每日嗎哪 11月4日（來一）~ 11月8日（來五）
11月4日 (週二)
讀經: 來 1 主題: 祂超越一切的人、事、物！
重點：當時的希伯來的信徒正面臨信仰的兩大危機：外有羅馬政權的逼迫，要他們放棄對基督的信仰；內有猶太主義者的勸誘，要他們回到舊約律法底下。本書就是要幫助他們認識基督超越過一切（一至十章18節），應當就了祂去，靠祂持守信、望、愛的生活（十：19－十三）。 本書所啟示的真理和實行，也正適合今日教會的需要。和當時的希伯來信徒一樣，有些人對所聽見的真理並不覺得寶貴(二1)，沒有勇氣為真道站住(三6)，信心開始動搖(三14)，對神的應許不能全心信從(四1，11)；疲倦灰心(十二3，12)，甚至停止聚會(十25)，不顧那些曾經引導他們之人的信心榜樣(十三7)，正瀕臨被異端教訓勾引了去的危險(十三9)。在這多難的世代中，我們真需要從本書的信息中，得到鼓勵。
本書第一章中，基督是神的兒子，祂超越一切的人、事、物是本書的中心和重點，根據內容要義，本章可分為二段：
一、 神兒子的榮耀（一1~3節）――祂的工作超越一切。
二、 神兒子的身位（一4~18節）――祂是神的兒子，名字和身位超越過天使。
鑰節: 「祂所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。」（來一4）
提要: 本書是一本比較的書卷，作者一開始就說主耶穌更美的名（1:4），祂比天使更尊貴(一～二章) 。為甚麼希伯來書的作者要拿天使來跟主耶穌作比較呢？因為當日猶太人十分敬重天使人視天使是神的使者，幫助、保護或拯救人（創十九１１；詩九十一１１；又是神最高啟示的傳達者，向人傳達與解明神的旨意（撒下二十四１６；但七１６），所以有許多猶太人對天使存著迷信的心態，甚至認為天使是神人之間的中保，進而有人主張向天使敬拜。所以，希伯來書的作者特別指出神的兒子比天使更尊貴：
一、 名字――祂所承受的名比天使的名更尊貴(4節)
二、 身分――祂是神的兒子；天使不過是使者、僕役(5~7節)
三、 權柄和性情――神悅納祂勝過一切(8~9節)
四、 工作和存續――天地是祂造的，祂要永遠長存(10~12節)
五、 與救恩的關係――祂是救恩的成就者；天使是服役的靈，奉差遣為承受救恩的人效力(13~14節)
默想： 在我的心中是否高舉那些人事物過於我們的主？
【希伯來書的作者是誰呢？】
v 「這是從來沒有人解開的謎。聖經學者提出了不少的答案，有的人斬釘截鐵地說，這封書信是某某人寫的；其餘的人不是附和贊成，就是大表反對。有一派的人主張作者非保羅莫屬；而另一派的人，則提出旗鼓相當的翻案論點。或許是亞波羅寫的罷，因為他「生在亞力山大，是有學問的，最能講解聖經」(徒十八24)。他的確是非常上選的人物。然而巴拿巴也毫不遜色，他是利未人，當然他對舊約的利未體系，是頂清楚的人選。至於保羅，他則是橫跨猶太教與基督教的頂尖權威，在他那個世代，正需要像他那樣的人，來描述那一個偉大的轉換呢！而司提反要是沒有殉道的話，我個人會傾心於他的。因為你可以在他那篇殉道講辭中，找出希伯來書所有控制性的思想。其實，我們也用不著下甚麼斷案，或許在主看來，不知道這卷書信是誰作的，並沒有甚麼緊要；相反地，祂開宗明義就說：『神在..說話.. 』(來一1)。」――史百克《上面來的呼召》
v 「只有神自己才肯定知道誰是希伯來書的作者。」――俄利根（Origen）
v 「聖經各卷中，這一卷的作者身分最受爭議；然而，內容是默示的，卻最為無可置疑。」――孔尼白与侯生
【希伯來書鑰字――希伯來】
