詩歌欣賞
【禾捆帶回來】
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一 早晨我們播種，晌午我們播種，傍晚我們播種，播出神慈愛； 等候成熟日子，等候收割點鐘，我們喜樂滿懷，禾捆帶回來。 （副）禾捆帶回來，禾捆帶回來，我們喜樂滿懷，禾捆帶回來； 禾捆帶回來，禾捆帶回來，我們喜樂滿懷，禾捆帶回來。
二 炎日我們播種，陰天我們播種，不怕朔風怒號，不怕烏雲蓋； 不久莊稼成熟，不久一切完工，我們喜樂滿懷，禾捆帶回來。
三 起來前去播種，為主流淚播種，雖然時遭損失，雖然當忍耐； 哭泣就會過去，歡迎就在路終，我們喜樂滿懷，禾捆帶回來。 |
詩歌分三類:向著神唱的，向著人唱的和向著自己唱的。這首詩歌常是當教會要傳福音時，藉唱此詩來激發聖徒傳福音的負擔。如今金融危机震撼人心，題醒了我們的人生變幻無常！環顧全地，試問平安何處尋？我們這些已得著永生的人，實在要速興起傳福音，速搶救靈魂，將平安帶給身邊的人。願我們都有主耶穌的迫切心腸──「我告訴你們：『舉目向田觀看，莊稼已經熟了(原文作發白)，可以收割了。』」(約四35)讓我們都接受祂的托付，並且回應：主啊，我在這裡，請差遣我(以賽亞六8)。
這首詩歌（《聖徒詩歌》597首）的作者是蕭諾斯（Knowles Shaw,1834-1878）是美國南部農家子弟，熟悉田園生涯。 蕭諾斯十二歲時，父親阿爾賓罹患重疾，臨終前把他叫到床前對他說：「我要走了，這把小提琴是我唯一留給你的家產，你要靠它謀生，照顧你的母親和兩個妹妹；更要把一切榮耀歸給主，隨時要有見主的心裡準備」
父親去世後，蕭諾斯白天在田裡殷勤耕種，為要奉養媽媽和供給兩個妹妹的需要，晚上則為培植他音樂的才華，就在各種宴會和舞會上拉小提琴，琴藝日漸進步而精湛，他發現音樂所得的收入超過農耕，就棄農從商。他物質的生活日漸豐富，但屬靈的生活卻日趨衰弱，有一天他忽然想起父親遺言的末二句，大大激動他的心，在一次大規模的宴會中，心中極度感覺虧欠，遂即放下他的小提琴，求主赦免，並於一八五二年九月十三日在附近的平石教會受浸，決心過一個良好的基督徒生活。信了主之後，蕭諾斯渴慕被主使用，他求主賜他聖靈的恩賜，以他的提琴和歌喉來引人歸主，主聽了他的禱告，幾年後就成了印第安納州有名的音樂佈道家，譽滿美國南部各州。在事奉的二十五年當中，引領二萬多人信主。
蕭諾斯有一位同工費爾摩Fillmore和他一樣，是位佈道家、歌手與作曲家，費爾摩非常有福音的恩賜，引領數不清的人歸主，有一次他向蕭諾斯見證，雖然傳福音很艱辛，但看到有人歸主卻又喜悅萬分，蕭諾斯聽了深受感動，又看他豐富的收成，遂想起詩篇一二六篇5章6節：「流淚撒種的，必歡呼收割，那帶種流淚出去時，必要歡歡樂樂的帶禾捆回來。」當下就寫了這首詩歌，並譜了曲；但原譜後來失傳。 現在通用的曲調，是美國詩歌作曲家孟納（George A. Minor,1845-1904）所譜，他並加上了副歌。
蕭諾斯一共作了一百多首福音詩歌，十年內出版五本歌集；一八七八年夏天他在德州的達拉斯市主領了五週的奮興會後，搭火車去另一城市領會，不料在離開達拉斯兩里時，火車出軌，蕭諾斯當場被主接去，正應了他父親的遺言：「要隨時準備見主」。在葬禮和無數的追悼會中，人給他榮譽為：「他不但作『隨時撒種』，且實在的進入主的收割，他親手帶著萬千禾捆交給莊稼的主，並聽見主的話說：『你這又良善又忠心的僕人，你可以進來享受你主人的快樂。』」
──取材自古今聖詩漫談
學習禱告
讓我們學習這樣的禱告
神啊，你昔在、今在、以後永在的主，在你面光之前，世勢興起又過去，世世代代人們尋求你，你的信實永無窮盡。我們的列祖在他們人生旅程中得你引導，也安穩在你的憐憫之中。求你今日仍引導他們的子孫，有白日的雲柱與夜間的火柱。在我們多方的試探中，唯有你知道我，也一直與我相近。在愁苦中，你的憐憫甦醒困倦的心靈；在安樂中，你的靈能使我們遠離驕傲，保持謙卑。你是平安與公益唯一的根源！求你除去每個人心靈的帕子，使我們與你的眾先知、聖徒相交而不致羞愧。求你因著你的慈悲溫柔垂聽我們的禱告。阿們。（馬頓悟1805年）
主啊，求你使我們的信心完全，在缺乏信心者心中撒下信心的好種，使我們能堅定地仰望你，存心忍耐，奔那擺在我們前面的路程。求你賜恩給我們，幫助我們能以行為表明信心。求你教導我們憑信心行事，尊重神的應許：你必按你的美好時刻，在我們身上成就美好的事，因你是我們最恩慈的主神與救主。阿們。（羅茜蒂1830~95年）
主啊，求你聖潔的氣息在我們裡面運行，以愛火在地上燃起，以平安的靈膏我們，使我們聖潔、順服，並住在與你的相交中。阿們。（魏洛倫）
摘自—— 讓我們學習這樣的禱告
聖經知多少？
聖經有價值和特點？
一、聖經何時寫成？有那些作者？
聖經寫作年代，約自主前一五○○年左右，至主後九十七年，共歷約一六○○年時間，自舊約末一卷瑪拉基書，至新約頭一卷馬太福音，其間相隔約四五○年之久，神沒有給人啟示祂的話語，被稱為靜止時期。
