的矛盾。他一面有伯納多（St.Bernard of Clairvaux）的柔仁忠誠﹐一面帶著多明尼的沸騰熱誠。他如同一個奧秘派的人﹐專心于諸天之上﹐同時又象一個宗教派的人﹐囊中常有法寶。他是一位機智的領袖﹐有時卻有猛烈的衝動﹐使其他的弟兄感覺侷促不安。他的一生猶如一幕景色﹐有高聳的山岩和巖穴﹐有青綠的草場和迂迴的溪流﹐有洶湧的瀑布和平靜的湖水﹔每一件都顯在佈景上﹐抓住人的視線。他被許多人所尊敬﹐也受到許多攻擊。
因我活著就是基督（腓一﹕21）
要認識一個人﹐需要從四圍接近他的人來認識。試舉數例﹕ 紐文教授（Professor F.W.Newman）在達秘的姐夫家裡作家庭教師﹐達秘來到那裡養病。他這樣說﹕"我在一位業已離世的朋友家裡﹐作了十五個月的私人教師。他給我豐裕的報酬﹐他對待我﹐猶如父親或者長兄一般﹐使我立刻覺得安心。他那偉大的才能﹐高貴的地位﹐純潔的虔敬﹐都足以為我導師﹔可是他太溫柔﹑太謙卑﹐竟然盼望後輩來教導他。他坐在一位我所要描寫者的腳下受教。這是他的年輕親戚﹐一位非常不平凡的人﹐使我立刻受到極大影響。我今後要稱他為「愛爾蘭牧師」﹐他的身體確實軟弱。削瘦的面頰﹐血紅的眼睛﹐扶著枴杖跛行﹐難得修面剃鬚﹐衣衫襤褸﹐容貌不整﹐使人一見惹動可憐之心。我希奇看見這樣的人坐在客廳裡面。據說有人在齊茉列（Limerick）給他半分錢﹐誤認他是乞丐。這件事即便不真﹐亦很相近。"
"這位青年在杜百齡大學得著高等榮譽﹐專攻律法﹐在他著名的親戚領導之下﹐前途非常光明﹔但是他的良心不允許他接辦律師事務﹐深恐他出賣才能來推倒公平。他有敏銳的分解力﹐熱誠的同情心﹐高尚的人格﹐柔仁的關心別人﹐絕對的捨棄自己。不久以前﹐他承接聖職﹐作了威克諾山區的不倦副牧。每晚他前往居民茅舍教導他們﹐翻越山嶺﹐跋涉沼地﹐罕有半夜前回家的。因著這種勞苦﹐他的力量受到打擊。他的雙腿給他慘重痛苦﹐不只有跛腳的危險﹐尚有其他更嚴重的結果。他並不故意禁食（雖則他時常禁食禱告﹐但是不為名﹐也不為勢）﹐可是長途跋涉于山野間﹐服事那些貧苦的百姓﹐實在給他太多的剝奪。加上不管人給他擺上什麼﹐他都吃﹔有些食物既不可口﹐又不消化﹔他的殘軀簡直可與拉曲波（LaTrappe）的修士相比。"
"這種稀有的情形﹐劇烈的引起那些可憐的羅馬天主教徒的敬意﹐他們認為他象古時的「聖人」一般。天上的印記在他身上﹐他的身體因著嚴于自約而削瘦﹐他遠超地上的一切虛榮﹐他有分于他們的窮困。雖然起初我誤會他矯飾﹐但是不久我領悟要整個愛爾蘭轉向更正教﹐一個這樣的人所作的﹐超過全部國教的機構所能的。我明白只有這樣﹐他才能深入民間。他所作的﹐並非因修行或誇耀﹐乃是因捨己得人。他簡直放下一切書籍﹐單讀聖經。"