v 『希伯來』就是『渡過』或『渡河』的意思。第一個希伯來人是亞伯拉罕，他渡過伯拉大河，從河東到河西來。『希伯來人』，意思就是『渡河的人』。當初使徒寫希伯來書，就是寫給那些渡河的人，意思就是寫給那些在后面有所撇棄，在前面有所得著的人。他們在后面有舊的世界需要撇棄，在前面因著神的話要往新的地方去。――倪柝聲
「希伯來書」概要
主題: 希伯來書為一本「更美」的書卷，因基督在任何事上都是「更美」；在啟示、身分、工作、生活等，都為信徒成全完全的救恩，因有更美的基督，信徒便應有更美的生活。
特點:
一、 本書是寫給希伯來信徒。「希伯來」有「過去」的意思，特別是指過河，所以希伯來人是指過河的人。亞伯蘭是聖經中第一個希伯來人（創十四：13），他從伯拉大河那邊拜偶像之地的迦勒底，過到大河這邊事奉神的迦南地（書二十四：2－3）。本書的信息，就是要幫助那些仍留戀於猶太教的猶太信徒，在屬靈上都能作徹底過河的人，從舊約過到新約、從律法過到恩典；從屬地過到屬天。離開基督道理的開端，進入生命的成熟；離開外院，進入至聖所。
二、 希伯來書本書引用舊約經文（約有39次直接引用舊約）、事蹟、教訓特別豐富，可說是一本『舊約要道註解書』。我們若要明白舊約的真理，宜以本書為入門，按照其解經原則，正確地發掘舊約中許多有益我們靈性的寶藏。本書与舊約的利未記極為接近，利未記是論預表中的救恩，而本書所論，是利未記所預表而已經有了「實體」的救恩，所以本書曾被稱為「新約的利未記」。
三、 本書是一本比較的書卷，當中有許多的比較或相對的說法，所以本書的鑰字是「更」(英文是better)，大約出現了共十七次。除了這個「更」字，經文的思想也表達出同樣的意義，這書信的第一大段一開始就說主耶穌更美的名（1:4），祂比天使更尊貴(一～二章)；跟著論比摩西更榮耀(第三章)：比約書亞更偉大(第四章)；比亞倫更尊貴(五一八章)。第二大段論更美的約(七22；八6)，更美的职任(八6)，更美的應許(八6)，更大更全備的帳幕(九11)，更美的祭物(九23)，第三大段論信心得到天上更美的家業(十34)，盼望得到更美的家鄉(十一16)，和更美的复活(十一35)，承受神給我們更美的事(十一40) ， 和更美的血（十二:24）。
四、 本書是一卷勸勉和警告的書，鼓勵正路上的人繼續向前，驚告岐路上的人回轉歸向神。緊接在每一重要的真理或勸勉之後，本書總有「免得」，「恐怕」這類警告的字句(2:1；3:12，13；4:11；12:3，13，15）。本書共有五次的勸勉和警告（二：1－4，三：7－四：13，五：11－六：20，十：26－29，十二：14－29），另外還有十三次「讓我們」勉勵的話（4:1，11，14，16；6:1；10:22，23，24；12:1[二次]，28；13:13，15）。
分段: 本書的結構很有層次：前部分先講基督的超越（一至十章18節），後部分則帶出基督徒生活的回應（十：19－十三）；前者著重啟示，後者則重於實行。啟示是信仰的基礎，生活是信仰的實行；前者是根是蕾，后者是花是果。既然基督的卓越是那么清楚，那么基督的生活亦應超越以前。本書共十三章，根據內容要義，可分為二段如下：
一、更美的基督（一～十18）
二、更美的生活的回應（十19～十三）
1. 信（十19～十一）
2. 望（十二）
3. 愛（十三）
11月5日 (週三)
讀經: 來2 主題: 這麼大的救恩！
重點：在希伯來書裡，共有五次勸勉的話。第一個勸勉乃是在第一章和第二章的中間。第一章是基督的身分，祂的身位如何，到第二章特別注重基督的工作。就在這兩章中間，插入了一段勸勉的話。整本希伯來書都是這樣寫的，每一次有勸勉的話，神總是把一個很重要的題目擺在面前，恐怕我們失落那一件事，就勉勵我們應當來得著神所要賜給我們的。第二章第一節至第四節，勉勵我們當小心所聽見的，警告我們「若忽略這麼大的救恩」怎能逃罪呢？「這麼大的救恩」是指著「榮耀」說的，特別是指著神的兒子要帶領眾子進到榮耀裡去說的(10節)。緊接著，本章論及基督為我們所成就的工作(5~18節)：