神是聖經主要的作者，祂直接向一些人顯現，曉諭（出十六10～11，耶卅一3），啟示或默示（林後十二1；加一12；弗二3～5；啟一1；賽廿二14；提後三16），把祂的話藉著多人的手筆記錄，並且傳揚出來，這些人有君王，王子，省長，將軍，牧人，地主，先知，祭司，文士，稅吏，醫生，漁夫，製帳棚者，如大衛，所羅門，以斯拉，耶利米，阿摩司，馬太，路加，保羅，彼得……等約四十餘人，他們是在所處各種不同的時代背景，職業地位，在不同的社會環境情況之下，而完成這一部前後相應，理脈一貫，毫無瑕疵的偉大經典。
二、聖經最主要的內容是什麼？
新舊約全部聖經之要旨是言救恩，即神為人預備完全的救法，以耶穌基督為聖經的中心，以十字架為主題，而將神的大愛完全彰顯出來（徒四12；羅五8）。舊約是論及一個國的記錄，新約是論及一個人的記錄，以基督為歷史的重心，以神為創造宇宙萬物的起源。舊約是以十字架為總歸，新約是以十字架而發源，兩約是以論基督的生、死、復活、升天、再來真理的啟示（路廿四44～45；徒廿八23；約五39），由於舊約的預言，而在新約中完全得到應驗。
三、聖經有何價值？
新舊約全部聖經，因是出於神所啟示的話語，所以祂的話語命令，是安定在天，永不廢去，永不改變（詩一一九89；賽四十8；太廿四35；彼前一25），無論何人，也不可隨私意去解說，據聖經公會一九八二年公佈，全世界己有一七六三種不同的語文聖經翻譯出版，其發行量已超過五億本，證明神的道永遠堅立，被傳至萬邦，直到地極（彼後一20：徒一8），非世上任何書籍可與倫比，這是一部天啟聖示的百科全書，為聖道永存之寶典。
全部聖經為啟示神的洪恩大愛，能感動甦醒人心，使人得安慰，且有高尚的智慧，能快活人心，明亮人的眼目（約壹四8，9，16；詩十九7～8），它又是基督活現的見證，為賜人生命的靈糧（約五39；詩一一九9；耶十五16；約六33，35，51），能使人悔改歸正，重生得救，引導人走永生的道路（詩八六11；一一九133；提前二4；徒三19；詩一三九23～24）。
全部聖經為記載全備的救恩，完全的福音，它包括了神的一切創造和科學原理（創一1～35；伯廿六7；賽四十21～22；箴八22～30），以及天國的大憲章，為具有真實可靠，而絕對性之權威啟示（詩一一九1～176；十九9：約三5～11；五19～24；六32～47；彼後一20～21），論其著作之內容，含有正史、文學、傳記、詩歌、格言、書信等類，雖有四十餘位不同身份之著者所寫成，然其中心思想一致，前後一貫，井然有序，沒有矛盾偏頗之點，而且文字簡潔優美，辭句精練通達，能夠深植普世人心，百讀不厭，趣味永恒。
四、聖經有何特點？
聖經是世界上最完美的一部叢書，書中常用七的數字來表示其一切出於神的完全，如神定下第七日為聖日（創二2～3），簡立七十個長老（民十一16），七十個七的預言（但九24～27），寶座前的七靈，七個教會，七星，七燈臺（啟一11～20）等皆是，好像聲有七音，光有七色，人有七情七竅，人體細胞七年新陳代謝一次，小雞孵卵三個七日出生，小鴨孵卵四個七日出生，由此可見神的一切計劃安排，是極其奧妙而完全的。
在聖經中記載神曾經親自三次用指頭寫字，就是將祂誡命寫在石版上（出卅一18；卅四28），將祂的預言文字寫在粉牆上（但五24～27），以及主耶穌向眾人問罪時，寫字在地上（約八6～8），這樣顯出神的特別作為來。就聖經對於世人一切言行善惡事蹟而論，乃是完全據實記載，毫無偏袒隱藏掩飾之處，使人閱讀能夠明白是非，分辨正邪真偽，以致認識神的信實和公義，而顯示出祂的永恒不變的真理。
新舊約聖經的作者時代背景，身份地位與環境，雖屬各有不同，但所寫的聖經真理，筆調一致，語言雷同，從舊約的預言，到新約的應驗，前後文理完整無瑕，脈絡一貫，毫無串通作偽矛盾之點，足證神的話語啟示真實，令人深信無疑。並且舊約是以神的創造奇工，表彰神的全能，而新約是以神在肉身顯現的基督，揭開神的奧秘，兩約一線相逞，見證獨一的真神，為人類信仰唯一的根基。
(以上資料摘錄編輯自大光所出版之「新舊約聖經總論」)
拾穗
【禱告與福音 】
讀經：「願神憐憫我們，賜福與我們，用臉光照我們；好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩。神阿！願列邦稱讚你；願萬民都稱讚你。願萬國都快樂歡呼；因為你必按公正審判萬民，引導世上的萬國。神阿！願列邦稱讚你；願萬民都稱讚你。地已經出了土產；神，就是我們的神，要賜福我們。神要賜福與我們；地的四極都要敬畏祂。」（詩六十七）
我們讀了這一篇的詩，我們能摸出作詩人的感覺，乃是願意神在萬民中得著稱讚。他願意世界知道神的道路，萬國也知道神的救恩，地的四極都能起來敬畏神。但是當他寫詩的時候，他不是從這裏開始的。他先是注意到自己，說到願神憐憫我們，賜福與我們，用臉光照我們。你在這裏看見，他是先為著自己禱告。他為甚麼在這裏為自己禱告呢？他的目的不是為著他自己。我們讀第二節就看見了，他說：「好叫世界得知的道路，萬國得知的救恩。」所以你在這裏看見，前面是我們，後面是萬國。前面是為自己禱告，後面是叫列國知道神的救恩。
這個作詩的人知道神作事的方法。神沒有差遣天使去傳福音，叫列國能歸向祂。在這一個時代，神是差遣祂的教會去傳福音，神是差遣祂的兒女去傳福音，叫列國得知神的救恩。所以如果今天列國要知道神，他們必須要經過我們。如果我們在神的面前不行，我們就叫列國得不著神的救恩。如果我們在神的面前能蒙憐憫的話，那麼列國就有路了。