"我記得某次對他說﹕「想發財確是可笑﹔但是假若我有了孩子﹐我願意有足夠的財富可以給他們更好的教育。」他回答說﹕「如果我有孩子的話﹐我寧肯看見他們在路上打石﹐只要我能給他們福音和神的恩典。」我縱不能說阿們﹐我卻佩服他的一致。凡他所說的﹐始終根據聖經﹐他很快引用﹐而且很合邏輯的應用。他使我拙于政治經濟學﹑倫理哲學﹐和各種科學﹐因為我應當將萬事當作糞土﹐惟以認識我主基督耶穌為至寶。在我生平中﹐我首次看見一個人﹐熱切的把別人嘴上所承認的原則﹐變作生活上的實際。"
"我從未見到一個人﹐堅持新約聖經裡沒有一個字﹐對於他是死的。某次我說﹕「但是你真認為新約上沒有一處只有當時目前的價值麼﹖譬如﹐假若保羅從來未寫'我在特羅亞留在加布的那件外衣﹐你來的時候可以帶來﹐那些書也要帶來﹐更要緊的是那些皮卷。'我們有什麼損失呢﹖他就很快的回答說﹕'我就要受到損失﹐因為就是這節聖經攔阻了我出賣我的藏書。不﹗請記得﹐每個字是出於聖靈的﹐而且是為著永遠功效的﹗'"
開雷（William kelly）作見證說﹕"我首次遇見他（達秘）是在匹茅斯﹐在一八四五年的夏季。我雖然已經參加交通數年之久﹐可是尚未得著機會看見他。因著他對於基督的愛和忠誠﹐我深深的敬愛他。那時我住在戚奈島（ChanneLslands）﹐開始和三位姊妹一同擘餅﹐卻從未見過一位「弟兄」的面。在衛博爾街（Whimple Street）羅維弟兄（J.B.Rowe）的店裡我遇到他﹐他的問候非常誠懇而自然。"
"但是有一件私人的小事﹐給了我一個實際的功課。當我和達秘用餐的時候﹐他偶然說﹕「我願意告訴你﹐我如何生活。今日我為了你的緣故﹐多吃了東西。我的習慣是週六吃一小塊熱的肉片﹐主日冷食﹐週一﹑週二﹑週三﹑週四都冷食。到了週五﹐我喜歡吃一點豬肉或牛肉﹐然後又週而復始。」我也象達秘一樣﹐在作青年基督徒之時﹐很是刻苦﹔因著忽略外面的需要﹐削瘦得醫生不准我再繼續。何等的不平凡﹐一個天賦高度綜合才能的頭腦﹐能夠降卑下來﹐如同使徒一般﹐教訓一個年輕的門徒﹐無論吃喝或其他事情﹐都要為著榮耀神而作﹗那時達秘亳無苦待已身的味道﹐他滿享自由﹐他一心願意在所需用的食物上討主喜悅。別人也許認為微小﹐但是在我卻指出了日常的價值。因為好些聖徒﹐在大麻瘋得潔淨以後﹐忘記或者忽略﹐照著利未記上的話語﹐在洗澡之後剃去全身的毛髮﹐洗淨所有的衣服。"
"達秘極其慎重考慮每段聖經﹐但是他寫作之時非常迅速﹐靈裡有什麼思想﹐他就記下﹐時常一字不改。他喜歡用鏈鎖的句法﹐括弧之內又加括弧﹐使真理能夠充份表達﹐誤解得以完全防止。他很早起身﹐不倦的工作。某次他玩笑的對我說﹕「你寫作是給人讀而且明白﹔我卻在紙上思想。」這使他的著作﹐對於初學的人不易閱讀﹐對於急躁的人﹐幾乎不解﹔因此好些人放棄研究。無人似他這樣輕看文學上的聲譽﹐他認為這種希圖夠不上基督﹐所以也夠不上基督徒。像他所說的﹐他是個礦工﹐留待別人去熔冶去鑄幣。至於他﹐基督是一切的中心。即使在辯論中﹐基督仍是他永遠的目標。在他竭力爭辯之時﹒最引人注意的事﹐就是他供獻實用的真理來造就人。他揭穿仇敵﹐不留余地﹐非但因他具有健全的邏輯﹐也是因他立刻能把握道德方面的影響﹐尤其能看透這件事和基督所發生的關係。他實在是博士中最剛勇的。然而同一的達秘喜歡傳福音給窮人聽﹐而且樂于尊重別人把太多的榮耀歸給他所認為勝于他的傳福音者。真的﹐我記得某人在一次會議中當達秘面前傳講信息。這人侷促不安﹐所講的決不能超出達秘。然而數月以後﹐還聽見這位可愛謙卑的神仆私下告訴弟兄們說﹕'唉﹗巴不得我也能象某某弟兄那樣的傳達信息﹗'"