(1) 主因降卑受死而得了尊貴、榮耀為冠冕，萬物都歸服在主腳下，並因此領許多的兒子進入榮耀(5~10節)；
(2) 主因受死就成了救主，又為人開了贖罪的泉源，使人成聖(11~13節)；
(3) 主因代死而為人人嚐了死味(9節)，也藉死敗壞了掌死權的魔鬼，並釋放一生因怕死而為奴僕的人(14~16節)
(4) 主因降卑成人，又因十架上受死而在經歷上得以完全(10節)，成了我們忠信的大祭司，能搭救一切被試探的人(17~18節) 。
鑰節: 「所以我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。」（來二1）
提要: 希伯來書第一個警告就是說，忽略了神在創世以前所預備的救恩，而跟從世上的潮流，結果「隨流失去」。「隨流失去」在原文（pararrein）有兩個意思，一是『漂』，一是『漏』。「隨流」的意思就是『漂』，「失去」的意思就是『漏』。『漂』如導航員沉睡不醒，疏忽了風向，使船溜過應駛進的港口或避風港，因而隻飄流毀滅。『漏』如指環在手指上滑落，或一些食物不小心掉下來；說話時，不小心漏出了一些隱情；在辯論中，忽略了別人某一論點；一些事實輕輕在心裏溜走而記不起來；透露了一些秘密出來。
『漏』即因為有洞，以致把所聽見這麼多關於主耶穌的事情，以及神的話都漏掉了。我們必須對付那些洞――那些會叫我們漏的原因：不審判罪、不誠實、說謊等等。『漂』就是不用力氣，隨水流，水往那裏去，你也不知不覺的往那裏去。飄沒有一定的目的地，也許一直在那裏繞圈子。你要達到專一的目的地，就你必須用專一的力量反來對漂，向著標竿直跑，並且要有敏銳的感覺。「隨流失去」在原文還有從旁邊滑過去摸不著的意思。你隨著水流去，你不夠抵抗水流的力量，所以你就得不著你的目的物。所以我們要『越發鄭重』，不可大意。沒有一個大意的人能作基督徒。只有鄭重的人，才能看見隨流失去的危險，才能在屬靈的事情上有長進。
默想：究竟這救恩有多大呢？我真的看重嗎？
【談到屬靈的事，沒有漏洞】
v 有一個弟兄信主已經六年了，他善忘，但是他沒有漏洞。他對於別的事情會忘掉，但是對於主的事他一點都不漏。你對他說主的事情，他記性好得很。所以，我們不要以為聰明的人，記性好的人，對於屬靈的事情就容易記得，就比愚笨的人上算一點。聰明人和愚笨人，在屬世的事情上是有分別，但是在屬靈的事情上沒有分別。不是以記性好不好來分別能漏不能漏。像寫《救知樂》的那位弟兄，當他到九十七歲的時候，他的腦力已經不行了，他對於別的事情都漏了，但是他對於主的事情不漏。他一直說：「我沒有祂不行，祂沒有我也不行。」他對一切都已經忘了，但是他對於主的事情沒有漏掉。我們必須對付那些叫我們會漏的原因。有的人你看他怎麼花錢，就能看出他的漏洞來。聖經破了讓它去，但是買零食卻有錢，這就證明他所記得的是甚麼事情，他所忘記的是甚麼事情，這就證明他的心在那裏。有的弟兄姊姝，你和他談甚麼事情他都有回答，他都有下文，但是一談到屬靈的事情，他就一聲都不響了，好像是談到他的題目之外去了。這是很不好的現象。哦！在這裏有漏洞，我們所聽見關於基督那麼多的事情，放到那裏去了？願神可憐我們！――倪柝聲
【希伯來書鑰字――元帥】
