每日嗎哪 11月9日（雅 一）~ 10月4日（ 雅五）
11月19日 (週三)
讀經: 雅一 主題: 試煉中成長，敬虔中成熟！
重點：雅各留給基督徒最大的寶藏就是雅各書，雖然只有短短的五章，卻是基督徒最實用的生活與行為的指導。有人稱它為新約中的箴言，其中包含許多談及倫理道德的精簡智慧之言。雅各從不提及他就是耶穌在世的兄弟，在雅各書中他自稱是「主耶穌基督的僕人」，可見他那真正謙卑的態度和生命。他在雅各書中強調將福音生活出來，他認為活的信心當在「行為」上表明出來，否則那信心是死的，沒有生命的。全書的中心就是「信心」與「行為」，無論在勝過試探上，在行為上，在言語上，在純潔的品格上，在禱告的生活上都要顯明信心。
雅各寫本書的目的乃是要勸勉並安慰那些在試煉當中的弟兄們。本書第一章論到信徒落在百般試煉中，都要以為大喜樂。因為信心經過忍耐才能使我們成全完備，且要憑信心求智慧，忍受試探才是有福，而能行道必然得福，這些都是必須學習最好的功課。根據內容要義，本章可分為二段：
一. 試煉與試探(1-18節) ──百般熬煉生忍耐，好使我們成全完備，毫無缺欠；憑信求智慧，得生命的冠冕。 化悲傷為喜樂吧！
二. 聽道與行道19-27節) ──有神的話來抵擋試探，神的話光照我們，潔淨我們，糾正我們，堅定我們。竭盡所能遵行神的話吧！
鑰節: 「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那里降下來的；在他并沒有改變，也沒有轉動的影儿。」（雅一17）
提要: 宇宙間任何事物都要改變，正在不斷地改變，天地萬像要改變，滅沒，人世間更是如此，沒有長存不變的（詩102：26~27；來12：26，27），只有神永不改變，沒有轉動的影兒（雅1：17）。人間的名利、地位、財物都非長存永有，人與人的關係也在不住地改變，可能忽然消失，愛情、友誼、親屬關係均不可靠。所有的享受，福樂，更都如飛雲閃電一般，如飛而去，轉眼成空，連自己的生命也不能保全。所以追求世物，倚靠人智力，都是愚昧無益的。只有耶穌基督是不改變的，不因時間，以及任何因素而改變，不但祂自己不變，祂與我們的關係，和對我們的愛也永不改變，在祂裡面的一切是永遠真實可靠的，得到祂才得到真的，永存的，有價值的。在祂以外，盡屬虛空，全如糞土，不值得追求，不能夠倚靠，即使用萬有來換基督也是不可能的；何況世間只是一點微小的好處呢？只有專心倚靠主，認定主，一切都以祂為依歸，才會永不改變。
默想：我們應如何面對試煉與試探？
「寫雅各書的雅各到底是誰？」
v 大多數聖經學者都認為本書的作者是主耶穌肉身的兄弟雅各（太十三：55；加一：19）。他起初不信主，主復活後向他顯現（林前十五：7），他才信了主。他曾參與那次樓房上的禱告（徒一：13－14），之後成為主耶穌的僕人（一：1）。在耶路撒冷的教會中甚具代表性和影響力（徒十二：17，十五：13－21，二十一：18；加二：12），與彼得、約翰齊名，被稱為教會的柱石（加二：9）。他熱心律法、為人敬虔，據說他因不住的祈禱，兩個膝蓋的皮很厚，有如駱駝皮。又因他的為人極端公義，故被譽稱為「公義的雅各」。史家記述他於主後62－66年間殉道。
「雅各書」內容大綱
一. 背景:自司提反殉道後，耶路撒冷的教會大遭逼迫，福音的傳揚也受到不信的猶太人廣泛的反對，不少猶太人在歸信基督後，一直遭受同胞的逼害，因而逃難四散在猶太和撒瑪利亞各處（徒八：1），但因信仰而受到猶太人的威脅和危險仍存在，因而落在「百般的試煉中」，雅各深明他們艱難的處境，於是寫這封書信藉以安慰和勸勉他們在試煉中仍要喜樂（一：2－3），因忍受試煉（原文與「試探」同一字）是有福的，終必得生命的冠冕（一：12）。
二. 主題: 雅各書主要專論信心，是基督徒在實際生活彰顯的「行為手冊」。本書注重真信心於行為上的表現，以試驗信徒自己所承認的信仰，而活出善行的見證（二14～26；一2～3）。外在行為是內裏信心的驗証，在人面前的行為乃是在神面前稱義的表明，內在稱義的生命，必結出外面生活的義果。