所以親愛的弟兄姊妹！這一個原則是非常清楚的，如果我們盼望列國能知道神的救恩，我們先要到神的面前求神來憐憫我們。弟兄姊妹！我們實在需要神的憐憫。我們這個人在神的面前完全是靠著祂的憐憫，我們需要祂憐憫我們。想到我們的心是何等的冷淡，我們需要祂憐憫，叫我們心裏火熱。想到我們的愛心是何等的軟弱，我們需要主憐憫，恢復我們當初的愛心。想到我們在神的面前，許多情形是偏差的，不是絕對的向著主，我們需要祂來憐憫。再想到在我們身上有許多的軟弱，也有許多的攔阻，我們需要祂憐憫，除去這些攔阻。
所以第一件事我們必須到神的而前，先求神憐憫我們，賜恩給我們，用臉光照我們。如果我們能蒙主的恩典，能得著祂面光的照耀，叫我們裏面火熱起來，叫我們恢復當初的愛心，叫我們能把一切的攔阻都對付清楚，叫我們的裏面被主的愛所充滿，是明亮的，是快樂的，是敞開的；如果我們是在這樣的光景中，我們去傳福音，福音就能從我們身上出去。
我一直記得一件事，在一九○四年，在英國威爾斯有一次大復興，復興到一個程度，監獄裏頭都是空的，法官都沒有案子可審了，戲院都關門了，整個的社會都改變了，在全城裏差不多沒有人可以得救，因為都得救了。那一次的復興非常大，非常厲害。這個復興是怎樣開始的呢？神所用的器皿是個十分軟弱的器皿，他的名字叫作「羅伯斯」。這個弟兄是一個礦工，他沒有多少的學問，但是從他得救之後，他的心實在是向著主，有十三年之久他天天在神的面前禱告，求神復興祂的教會。這一個弟兄在主的面前就是有一個心，一直在那裏禱告，一直在那裏仰望神。
有一天，那個地方開特別聚會，他也是一個代表，也去赴那個特別聚會。在那特別聚會中間，就在一次禱告的時候，（我盼望弟兄姊妹能注意，乃是在禱告的時候，不是在聽道的時候，）他們一班弟兄姊妹！人數不太多，都跪在主的面前，他也跪在椅子旁，也在那裏禱告。那個時候主的愛摸著他，主的靈在他裏面像火一樣燒起來，他就想到這個世界許許多多的靈魂，裏面非常的迫切，他就大聲禱告。他的禱告只有一句話，這一句話成了很有名的話。他說：「神哪！折服的教會，拯救這個世界（Bend the Church and Save the World）。」因著這個禱告，神聽了他，從那一次回去之後，神就開始用他。結果這一個火焚燒到全威爾斯，不但如此，這一個火一直影響到世界各處。
所以親愛的弟兄姊妹！在這裏我們看見，我們要神拯救這個世界，我們必須求神先折服我們。如果我們在神面前沒有被折服，還走自己的道路，還貪愛自己所喜愛的，還為自己活著，還是與神脫節；如果教會沒有被折服，還是驕傲，還是自滿自足，以為靠自己的力量能拯救這個世界。弟兄姊妹！神的靈就沒有路。
我們知道，神的旨意就是要拯救這個世界。哦！在我們的四圍有許多的罪人，在我們所認識的人中間有許多沒有得救，也有許多聽過多次福音，裏面還沒有改變。弟兄姊妹！如果我們要神救他們，我們先得求神折服我們，他們所以還沒有得救，不是神不要救他們，乃是因為我們在神的面前是他們的攔阻。如果我們每一個人真是折服在神的面前，破碎在神的面前，把自己交在主的手裏，讓祂隨意來用我們，讓祂的愛來充滿我們，讓祂的火來焚燒我們，神拯救這一個世界就是很容易的事。
你看當初教會在五旬節的時候，就是這一種光景。他們只有一百二十個人在樓上禱告，沒有勢力，也沒有才能、也沒有學問，非常軟弱。但是這一百二十個人同心合意恆切的禱告，真是一班折服的人，完全被主得著的人，所以到了五旬節，聖靈就充滿他們，把他們當作一個器皿，福音的火就燒起來了。這火一直燒出去，不過幾十年，燒遍了當時的世界。
所以親愛的弟兄姊妹！今天晚上在這裏，我們也要同心合意禱告，求神憐憫我們，賜恩給我們，用祂的臉來光照我們，好叫萬國知道祂的道路，萬民得知祂的救恩。讓我們求主折服我們，求主把祂的愛傾倒在我們裏面，求主給我們福音的靈，給我們愛罪人靈魂的心。我們心裏所願意的，就是因著有人得救的緣故，叫讚美的聲音能加增，叫神的名能得著榮耀！ ── 江守道《一九六三年十一月在馬尼拉教會禱告聚會的交通》
美好的證據
(希伯來書十一:2)
怀特腓(George Whitefield 1714~1770)
自從使徒的日子，難得有人象怀特腓一樣，堪稱為
"一支熱烈燦爛的火光"。十八世紀的英國，屬靈情形實在非常低落：人們罕聞恩典的教訓，少知敬虔的能力。然而僅僅在三十余年中，情形大大好轉，因為在牛津大學（Oxford University）有極少數受輕看的人，興起發光，照亮了這個黑暗時代，挽救了英國的命運。怀特腓多多勞苦，仆仆風塵，在教會歷史上很少有人這樣拼命工作，几乎一呼一吸都不忘圣職。他數周所作，多于常人一年所為。三十年來，始終不懈。多年經常每周向數千群眾講道四十小時，有時達六十小時。工作后不稍休憩，在家繼續禱告、代求、和唱詩歌頌，成千成万的人從他得聆神那白白賜人的恩典，無數罪人因此得蒙拯救。莫怪有人稱贊著說："才德的男子很多，惟獨你超過一切。"
神也揀選了世上卑賤的（林前一：28）