v 元帥（來二10）（arche{ gos）或起始者，開創者，首領，開拓者。這個名稱也曾出現在徒三章十五節；五章卅一節；來十二章十二節，也是用來稱呼耶穌的。它的簡單定義是首領或主事人。有一個很貼切的比喻。當一艘船髑了礁石而擱淺，船中有一個人，把繩的一端繫於船身，然後著著繩子游向岸邊，當他抵岸後，船中的人則跟隨著那條繩游向岸邊逃生。那頭一個帶繩游到岸邊的人就是幫助別人獲得生命安全的首領（arche{ gos）了。希伯來書作者的意思就是說，耶穌是我們救贖的元帥（arche{ gos），因祂是開路先鋒，引導我們到神的面前。本節所說以及3節和一14所題的救恩，乃是把我們從墮落的光景拯救到榮耀裡。身為開拓者、先鋒的耶穌，（六20，）已領先進入榮耀；現今我們這些跟從祂的人，正在同一路上，也要被帶進神所為我們命定同樣的榮耀裡。（林前二7，帖前二12。）祂已經開了路，我們現今正行在其中。因此，祂不僅是救主，拯救我們脫離墮落的光景；祂也是創始者，領先進入榮耀的開拓者，要把我們帶進同樣的光景裡。
11月6日 (週四)
讀經: 來3 主題: 趁著還有今日，天天彼此相勸！
重點：作者在第一章和第二章已證明基督是神的兒子，超越天使；而第三章1~6節，一開始就提醒我們，基督為使者，比摩西更美，更配多得榮耀。第7~19節中是以引證以色列人先祖在曠野不聽神的話，存心剛硬，惹神發怒，不得進入安息的教訓，來警戒信徒，務要謹慎，免存不信惡心，離棄永生之神，總要趁著今日，天天彼此相勸，將起初確實的信心，堅持到底，就在基督裡面有分，只有信的人，才能進入安息，得享安息（詩九五8，11；創二2）。
三:7-四:13節是插入第二次勸勉的話──揭示屬天的呼召。這個天召有三方面：第一部分就是我們「被召作神的家」(三:6節) ，第二方面，是神召我們來「作基督的同伴」(三:14節)，第三方面，乃是神呼召我們進入祂的安息(四:1節)。我們既然有這樣一個天召，聖靈警告我們 勿作:
1. 心裡剛硬的一代 (8節)
2. 外圍觀看的一代 (9節)
3. 被神厭棄的一代 (10節)
4. 失落安息的一代 (11節)
要信神的話語、信神的大愛、信神的不變、信神的大能，作:
1. 留心察看的一代 (12節)
2. 彼此勸勉的一代 (13節)
3. 堅持到底的一代 (14節
4. 聆聽神話的一代 (15-19節)
鑰節: 「弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間，或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間，有人被罪迷惑，心裏就剛硬了」（三12～13）。
提要: 每一天我們能活在這個地上，乃是神給我們一個好的機會。我心裡常常覺得，我也感謝神！我說：神阿！你叫我今天還活在地上，你再給我一次機會。因為還活著的時候，神還有機會可以把祂的工作完成在我身上。所以我盼望弟兄姊妹，我們能看見每天都是一個好的機會，不是好的機會發財，乃是好的機會讓聖靈在你身上完成祂的工作。每一天都是寶貴的，因此我們要趁著還有今天。我們不知這樣的日子還有多少？我們看到世界的光景，地上的日子不會長久了，所以我們總要趁著還有今天，要天天彼此相勸。在這個彎曲悖逆的時代裡，一個人是站不住的，我們需要天天彼此相勸，不論你多剛強、不論你多屬靈，你需要你的弟兄姊妹，需要彼此來相勸。
如果你看見在我身上有甚麼不對的地方，你應當用愛心來向我說誠實話，你不要在背後批評我、論斷我，不要定我的罪。如果你是剛強的，你應當用溫柔的心來挽回一個跌倒的人。一個剛強的人，不要自以為不需要弟兄姊妹，因為驕傲在跌倒之先，我們需要彼此相勸。你要勸我，我也要勸你，我們要學習接受勸勉，不要驕傲說我不需要別人來勸我。
許多時候，我們常說自己不好，但是當人說你不好時，你就不高興，其實他說的話與你說的話是一樣的，那為甚麼你不高興呢？那就是驕傲。我們總要趁著還有今天，要天天彼此相勸，這就是弟兄相愛。許多的時候，我們真是大家彼此很客氣，當然應當客氣，我們不要太粗魯。但是我們客氣到一個地步，我們也不論你屬靈的情形了，你如果在神面前有甚麼不對的地方，就讓你受罪去，我也不管。弟兄姊妹！這就缺少愛心，我們要彼此相勸，免得有人存著惡心，有人被罪迷惑心就剛硬了。――江守道