"他毫無自負自信。某次請他領露天＋訓潰□□□胍晃槐冉夏昵岬牡值Ｈ危□蛭□□擔□我怕作這項工作﹐深恐到了中途不知道該說什麼好。'他最喜歡看見人充滿愛靈魂之心﹐勇敢傳揚福音。只要看見人有愛主之心（有時甚至是人自己說的）﹐他就寬恕許多過失。關於這點﹐有人說﹕'他是英國最容易受欺的人。'這句話當然是極端過份﹐可是這種情形的確時常發生﹐使同工們感覺困難。"
"少有人像他那樣的憎嫌假冒﹑裝作﹑和失真。他安靜的活出真理來。他時常運用年長的自由﹐坦白說話﹐滿以為別人的愛心足夠接受忠言。然而有時忠心所加的創痕﹐一時收口﹐卻又重新爆發。另一面﹐有可靠的見證證明他懷有敏捷的愛﹐使他作少有人能作的事。在早年﹐一位作理髮匠的弟兄生病﹐別人都未曾想到他的需要﹐達秘卻在他疾病期內親自到小店裡盡力服事。"
"他雖然＋分顧到別人﹐對於自己的舒服卻很漠然。但是他願意出重價買書﹐只要他相信與他的工作有益。他是個習慣勤勞的人﹐一早就專心于讀經禱告﹐甚至他最忙的時候﹐他常留出下午探望貧病﹐晚上參加公禱﹑交通﹑或者傳道。不錯﹐他時常整天閱讀聖經﹐無論在家或是出門﹐都是如此。但是他的衣著非常樸素﹐要穿到陳舊破爛﹐可是＋分清潔。某次在齊茉列﹐他慈善的朋友趁他睡覺之時﹐替他換了一件新衣﹐據說他醒來穿上﹐從未說任何話。"
"當他中年之日﹐時常步行巡視大部份德國和瑞士﹐有時在途中以橡樹果充飢﹐有時只有一隻雞蛋當作晚餐。他卻感謝著領受﹐因為他說這裡不會遇見無趣的人在他自己的寓所﹐一切都是簡單捨己﹐然而當他被邀用餐之時﹐卻自由感謝的領受凡擺在面前的食物。"
"他是個偉大的人物﹐他學習孜孜不倦﹐好像他並非超等的創作者。他實在是個好人﹐這是更要緊的。我未見他前﹐就有很好的理由這樣
相信﹔我看見他經過和平與戰爭﹐仍舊如此﹔鑒于過去的環境﹐我深知他至終不變。我若這樣加上﹐不知是否太過﹕但願我們學習他﹐如同 他學習基督一般。"
那美好的仗我已經打過了（提後四﹕7）
不斷的旅行﹐又無平常的舒適﹐開始在這老戰士的鐵煉身上發生惡果。在一八八一年上半年﹐他提起一次在蘇格蘭鄧地（Dundee）跌倒受傷極重。那次跌倒較比他當時所想象的還要嚴重﹐大大影響了他的心臟和肺部。他已經超過了八十高齡﹐他的奔波似乎反而加速﹐因為在一八八○年他風塵仆仆﹐探望歐陸上的各地教會。然而這個"瓦器"開始破裂﹐當時他寫信給一位朋友說﹕"我並未生病﹐只是疲倦和工作過度。我早晨和下午竭力工作﹐到了晚間就放松筋骨﹐專心閱讀神的話語﹐以□的愛為糧食。"