喬治．怀特腓(George Whitefield)于主后一七一四年十二月十四日，生于英國葉羅斯德(Gloucester)貝爾旅館(Bell Inn)內。二周歲時，生父逝世，遺下孤寡八人，喬治最幼。因旅業未見十分發達，八年后母親重嫁。她非常注重喬治的教育，十二歲喬治被送入預備學校，不久即以擅長雄辯見稱。每年市長視察學校時，他經常被選致歡迎詞。他有惊人的記憶，喜歡模仿牧師念誦祈禱文，然后向圍著他的同學傳道。
十五歲被迫輟學，返家協助母親料理旅館。他的日記上寫著："圍上藍色圍裙、洗拖把、掃房間，作他母親顧客的童仆。"年后得机會赴不列斯鐸(Bristol)探訪兄長。在那里听見一篇道，使他對于屬靈的事有了首次印象。因此回家后，不再如往日閱讀戲劇，反而著手編寫講章。從前的生活和習慣，他已感覺乏味，這不是因得著了什么深刻耐久的屬靈經歷，而是因他渴慕將來成為一個傳道人。
十八歲他得著工讀机會，赴牛津上學。最初十二個月平淡的過去，學校的功課占据了他的全部時間，但是他仍能閱讀一些課外書籍。象勞威廉(Willian Law)的《呼召過圣洁生活》(A Serious Call to Unconverted)，就是他熱切閱讀的一本書。那時在牛津大學有几位同學，經常在彼此的寢室內聚會、祈禱、研討。這事已經實行了數年。衛斯理兄弟，約翰和查理士(John and Charles Wesley)是這個小小團體的領袖。他們受到同學的譏刺，賺得不少渾名，如"圣洁團"(Holy Club)、"敬虔團"(Godly Club)、"圣經蛀虫"(Bible Moths)、"圣經迷"(Bible Bigot)和"循規者"(Methodists)。當怀特腓入學之時，這樣時常聚集的人僅有五、六人。人稱他們為"循規者"，因為他們的生活非常規律化，每月擘餅，時常探望貧病和囚犯。
怀特腓切望能參加他們的聚會，只因与衛斯理兄弟素不相識，一時無法加入。過了十二個月，有一個特別机會，使他得識衛斯理．查理士(Charles Wesley)。他這樣記著："我差遣學校里賣苹果的老婦，通知查理士，有一個貧窮的婦人自殺未遂，請他去探望一下。我吩咐送信的婦人，不可透露我是誰，但是她違反我的命令，把我的姓名說了出去。查理士听說我探視監獄，并參加教區圣餐，且時常遇見我獨自散步，就跟著老婦前往，又囑老婦轉邀我，翌晨与他同進中餐。我的心正渴慕著要有屬靈的朋友。他很快察覺我的需要，交給我法蘭克所著的《論不怕人》（Franke's Treatise Against the Fear Of Man），和《教牧的忠告》（ The County Parson's Advice to His Parishioners）兩本書。隔了不久，再給我一本《神的生命在人里面》(The Life of God in the Soul of Man)。我從來不知何為真實的敬虔，直到神把那本优良的論著送到我的手里。神迅速指示我，真實的敬虔乃是人和神的聯合，是基督成形在我們里面。此時我才醒悟必須作一個新造的人。如同那個撒瑪利亞的婦人，我寫信給我的親戚，告訴他們，實在有重生這一回事。他們都想我發瘋了。"
你在苦難的爐中，我揀選你（賽四十八：10）
于是他開始度有紀律的生活，不容有一刻時間隨便浪費。他探望病人、幫助窮人，參加循規者的一切活動，心里感覺非常愉快。可是好景不常，未久病魔數次纏襲，使他不得不暫時停止各种活動。然而他對于救恩卻越發清楚，領導一位同學歸向主。
他們這班極少數的虔敬同學，當然遭遇許多反對。衛斯理兄弟首先公開承認基督。怀特腓自慚，起初不愿在公共場所給人看見他与衛斯理兄弟在一起。有一次他去找查理士，因為看見有同學經過，竟然不敢叩門。這种膽怯的心逐漸消減，使他能勇敢如同衛斯里兄弟一樣。可是他總象尼哥底母，仍舊歡喜"只在夜間"与他們相聚。
好些同學在試煉臨到的日子离開了他們。學督的反對常使同學退縮，"愛慕人的贊美過于從神來的稱贊，和一种卑屈性的懼怕藐視，使許多人背棄了我們。"怀特腓是個貧寒的工讀生，自從与循規者來往以后更是受到种种侮辱。他說"有時他們向我拋擲污物，有的逐漸剝奪我的工資，有兩位知己的朋友，見我決心背起十字架跟從基督，就以我為恥，終于遺棄了我。"院長"時常呵叱他"，甚至有一次恫嚇要開除他，如果他還是繼續探望貧病。他起先懾于威嚇，屈服下來，但是不久重鼓勇气，照常工作。幸有一位慈仁的導師常常借書給他，對他極有恩情，從來不反對他，不過認為喬治在信仰的事上似乎太過了。
他葛羅斯德的親友，從他的信札上獲悉他的改變，就開始惊徨，對他發生強烈的偏見，甚至有人說他發瘋了。但怀特腓自認：
"這些小小試煉于我十分有益，不久我就發覺這個應許，即人若為著祂的名离開父母、妻子、儿女、或田地，沒有不得著百倍的。"等你們暫受苦難以后，必要親自成全你們（彼前五：10）