默想：不論在信仰或人生中縱有暫時的軟弱和失敗，卻能時刻藉著弟兄姊妹彼此愛心的相勸，再次剛強站立。
【希伯來書鑰字――在基督裡有分(三14節)】
v 「有分」這個字（Metochoi），可以解釋為同伴，同夥，參與者，協力者。Metochoi 在這裡是用所有格，與七十士譯本和普通用法裡，都有「同夥者」的意思。本辭和一9「同伴」的關係是我們是基督的同夥，與祂同享，所以亦可譯作「與基督同享者」。本辭原文與三1，六4的「有分於，」十二8的「共受」同。那三處的意思是，我們是有分於屬天、聖別和屬靈事物的人；同有屬天的呼召，有分於聖靈和屬靈的管教。
11月7日 (週五)
讀經: 來4 主題: 大祭司的體恤！
重點： 第四章前段(1~13節)乃是論及基督為使者，呼召我們進入祂的安息(四:1節) 。從四14節起，是論到全書的另一個重點：「基督為我們的大祭司」，呼召我們來到施恩的寶座前（四:16節）。本章可分為二段：
一、 基督為使者，比約書亞更美(1~13節) 。 約書亞帶領以色列人進入地上的迦南，卻沒有進入真安息，但基督帶領我們進入真安息，「歇了一切的工作」，與神一同享受屬靈的安息日(3、8、9節)。
二、 基督為大祭司，比亞倫更美(14~16節) 。亞倫是以色列人的祭司，基督卻是進入天上更美的至聖所的大祭司(14節)，要作我們隨時的幫助(16節) 。
鑰節: 「所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」（來4：16）
提要: 祂作我們的大祭司，祂現今在天上體恤我們。祂所經歷的，比我們所經歷的更難千萬倍，我們可以信賴祈求祂。你有甚麼難處，祂與你一同感覺，祂要恩待扶助你，使你得平安。希伯來書四章十六節說：「所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」多少時候，你覺得別人不把你的事當作事，也沒有人與你表同情來安慰扶助你。那時，你必定覺得重擔是何等重，心情是何等苦。但在天上有一位與你表同情的，你可以坦然無懼的來到施恩座前懇求祂。在那裏，有一位與你表同情，憐恤你，也感覺你的擔子的，祂要使你的重擔變成輕省。地上的朋友，有時能減輕你的擔子，但天上這一位朋友，是常常預備好來擔當你的重擔。祂不只在感覺上背負你的重擔，祂也在實際上背負你的重擔。祂憐恤你，祂也恩待你。祂在天上，好像只有你是祂所喜愛的，祂所關心的就是你的事。祂是這樣的一位主！感謝讚美神，我們有這樣的一位主！
末了，我們要說，因主與你表同情，因祂親自感覺你所感覺的，祂就不會把你擔不起的擔子給你擔。你要記得，你站的每一個地位，祂都與你同在，與你一同感覺，祂要施恩給你。祂深深的感覺你每一件難處，體會你每一滴眼淚。你如何難受，祂也一樣的感覺你的難受。讓我們信靠祂，從祂得著安息。祂願意體恤我們，與我們表同情。祂今天雖然不在這裏，但祂的心還是留著為我們的。――倪柝聲
默想：面對試探的重重圍困，苦無出路，而對人生悲苦，看不見曙光，可記得──還有祂的瞭解、同情、體諒和及時的幫助。
【希伯來書鑰字――安息】
v 安息一詞的希臘原文（Katapausis），直譯就是安頓下來，它通常出現在古典希臘文裏，用於敘述殖民的過程。這正是這句話的含義，約書亞雖然領了他們進入那地，卻不能成功地使他們安頓下來。他不能帶領他們進入真正的產業中。作者特意用這個對比，使讀者能頓然領悟，因我們的主耶穌曾面對全人類，說：「到我這裏來，我必使你們得安息。」那就是說，祂不但領人出了為奴之地，進入為業之地，並且領人進入完全的安息裏面。