有一段時期﹐他晚上不能躺下休息﹐只有坐在床上才能得些睡眠。"我的身體情形十分低落﹐在鄧地那次跌倒抖散了我﹐過於我所想象的。我的心臟和肺部是我的弱點﹐但是這些猶如身體的其他部份﹒都在主的手裡。昨晚我甚至坐起。"
一八八二年三月間﹐他被送到波尼摩（Bournemouth）一位朋友漢門（H.A.Hammend）的家裡養病。將近二月之久﹐他彌留在本仁約翰(JohnBunyan)所稱之巴拉地(BeulahLand即流奶與蜜之地)。據說他每日都在主裡歡樂。提起教會﹐為著教會和合一的見證不斷禱告。當吳司敦（Dr.ChristopherWolston）問他﹐面迎死亡﹐有何特別感觸﹐他答說﹕"有三件事我時常思想﹕一﹐神是我的父﹐我是□送給□兒子的禮物﹔二﹐基督是我的義﹔三﹐基督是我生活的目的﹐又是我永世的喜樂。"這是在三月九日所說的。另有一次﹐他說﹕"縱在極其軟弱之中﹐我能夠說﹐我已為著基督而活。在我和父之間全無黑雲。"
他最後一封致弟兄們的信是典型的﹐值得考慮﹕"我親愛的弟兄們﹗經過了多年與軟弱相交﹐我只有足夠的體力寫幾句話﹐更是表示親愛性質﹐勝似其他作用。我要見證愛﹐它非但在那位永遠忠心的主裡面﹐也在我親愛的弟兄們裡面﹐他們向我有極大的忍耐。我更要誠實的見證﹐從神那裡來的愛是何等的豐富﹗然而我能說﹐基督一直是我的目的。感謝神﹗他也是我的公義。我不記得應當回憶何事﹐現在也無何可加上。持定基督﹐依靠在□裡面那豐盛的恩典﹐在父愛的能力之下﹐再活出□來﹔同時也要儆醒等候基督再來。我並無什麼可加上﹐只有在□裡面那無偽感激的熱情。達秘敬啟。再者﹐萬不可因著注重保羅的職事﹐而忘記了約翰的職事。前者給我們看見啟示的時代﹐後者給我們看見啟示的中心。我特彆不贊成任何人攻擊開雷。達秘又及。"
最後在四月二十九日﹐旁邊守著的人知道時間已到﹐不久這位耶穌基督的精兵要結束了他地上的日子。他已經在他的世代中服事了神﹐現今如同一個疲倦的旅客倒下安眠﹐和他所事奉的主同在﹐等候那無雲煙的早晨。
五月二日達秘的遺體葬在波尼摩墓地。送殯的約近千人。"寂靜無聲﹐只聽見腳步的踐踏﹐步伐整齊﹐幾如軍葬一般。"記念碑上刻著﹕約翰達秘﹐"似乎不為人所知﹐卻是人所共知的。"
一八八二年四月二十九日離世與基督同在﹐享壽八十有一﹐哥林多後書第五章21節。主啊﹗我專一等候﹐這是我的本份﹐在世隱藏服事﹐在天同享福分。
摘自―― 教會歷史人物
珠璣語錄
─達祕
※ 事奉的大小，總要以信心和個人與神交通的程度為標準。
※ 我們若注目仰望主，一切就都變得簡單了；不只道路看得分明，我們作事的動機，也必不致疑惑。
※ 神的靈和神的話是不可分開的，否則，若不陷入「惟靈」的狂熱極端，就會落到研究學問之「惟理」的範疇裏，結果是脫開了祂的引導和對祂的倚靠。
※ 我們從苦難中得到新的力量，較從安樂中所得到的，誠然更多、更豐富。復興和祝福，多半都是來自那些苦難，以及使我們謙卑，並能把我們的「己」倒空的事物。