怀特腓當時里面的光景，可以從他的日記看見一二：“從我首次醒悟以后，我感覺有一种特別的飢渴，渴慕耶穌基督的謙卑，好像基甸用野地的荊條和枳棘指教疏割人，神照樣利用各种強烈的試煉來教導我。本來我在親近神的時候，常有甜美的感覺。這些安慰不久完全收去，反而有一种可怖的畏懼進來壓倒了我。我請教我的朋友查理士衛斯里，他勸我儆醒防守，要我參考中世紀多馬肯培（Thomas`s Kempis）的名著《效法基督》（The Imitation of Christ。）。這种懼怕的擔子逐漸增加，使我失去所有默想的能力，甚至思想的能力都感覺遲鈍。只有神知道，有多少不眠的長夜我躺臥在床上，為著所感覺的重擔，呻吟不息。整天，甚至整周，我仆倒在地上，求神給我自由，拯救我脫离從地獄里出來的狂傲思想，它們時常擠進我的腦海，紛亂我的心思。私愛、己意、驕傲、嫉妒，輪流困擾我，可是我決心要胜過這些。這樣經過了几個月，我發現驕傲仍舊滲入差不多每一個思想、言語，和動作里面。在這种不喜樂的情形之下，有一天讀到柯斯丹努沙（Castaniza）所著的《屬靈的爭戰》（Spiritual Combat）內的一段話：。凡想治死他自己意志的人，其困難程度正如使印第安人悔改。’我于是把自己關在書房里，決意留在那里，直到我能在凡事上單單以神的榮耀為目的。現在撒但裝作光明的天使來了。它主要的方向是要引我進入一种寂靜的光景。每當圣靈把美好的心思或信心放在我里面的時候，撒但常闖進來把它推往極端，譬如我在日記上記錄送出多少錢，撒但就來試探我，要我不記日記。柯氏的書勸我少講話，撒但就說我應當完全不說話。我本來最熱心于勸勉同伴，現在竟然整晚坐在那里，不出一言。當柯氏說到試用安靜的回憶來等候神的時候，撒但又會告訴我，必須放棄一切形式，甚至不可開聲禱告。但是我每當事情演變至極端的時候，神總是把我的過錯指給我看，而且借著他的靈指引我一條逃避的路。
"我差不多已經有六周之久，獨自關閉在書房內。現在又得著指示，要實行更嚴格的制欲。我每周禁食兩次，我的衣著是朴素的。我想一個忏悔的人不該頭上蒙油。我戴羊毛手套，著補裰的衣衫，穿肮臟的皮鞋。縱然我十分明白神的國不在乎吃喝，但是我堅決的實行這些事，自愿舍己，因為我想它們能幫助我得著屬靈生命的長進。
"到了這時，我已經沒有什么可以撇棄的了，除非放棄公共的聚會，离棄我的敬虔朋友。我已經不記日記，禱告不用聲音，也不探望病人和囚犯。現在又來一個暗示，要我為著基督的緣故离開我的敬虔朋友。我也決意要背棄他們。
"次日我不去參加弟兄們周三的禁食，反而出到野外，獨自默禱。我也不赴晚間的聚會。翌晨又不守約与查理士．衛斯理同進早餐。這件事使衛斯理發生怀疑了。他來到我的房間，很快發現我的光景，將我的危險告訴我，而且把我介紹給衛斯理．約翰(John Wesley)，因為他在屬靈生命上比較有經歷。我与約翰談話，他勸我恢复我從前的一切活動，可是絕非倚靠這些行為。最后由于他优良的忠告，我得以從撤但的詭計中被拯救出來。"
然而，他絕不能逃避這些自加的刑罰。他長久苦待己身，使他的體力大大減低，甚至最后無力登樓。他不得不通知那位慈仁的導師，由他出錢聘醫生診視。同學們得著攻擊的把柄，大聲喊著說：
"看哪！他的禁食得著什么結果！"可是怀特腓卻自慰"肌肉雖然消瘦，靈里卻得加強。"他一共病了七周，稱之為"榮耀的天譴"。經過長期的消沉，終于得釋放。悲哀的靈已經過去，如今他曉得在神他的救主里面喜樂是怎么一回事。度過了見棄和試探的長夜，他遙見的那顆時現時隱的星，重新出來，猶如晨星顯現在他里面。我在這里，請差遣我（賽六：8）
一七個七年怀特腓常得衛斯理兄弟由美洲寄來的信，報告在喬治亞州
(Georgia)的工作。從這時開始，他熱望出國，幫助他們在該州工作。他謝絕其他的邀請，因為他的意向已轉向美洲。迨查理士返倫敦后，更是催促他离英赴美。約翰也函請他前往同工。在來信中，先描寫工作的情況，然后說："只有達拉摩提(Mr.Delamotte)与我同在，直等到神打動一些仆人的心，肯把他們的性命放在祂的手里，前來幫助我們。怀特腓君！若你是神所要打動的人，你將怎樣答應神呢？你若問我，有何進項？有物可食、有衣可穿、有屋可以枕首，這是你的主所沒有的，還有永不衰殘的榮耀冠冕。"怀特腓說："讀了這些話，我的心在我里面跳躍起來。"許多的環境配合著，使他的道路越發清楚。他寫著："衛斯理是我的至友，喬治亞是個在襁褓中的殖民地，政府似甚關心它的福利，而且我听說附近還有不少印第安人。航海對于我的殘軀大概不致十分有害。經過徹底衡量和多次禱告后，我決定啟程赴喬治亞州。我深知与屬血肉的人商量，會使我的決心無法實行。因此我僅僅發信，把我的計划通知我的親戚而已。"
到了倫敦，發現行期尚遠，就利用這段時間在各處工作。他那篇信息"在基督耶穌里重生的性質和需要"，掀起了葛羅斯德，不列斯鐸和倫敦的复興。他開始采取一种工作方式，終身遵行，始終不懈。這种方式需要消耗大量的體力和腦力，使他的帳棚常感不支。他的朋友時常勸他珍惜自己，而他的答复總是"我宁愿耗盡，不愿腐朽。絕不能安居嬉耍，在永遠的這邊，絕不能安居嬉耍。"
一七三七年十二月，他登"魏達格輪"(Whittaker)首途美洲。
在曠野有人聲喊著說（太三：3）
怀特腓在美僅四月，就啟程返英，一面為辦理一些必要的手續，另一面有負擔要在喬治亞開辦孤儿院，盼望能回家得著幫助。抵英后，發現情形大變。好些傳道人敵視他，只有極少數講台還向他開啟。最使他們不悅的，乃是他違反教規，循朋友們的要求，在他們家里講解圣經。這件事史無先例，決不可容任。因此他在倫敦將近一個月，未能登台講道。同樣的光景發生在不列斯鐸，他在那里已經二周，尚無机會。只有鈕蓋（Newgate）監獄的禁卒准他向囚犯傳道，可是市長又出來干涉，以致牢門也關閉。