三. 鑰義:本書勉勵當時散住各地、處在逼迫苦難中的猶太基督徒，在世界上應當如何過好正常的基督徒生活。本書重要內容，係論到門徒在試煉中的喜樂，信心不疑的祈求，忍受試探的人有福，聽道行道的需要，真實無虛的虔誠，在信上富足的應許，遵守至尊的律法，信心與行為的表現，舌頭話語的過失，上頭來的智慧，與世俗為友的害處，對批評論斷的警戒，不去行善之罪，積攢財寶的敗壞，忍耐等候主來的盼望，信心祈禱的功效，以及最後強調罪人回轉，靈魂得救的重要等事。
四. 分段: 本書的分段不易，下面分段僅供參考。本書共五章，根據內容要義，可分四段如下：
（一）信心與試煉－要忍耐 （一章）
（二）信心與待人－不輕看 （二章）
（三）信心與言語－要約束 （三章）
（四）信心與生活－要敬虔 （四－五章）
本書注意要點
（1） 雅各寫本書的目的，我們可以在這書的開始和結語中找到答案。開始之時是這樣說：「你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂。」末後一段又說：「你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。」可見這信是為要勸勉並安慰那些在試煉當中的弟兄們——他們受試煉和遭逼迫是因為他們相信耶穌是基督。試煉和試驗的來源是出於神，是善意，其目的是要叫人得益處；試探的來源是出於魔鬼，是惡意的，其目的是要陷害人，使人犯罪。神有時藉著魔鬼的試探來試驗人，使人信心更堅固，能勝過魔鬼的試探，完全的順服神（一2，3，12～15）
（2） 本書係尊重舊約律法（一25；二8，10～12；四11～12），而啟示新約與舊約之間的道德觀念，其內容教訓注重信徒德行與行為的實踐，滿有智慧的言語，與舊約律法書，箴言書，新約馬太福音（太五～七章），信息相關。本書因較注重實踐和應用，以簡樸文字將信徒生活的倫理標準陳述。
（3） 雅各書是新約聖經中最多命令的一卷。在短短一百零八節經文中，便有五十四個命令（命令句式）。雅各書有許多生活上的箴言，當你讀的時候，將那些感動你的經節劃出來，反覆背誦默想，必能帶給你極大的幫助。例如一22；二18；三2；四7、8；五20等等。
（4） 從雅各書至少可以找到十一處的論點和保羅的書信一樣，例如：試煉生忍耐；不可按外貌待人；屬地的智慧；農夫的忍耐…等等。而有人認為雅各的信息與保羅的信息互相矛盾，其實他們之間並沒有衝突，只是真理的一體兩面而已。保羅說︰「接受福音。」雅各說︰「行出福音。」保羅講到我們信心的根源，雅各講到我們信心的果子。
（5） 雅各書最特別的地方是，雅各以「祈禱」來開始及結束他的書信，（一5─8；五13─18）這是因為他自己是位禱告的勇士。這本書雖是針對猶太人所寫的，但卻適合給每一世代的基督徒來閱讀，成為我們生活中的座右銘。
11月20日 (週四)
讀經: 雅二 主題: 信心與行為
重點：本書第二章論到信心對行為的影響。對神有信心的人不可重富輕貧，更不可按著外貌待人。神揀選貧窮人，叫他們在信上富足。二章26節總結了全章的內容，也正是全卷書的中心思想。信心若無行為乃是死的，信心要與行為並行。雅各進一步指出，行為能證明人真有信心。人稱義是因著行為才得成全，須參讀幾處經文才能明白（創十五6；廿二1～18；出廿13～14；利十九18；代下廿7；賽四一8；書六17；羅二7～16；三28；四1～3；加三5～29）。根據內容要義，本章可分為二段：
一. 憐憫與審判(1-13節) ──像神那樣以愛待人，無分貴賤！
二. 信心與行為(14-26節) ──靠神賜力憑信行事，言行一致！
鑰節: 「我的弟兄們，若有人說，自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢；這信心能救他麼？」(雅二14）