v 在本章十數節的經文中，竟然十次提到「安息」。『祂安息』指神的安息，又稱『我的安息』(來三11；四3，5)、『祂的安息』(來三18)、『那安息』(來四3，11)、『另有一安息日的安息』(來四9)，這些都是同義詞，都用來形容在基督裏屬靈真實的安息，是舊約時代的『安息日』，即第七日(參4節)和『安息地』，即迦南地(參來十一9)所豫表的。
v 基督作眾聖徒的安息，分為三個階段：(一)在教會時代，祂這位屬天的基督，歇了一切的工，坐在諸天之上神的右邊，現今在我們靈裡是我們的安息；（太十一28～29；）(二)在千年國裡，撒但從地上除去之後，（啟二十1～3，）基督連同國度將是得勝聖徒更完滿的安息，他們要與基督一同作王，（啟二十4，6，）有分於並享受祂的安息；(三)在新天新地裡，所有的仇敵，包括最後的仇敵，死，都被基督征服之後，（林前十五24～27，）祂這位全勝者，將是神所有贖民最完滿的安息，直到永遠。
11月8日 (週六)
讀經: 來5 主題: 在成長中認識這樣的一位大祭司！
重點：第五章繼續深入說明基督為大祭司的資格（1～10節）。本段主要論到基督是按著麥基洗德的等次，成為永遠的大祭司我們，成為人永遠得救的根源。在五11～六8節有第三次勸勉的話，乃是神要我們離開基督道理的開端，進到完全的地步。竭力進到完全的地步。「完全」就是「成熟」的意思，所以我們不應當一直作嬰孩，應當長大成人。為此我們應當思想我們的主耶穌，祂是我們的大祭司，祂今天在天上永遠活著，在父的右邊為我們禱告，要拯救我們一直到底。
鑰節:「惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」【來五14】
提要: 本書的作者在說明了基督為大祭司超越亞倫之後，接著引出了是按著麥基洗德的等次，成為永遠的大祭司，但卻為甚麼沒有持續往下講論呢？因為寫這封信的人說他們：
一、 聽不進去(11節) ―― 對一般懶惰學習真理的人，或無心追求聖經真理的人，當然對真理聽不進去，或難以理解了。
二、 只能吃奶，不能吃乾糧(12節) ――屬靈生命不成長，當然對所學的真道沒有領悟力。
三、 是老小孩，都不熟練仁義的道理(13節) ――不肯付代價追求生命長進，當然仍停留在屬肉體的階段(參林前三1~2) 。
這也不是今天許多基督徒的寫照嗎？我們聽道已久，但靈性淺薄，生活仍很世俗化，眼光短視，心胸狹窄，缺乏屬靈的度量。因此我們要瞭解麥基洗德，必須要脫離嬰孩的光景，在生命上長大成人。如何能長大成人呢？那就是看我們能否對神的話語常常熟讀、默想、實行、運用和操練；另一方面也可看我們屬靈的感覺靈敏，是否順從聖靈的引導，有屬靈的洞察力。
默想：瞭解麥基洗德並不是問題，信主的人沒有在生命中追求成長才是真正的問題。
【希伯來書鑰字――心竅習練得通達【來五14】】
v 「心竅」（ta ais the{ te{ ria）或知覺，感覺官能，心智的本能，理解力，知覺力，洞察力這不僅在於心思的能力，也在於屬靈的悟性。心竅（是另一個在新約聖經中只出現過一次的詞，這是指心思的特殊機能，是用來明白或判斷屬靈的事物。在所有人中只有基督徒具有屬靈的洞察力，因為他們的心思在屬靈認識上受過訓練。這種訓練的過程也出現在希伯來書十二11、提摩太前書四7、彼得後書二14，不過彼得後書二14是用在反面的意思，指貪婪的習慣。
v 「習練」（dia te{n hexin）或操練，歷練，成為習慣；這在希臘原文裡則是指習慣。其實，這字可以譯作「藉著習慣」，或許更清楚地表現出這是過去種種經驗的繼續累積。這個字在新約聖經中只出現在這裡。屬靈生命的成長不是由於個別的事件，也不是因為一次大的屬靈奮興，而是來自穩定的屬靈操練。
v 「通達」是指受過訓練的，純熟的，有經驗的。