他的朋友們勸他不必返美，對他說："何須出國？此地豈無印第安人？假使你有意要領印第安人悔改，慶斯塢(Kingswood)靠近不列斯鐸，有夠多的坑夫可以拯救呀！"他承認說："看見講台向我關閉，而可怜的坑夫因缺少知識就要沉淪，我就往他們那里去，在小丘上向二百位以上的坑夫講道。贊美神！冰融瓦解，我現在下野外工作了。""我想這樣作，或者就是效法創造主的作法。祂以大山為祂的講台，以諸天為祂的探音板。猶太人拒絕福音，祂就差遣祂的仆人出去到路上和篱笆那里。"
這個消息立刻傳開。第二次就有一万以上的人聚集听道，樹木和篱笆旁邊都擠滿了可怜的人。這是在工作的日子，他們墨黑的臉和污穢的衣衫，說出他們工作的性質。怀特腓說：
"肅靜無聲！我講了一點鐘，聲音之大，据說全體都能听見。他們既無自己的義可以拋棄，就樂意听說有一位耶穌，祂是稅吏和罪人的朋友，祂來不是召義人乃是召罪人悔改。他們受感動的第一個征象，就是看見大量的眼淚流下他們墨黑的雙頰，在臉上留下無數白漕。許多人被帶進極深的悔悟，而且事實證明，以后他們都清楚的得了救。"不列斯鐸的禮拜堂完全向他關閉，可是百姓卻如飢如渴的愛慕神的話語。這叫他怎么辦呢？他毫不躊躇，只要有机會，就立刻奉主的名前進。他也無須久待，因為他很快就開始在滾球草原
(Bowling Green)的大廣場上布道。"神要工作，誰能攔阻呢？監獄向我關門，姊姊的屋子不夠容納四分之一的主日聚會人數，然而神把一個意念放在人的心里，他們供給我一個廣大的滾球場，使我能向將近五千個人講道。"他雖然受到大群的仇敵四面攻擊，卻不至困住，反而感覺說不出來的愉快，因為知道他天上的主人印證了他的事奉。許多人來找他，尋求屬靈的安慰和指引。他常在白天講數次道，晚間繼續答复問題，解決疑難。從他當日的日記里可以看見他在勞苦中滿了喜樂："本周過得真快，我實在可怜那些愁歡時間難過的人，只要他們愛基督，全部時間用來事奉，他們就不會找到多少懮郁的鐘點。人們因我說到逼迫的事而感覺惊奇--世界已經基督化，焉能有逼迫？但是可惜得很，假使基督此時惠臨地上，祂要受到從前所受的同樣苦待。誰在祂的靈里出去傳福音，就該期待著早先使徒們所得著的待遇。主啊！裝備我，來應付任何的事變。至于為著他的緣故被人捏造惡言，我正以此為樂，我的主人早已先我受人誹謗。"
不獨在乎言語，也在乎權能和圣靈（帖前一：5）
一七三九年十月他重登美岸"給我千万個世界，我也不肯放棄這次航行，我心感覺甘甜有益。我能隨遇而安，神要我何往，我就前往；我希望一生甘作客旅，直到安抵我天父的家。"他對于工作似乎改變了方針。本來象他這樣的人，決不能困居在一個偏僻的地方。他那熱如烈火的心，為著人的靈魂燃燒著，切望能"漫游美洲森林，得著靈魂來歸主。"當時英國教會屬靈情形的低落，給他莫大的痛苦。"唉！可怜，可怜英國的教會罷；她多少的儿女都偏离了信條，他們宣傳自己，并非傳揚耶穌基督是主。哦！讓我們懇求主，鼓勵更多忠心的仆人，出去到路上和篱笆那里，勉強可怜的罪人進來。"在他的通信里，他這樣表示："現在全世界是我的工場，我的主人召我何往，我已准備好立即前往傳揚祂那永遠的福音。"
起初人還是照樣歡迎他，他在英國遭遇反對的消息尚未傳來美洲。迨至紐約，就遇到在美洲的首次反對。當時教會直屬倫敦主教，因此不准他使用任何講台。于是他下到野外，向聚集的二千听眾露天布道。他的朋友商借市政廳未能成功，他只得從房屋的窗口向站在街上的群眾講道。他的日記反映當時的情景：
"每次有新的舉動，都帶來新的試探。神在高升我以前，時常先降卑我。我一時在山頂上，一時在云霧里；但是贊美神，隨時与祂和好。作一個真的基督徒是一件有福而慎重的事。第一步要有一個破碎的心，心被罪的感覺所融化，因而飛奔投靠耶穌基督，以致稱義。人們大多听說，「作而活」，這不啻要求他們造磚，而不給他們稻草。祂越過越提醒了我，我們傳揚基督的福音，不能超過我們自己里面所經歷的福音大能。"他無論到那里，福音的能力隨著彰顯。下面就是神的靈大大傾倒的一個例子：
"一七四?年十一月二日，主日，講道前半小時感覺沮喪。未离開寓所以前，我只能俯伏在主面前說，我是個可怜的罪人，希奇基督竟恩待了這樣一個卑賤的人。我在路上的時候，更加覺得軟弱。當我踏上講台的時候，我宁選緘默而不愿說話。但是我開始講道不久，全會眾都惊惶起來。喊叫哭號的聲音從四角傳來。在我的靈里大受感動，甚至我不能再說什么。我被神慈愛的感覺壓倒了。從講台下來，有一位婦人對我說：「請來看神在今晚為我所作的。」我看見她的女儿在極大的悲痛中，喊著「哦！我的耶穌，我的耶穌。」有一個小孩伏在樓梯上，几乎不能站直。人問他為什么哭？他說：「誰能不哭呢？這些話如刀扎入我的心。」我回到家里躺在床上，在惊人的寂靜里敬佩神那廣大無邊，自由自在，榮耀而又降卑的愛。神圣的安慰如浪涌來，其勢洶猛神速，使我脆弱的帳棚几乎容納不了。"他的日記上常有一句習用的話："講道有能力"。"能力的意思，我認為多少是靈里的擴大，有一种愉快的心境從上面賜給我，使我說話有自由，而且清楚有力，人听了以后能受感動。"