提要: 以弗所書二章八節：「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。」和雅名各二章十四節：「我的弟兄們，若有人說，自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢；這信心能救他麼？」是否一指救己，一指救人？若兩節都是同指一個目的，不就矛盾得很了嗎？
以弗所書二章八節和雅各書二章十四節都是指著我們自己說的。我們得救是因著信，這是全部所證明的，是毫無疑議的了。我們應當知道保羅所說的稱義，和雅各所說的稱義是不同的。我們叫得著的稱義共有「兩個」。保羅在羅馬書第四章說因信心稱義的道，雅各在雅各書第二章說因行為稱義的理。
有一件事可作我們明白這兩個稱義的祕鑰，就是保羅和雅各都引證亞伯拉罕的歷史。保羅在羅馬書第四章所引的亞伯拉罕歷史以證明因信稱義的道，是記在創世記第十五章裏。雅各在雅各書第二章所引的亞伯拉罕歷仗丈史明因行稱義的理，是記在創世記第廿二章裏。保羅所引的是亞伯拉罕還未生子以前，他信神要叫他生子；雅各所引的是亞伯拉罕順服神把以撒獻上為祭。信神賜子是亞伯拉罕的第一次稱義：獻上以撒是亞伯拉罕的茀一一次稱羞；秬伯拉罕共計稱義「兩次」。信徒亦然。我們先得著因信的稱義；然後再得因行的稱義。所惜的，就是許多基督人只得著第一次的稱義而已！但是，不得著第二次的稱義者，並不取消他第一次的稱義。第一次的稱義是完全倚靠主耶穌得來的；第二次的稱義是我們得著第一次稱義之後，因著支取主的善行而得著的。
保羅在羅馬書第四章和以弗所書第二章將行為完全取消；雅各在他的書信裏，乃是將信行並重，並不取消信心；可知信實是得稱義的根基。並且，雅各書二章十四節等所說的得救和稱義，並不是說在神前的得救或稱義；乃是說，從人看來，基督人若沒有好行為，只在口頭上以萬事歸於信神，則人必不直之。請看第十八節，雅各並不是說神不救人，不稱之為義；因為人一信了主耶穌，神即救之，即稱之為義(弗二8~9；羅三22、24、28，四4~5)；不過，世人(雅二18)要批評其信心而已。所以，雅各書第二章這一段不過是說人的眼光如何看而已。
雅各書的目的是在於勸人「要行道，不要單單聽道」(雅一22)。加之他所提起的，不過是人的品評而已；所以裏面所說的「能救他麼」，「信心是死」等等，不過只就信徒身上而言，只就道理在人眼中的效力而言，並不涉及聖靈的問題。我們應當知道，我們是先得救，後行善；不是先行善，後得救。得救後，我們自會行善。單行善的人永遠不會得救。「信主耶穌……得救！」(徒十六31) ―― 倪柝聲
默想：不要讓我們的行為出賣我們的信心，也不要我們的信心缺乏行為的彰顯。到底我們的信心是真是假？是死是活？
【也要留心地上生活為人的事】
v 有一個天文學家常常會在晚上到郊外去觀察星象。有一個晚上，他邊走邊專心的仰視著天空時，因不小心而跌入一個很深的土坑中。他受了傷，很痛苦的大聲呼救。附近的居民聞聲而來，及時的將他救上來，問明瞭原因之後，便說：『你怎麼只留心天上的星象，而不留心地上的陷阱呢？』這雖然只是個很小的故事，卻給我們很大的啟發：基督徒會不會只留心天上的事，而卻不留心在世上如何待人處世呢？
11月21日 (週五)
讀經: 雅三 主題: 言語與智慧
重點：本書第三章論到信心對人言語的影響。雅各首先指出我們要追求言語無過（1～2節），因言語無過是完全人的起點與標記。接著是論到舌頭的過失（3～8節），如林中最小的火，罪惡的世界，不止息的惡物，滿了害死人的毒氣（參詩卅九1～2；一三九4；箴廿19；廿一23；十二18～19）。緊接下來雅各強調裏面的要和外面的一致（9～12節）。我們活在人的面前乃是根據我們怎麼活在神的面前。所以我們要操練留在生命的源頭裏，這樣就不會生出惡毒的話語來。第三章的下半(13～18節) 乃是真假智慧的對比，叫我們看見我們的生活不是跟隨屬地的智慧，乃是跟隨從上頭來的智慧。一個跟隨從上頭來的智慧的人，他的結局就是在平安裏面承受神的義。根據內容要義，本章可分為二段：
一. 勒住舌頭1～12節) ──當用舌頭頌讚父神，常出恩言使痛苦的世界變甜！
二. 上頭來的智慧(13～18節) ──揀選上頭來的智慧，使人和平，結出義果！
鑰節: 「我的弟兄們，不要多人作師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。原來我們在許多事上都有過失；若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」(雅三1~2)。
提要: 雅各三章給我給我們看見聖靈的果子最明顯的表現是在話語上。一個人如果能夠約束自己的話語，就能夠約束自己的全身。第一節和第二節告訴我們，神的兒女對於話語應該怎樣：
(一) 不要作多人的師傅：許多人喜歡作師傅，喜歡教訓別人，叫人不花錢得著他的教訓。他喜歡作人的參謀，無論到那里都有話說，坐在眾人中間就是話多。但基督徒一多話，在神面前就不蒙祝福。
(二) 節制的表記在話語：一個人有沒有聖靈節制的果子，就看他的話語有沒有節制。人如果能夠約束自己的全身，定規能夠約束自己的話。凡是話語散漫的人，生活定規散漫；凡是話語胡說的人，行為定規胡作。話語不謹慎的人，這一個人全身也不謹慎。許多人的話語，就是他那一個人的中心、背脊骨和大腿窩。神如果能夠對付我們的話語，神就有法子對付我們這個人。
我們在家，或在教會、社會，要在言語上謹慎，因「許多事的過失」常導因於話語的過失，話語無過是完全人的起點與標記。我們信主以後其他方面也許有改變，但言語上有改變沒有？詩篇一百四十一篇三節說：「耶和華阿！求你禁止我的口，把守我的嘴。」我們需要有這一個禱告：求主把守我們的舌頭，叫我們不隨便說話。如果是這樣，我們就能夠免去許多的難處。
默想：言語可以決定我們全人是否受神的約束。
【世界上最壞的東西】
v 伊索寓言裏有有一故事：一天，桑特拉教伊索去買『世界上最好的東西』回來。伊索毫不遲疑，奉命而去。不久之後，果然買回一包東西，打開一看，都是一些獸類舌頭。桑特拉問他何意，他說：『舌頭能夠說出世界上最好的話來，一個國家興盛，有時就是由於一條好的舌頭，這還不是世界上最好的東西嗎？』桑特拉難他不倒，叫他又去買回「世界上最壞的東西。」看看這次他的巧辯如何。結果，他又買回舌頭。於是大質問：「怎麼最壞的東西也是舌頭呢？』伊索不慌不忙的說：『古人不是說：「禍從口出」嗎？可見世界上沒有比舌頭更壞的東西了！」就如經上所記：「沒有行善的，連一個也沒有。他們的喉嚨是敞開的墳墓．他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裏有虺蛇的毒氣，滿口是咒駡苦毒。』又說：「舌頭在百體裏也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火，能點情最大的樹林。舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來。並且是從地獄裏點著的。』
11月22日 (週六)
讀經: 雅四 主題: 對愛世界的信徒的責備和勸告
重點：本書第四章論到信心對人敬虔生活的影響。本段所說的乃是屬世與屬靈的兩大分別，為的是使我們學習活在主的面前，倚靠衪而力拒私慾（1～3節），親近衪而脫離世俗（4～5節），順服衪而抵擋魔鬼（6～10節）；且活在生命的管理底下，不再自己為是的批評論斷別人（11〜12節），脫離自己作主（13〜17節）的光景。對於屬世的信徒，雅各在本章中給予相當嚴厲的責備和勸告。神的話是一面鏡子，願我們同被光照糾正。
一. 我是否與世俗為友，妄求為遂己願?（1～5節）
二. 我是否驕傲而不順服? 還是更親近神?（6～10節）
三. 我是否自立為判官，前途自作籌謀? （11〜17節）
鑰節: 「你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！」（雅4：8）