他必興旺，我必衰微（約三：30）
一七四0年怀特腓与他的朋友衛斯理，發生了真理見解上的磨擦。衛斯理于怀特腓赴美后不久，就与摩爾維亞（Moravians）弟兄們斷絕往來，開始傳揚強烈的亞米尼亞道理（Arminian Doctrines）相信自由意志之說，同時他又特別著重達到無罪的完全（Sinless Perfection）。這些看法和他們當初所領受的，完全相反。怀特腓深信揀選的道理（Doctrine of Election），他這樣說："只有鑒察人心的主，曉得從我脫离世界以后，我可怖的靈所經歷的苦痛。罪惡的回憶使我覺得沮喪，日夜我以眼淚作糧食。但是我仰望所扎的主。我蒙恩得見祂的恩典何等自由并丰富，祂的慈愛何等無限又永久，于是我的心得了安慰。哦！對于那些确實得著應許之靈的印記的人，揀選之恩和永蒙保守的道何其高超优厚！我深以為除非人能相信而且摸著這些重要的真理，他就不能脫离自己。只有深信這些真理，而且确知如何應用在自己身上，他才能實在行在信心中，不為自己活著，而活在神的儿子里面。是愛催迫他去順服，并非恐懼之心。我們何必尋求自己的義喊著自由意志；我們已有一個好得無比的義可以享用，還有一位神要把永遠的榮耀加給我們，照著祂所喜悅的在我們里面立志行事。"
他畏懼為著真理上見解的不同，而使弟兄分手。他寫著："這些在弟兄中的分裂，有時使我擔懮，但不足使我惊奇。教師們不能想同樣的事，說同樣的話，結果當然是分裂。但愿神賜恩給我們，使我們能彼此保持著誠懇而且拆不散的愛，縱然我們各有自己的意見。哦！我何等渴慕天家！那里永無分裂，也沒有爭執，大家竭力歌頌那位坐在寶座上的羔羊。我准備流著愛的眼淚，我樂意洗任何弟兄的腳。真的，我愿意作眾人的仆人。主所加給我的尊貴，越發使我感覺自己不配。有時我生了愛病，我時常厭惡我自己。"
翌年返英，本擬嚴守中立，然環境迫他不得不公開布他所信的，并反對衛斯理所傳的。幸而這种情景不久，兩人重修和睦。他寫信給衛斯理說："我雖然執住特別的揀選，但是我將耶穌白白送給每個人。听憑你把圣洁推到任何極端，我只是不能同意在人里面的罪是可以在今生消滅的。但愿所有的爭辯統統停止。讓我們不講別的，只傳耶穌基督并祂釘十字架。這是我的決心。愿主与你的靈同在。"
有人勸他自己設會，然而他堅決反對這件事。在致友人的信內，可以看見他心志的一般："你的觀察是正确的，我不愿意成立宗派，也不愿意自作領袖。不，但愿人名、宗派、及公會都失敗；惟有耶穌基督是一切，而又充滿一切！我受過夠多的擁戴，使我感覺厭煩。若非我那位可稱頌之主的利益需要我在人群中出現，世界今后難得听見我的事。"
"舊人何等不甘釘死十字架上，就是已經局部更新的心思也難得降卑，脫离私己和偏見。人放棄高位，十分勉強，誰愿在世界和教會眼前降低，比最小的還小。可是這是耶穌的見證人所必須學習的功課。哦！我只學了一個起頭。我感覺自由，沒有自己的計划，無求無怨；但我相信自己有一雙單純的眼睛，只求救恩的廣傳，毫無為自己設會立派的意思。這是我的心深深畏懼的。惟有如此，我得了平安，這個平安是世人所不知道的，是爭權奪利的人所不曉得的。被人排擠、受人藐視、責備和詆毀，這些對我有益，我最親密的朋友批評我，与我分裂，反而使我找到那位友中友的忠誠。因此我受了教訓，隱藏自己在榮耀以馬內利的永遠公義里，十分知足，因為知道人心和意念的主現在看見我的心思，將來還要在眾人面前表白我心中的正直。"
寬大的門為我開了 反對的人也多（林前十六：9）
朋友們在慕爾飛（Moorfield）建了一個會幕，他就在那里講道。一七四二年圣靈降臨節的周年紀念日，他采取了一個果敢的行動。該地有一個大廣場，每逢佳節，全場充滿貨攤，有走江湖的、玩把戲的、弄傀儡戲的，真是各式俱全。在那次周一早晨六時，怀特腓和几位弟兄一同出發，在廣場上揀選了一個适合的地方，作為他的"野外講台"。清早已有一万多人聚集在那里。他講起當時的情形說："我登上我的野外講台，心里感覺歡喜，因為看來這次我已占了上風，先魔鬼而工作。人們立刻過來圍住我，我就用「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來」的話向他們開講。全體肅靜，他們凝視、他們聆听、他們哭泣。我得了鼓勵，下午再出發。然而光景已經大變，現在全是騷動、叫囂、混亂。鼓手、號手、小丑、玩弄傀儡戲的、展覽野獸的，和其他的戲子，吸住了成群的百姓，估計約有二万余人。田間的庄稼已經熟了，可以收割了，可惜是收割歸給別西卜，而非歸給救贖主。"怀特腓的講台設在對面，他說："看起來，我的情形好象保羅一樣，被召來与以弗所的野獸戰斗，因此我就向他們講「大哉！以弗所的亞底米阿。」"耍把戲的人看見群眾离開他們，轉向傳道人，就大大生气，發聲喧嚷噪鬧，開始向他扔坏蛋、石子和死貓。他好象身處獅子群中，但是大部分听眾仍能繼續听下去。迨結束時，他宣布晚上六時要在同一地點再講一次。
當他按時到達廣場之時，他得著鼓勵，看見已經有數千人等候在那里，可是他也遭遇了更有組織的反抗。"正對講台，有一個撒但的能手，在大戲台上向群眾獻媚。但是當他們看見我穿了黑袍站在台上，就离開戲子，跑了過來。這個使撒但無法忍受，于是那個小丑提著一條長鞭，走近來，后面跟著一堆怒气填胸的失意戲子。這個翻筋斗的小丑騎在同伴的肩上，開始用鞭打我，而且裝作用力過猛跌倒下來。此后，他們又挑唆一個募兵的軍曹擊鼓經過群眾。我看見他們前來，就吩咐為軍曹讓出一條路來。陣勢擺開，軍曹等默默的走過，隊伍又重合。"他們所有的攪擾既告失敗，就聚集成群，揭竿為纛，向著听眾挺進。然而相隔只有數尺之時，忽然他們內部發生爭執，丟下大纛，轉身逃遁。此后，怀特腓就能夠安靜講道。"我們回到會幕，我的口袋里滿了那些受感動而為自己靈魂焦急之人的便條，我在數千人的歡呼贊美聲中逐條念出。"
次日，他受邀赴瑪利萊婆（Marylebone Fields）郊野，那是斗拳和競技的人薈集之地。他看見有大眾聚集，就開始講"我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的人。"（羅一：16）他所站的講台十分不穩，每次走動，會有顛覆的危險。他的仇敵也看見這個弱點，就擠著靠近講台的人，可是他并未受害。當他离開講台，步向馬車之時，覺得有人碰他的帽發，轉過身來，面迎一個持劍的人，劍尖剛好碰在他的太陽穴上。幸有別人看見，用杖擊落那支劍。群眾睹狀大怒，群起攻擊那個持劍的人，設非怀特腓的朋友請求，該人恐要飽受毒打。
他毫不沮喪，翌日重游舊地。"又來喧嚷、和恐嚇，但全屬無效。有一個人比別人尤其凶惡，爬上靠近講台的樹，暴露自己。起初我也不覺一惊，我想撒但現在未免太過了。迨我惊魂稍定，我就勸告群眾說，他們既然目睹這种情形，就能自斷我對于人的判語是否錯誤。照著敬虔的霍爾主教（Bishop Hall）的話，（听憑人自己的時候，人是半鬼半獸啊！）于是全場重新肅靜。我熱誠的勸他們，然后与我的同人返回會幕。我們以朗讀寫給我的便條，結束這個佳節的工作，數千人聚會贊美、稱頌神。"
他特別提起當時所發生的一件有趣的事。
"有些孩子喜歡圍著我坐在台級上，幫助傳遞听眾的便條。他們在騷擾中從未表示退縮。每次我被擊打，他們舉起流著淚的小眼望著我，好象表示盼望能代我受打。"這次布道得著三百五十多人。他為作基督的工夫不顧性命（腓二：30）
一七六九年怀特腓第十三次渡洋赴美，到處領會，滿得神的祝福。翌年東行布道，路過愛賽德（Exeter），經當地的人堅請，露天聚會。有人看見他的疲倦情形，勸他更好休息，不要講道。他回答說："實在的"，轉過身來，雙手合抱，舉目望天說："主耶穌！我因檷的工作而疲倦，然而并不疲于作檷的工。假若我的路尚未走完，讓我再一次在野外為檷說話，見證檷的真理，而后回家歸天。"
他大約講了二小時，感覺非常疲倦。這是他最后一次的講道。一個在近代首先采用野外的人，今日以露天布道來結束他的工作，實屬恰當。目睹當日情形的人見證說：
"他起座站立。他的容貌已是一篇極有能力的道。他的面容憔悴，面色潦白，顯示天上的火光在衰殘的身體里尋求出口。這些都感人極深。靈里雖然愿意，肉體卻已不支。他站了數分鐘不能講話。然后說：「我正等候神的恩助，因為我深知祂要再一次扶持我，使我能奉祂的名說話。」他傳了一篇極好的信息，按照記憶所得，下半段大概是這樣：「我要去，我要去享受一個預備好了的安息；我的太陽已經上升，從天普照多人，現在快要下沉，--不，這件事不可能，是快要升到不朽榮耀的頂點。我不比許多人在地上活得久，但是他們不能在天上活得比我長；當這殘軀腐化以后，許多人還要活著。那時--哦！神圣的思想--我要在另一個世界里，那里不曉得什么叫作「時間」，老邁、疾病和懮愁。我的肉身雖然衰殘，我的靈卻得以擴大。我何等愿意永遠活著傳揚基督！但是我去，是与祂同在。我的一生何等短暫，与擺在我眼前浩大而未完的工作比較起來，真是短促，然而我一旦离世，平安的神必要眷顧你們，因為今日關心屬天之事的人，是何等的稀罕。"當晚气喘病复發，呼吸艱難。次晨六時，离地歸天。時在主后一七七0年九月三十日，享壽五十六歲。
神的愛澆灌在我們心里（羅五：
5）怀特腓的得能力的秘訣，乃是在他熱愛人的靈魂。當他向將亡的罪人說話的時候，他自然多多流淚。他的哭泣感人極深，少有人能夠反抗他。他說："你們責備我更多哭泣，但是我怎能禁止不哭呢？你們不死的靈魂已經在毀滅的邊緣上，而你們不為自己舉哀哭號。你們深曉自己可能在听最末后的一篇道，以后再無机會接受基督。"
衛斯理．約翰見證說："所賜的圣靈將神的愛澆灌在他里面，使他對人滿了柔和無私的愛，從此涌出滔滔不絕的口才，掃蕩面前的眾人，發生奇妙的感力，使硬心的罪人難得抵擋。這個愛時常使他頭如水池，眼如淚泉。"
摘自―― 教會歷史人物
珠璣語錄
- 新生命的目標，就是神的兒女在他們的行為上表現和諧與一致。
- 屬靈進步的唯一條件，就是保持誠實與謙卑。
- 全能的父神，因為我們在世上必須經歷許多艱難，所以懇求祢賜給我們聖靈的能力，以致我們能勇敢地經過水火般的磨煉，置身于祢的律例之下，有祢的幫助以完全的信靠心，毫無恐懼地面向死亡。也懇求祢叫我們能忍受人類各種的仇恨與敵意，直等到我們得到最終的勝利，以致我們最終可以進入安息，就是祢的獨生子用祢的寶血為我們所獲得的安息。阿門！