提要: 我們是天天面臨兩方面的爭戰。神與魔鬼都要得著我們，我們不是被神得著，就要被魔鬼擄去。這關係極其重大，不能等閑視之。有些基督徒曾一度很熱心愛主，可是後來失敗跌倒。這是非常可惜可悲的事。這關鍵問題就在於他們傾向那一面，親近那一面。
親近就是接近、靠近、移過去的意思，是象徵親熱、愛情、認同、歸屬的動作。「你們親近」用的是命令式；「神就必親近」用的是未來式。先是我們靠近神，然後神就充滿我們。唯有親近神才能使我們遠離世俗，否則世俗會使我們遠離神。我們都知道引力的定律，與什麼東西越近，受它的引力就越大，與什麼東西接觸越多，就越受它的感染。如果我們少讀經和禱告，與神和聖徒少交通、親近，卻多與世俗來往，多接觸世界的情欲，結果一定是被魔鬼擄去。反之，多讀經禱告，常與神和主內的人親近交往，而遠離惡事，避免世俗，抵擋魔鬼的人，魔鬼就必離開他而逃跑了。
但為了要與神親近，我們必須經歷一個「手潔心清」（詩廿四3～4）的過程。這過程使我們想起舊約中祭司事奉神的潔淨之禮。「潔淨你們的手」象徵改變我們外在的行為；「清潔你們的心」象徵著改正我們內裏的態度與動機。願主實際的把我們領進天天親近神該有的生活的光景裏。
默想：今天我是否親近神? 若不然有沒有什麼神以外的人、事、物，使我無法親近衪？
【慢性中毒而亡】
v 根據加拿大國立水質研究協會人員傑洛姆˙努利亞格的研究，羅馬帝國歷代皇帝都嗜酒如命。而當時用的是鉛壺，盛裝菜肴的是鉛盤，水管也是鉛質。因之，羅馬皇帝每天鉛的攝取量，比現代美國人多了七倍。努利亞格指出，主宰羅馬帝國的歷代皇帝都患有痛風、失眠、精神異常等症狀，而那些症狀，都是有於慢性鉛中毒所造成。因此努利亞格認為，使羅馬地國崩潰的是慢性鉛中毒。 使用鉛具會慢性中毒，影響並摧毀身心，如果我們不親近神，豈不也會逐漸親近魔鬼而受其影響嗎？── 施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》
11月23日（主日)
讀經: 雅五 主題: 敬虔的生活
重點：第五章是接上第四章論到敬虔生活的光景。本章提到：
一. 在末後的世代莫作一個富而不義的人（1〜6節）──生命短暫，不要把指望放在屬地的事物上。
二. 在艱難的世代要作一個忍耐等候主來的人（7〜11節）──活在主回來的指望中。
三. 在彎曲的世代要作一個誠實的人（12節）──不可起誓，藉著言語服在生命的管理下。
四. 在苦難的世代要作一個禱告的人（13〜18節）──憑信心、愛心，運用主及教會的權柄，奉主名禱告。
五. 在迷失的世代要作一個挽回迷失真道的人（19〜20節）──學習同神的眾兒女去供應生命。
鑰節:「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量，是大有功效的。」【雅五16】
提要: 雅各書最特別的地方是以「禱告」來開始及結束他的書信，（一5─8；五13─18）這是因為他自己是位禱告的勇士。據說他喜歡獨自進入聖殿，經常跪在那裏禱告。禱告的內容多是為百姓求赦罪；甚至膝蓋因跪得太多的緣故起了厚厚的皮，像駱駝的膝蓋一樣。雅各對禱告有特別的看見，他提到︰
一. 缺少智慧的要禱告（一5）──有「缺欠」時就該禱告。
二. 受苦時要禱告（五13）──受苦時最正確和最好的出路就是禱告，莫怨天尤人，自怨自艾。
三. 喜樂時要禱告（五13）──順境喜樂時要歌頌禱告，因為一切的好處都是從神而來。
四. 有病時要禱告（五14、15）──有病受神管教時該禱告。
五. 認罪時要禱告（五16）──罪得赦免要禱告。
讓我們從雅各身上學習禱告的功課。願禱告成為我們的生活，藉著禱告把我們生活中的每一環節，都和神聯在一起。
默想：我的受苦, 原是神偉大的工作 ; 我的代禱, 足可讓神創造奇蹟！
【得勝的秘訣】
v 一位熱心的傳道人去世，有人前往探望他的妻子，並加慰問。交談之間，那人題到這位傳道人的作為成就何等的偉大。他的妻子回答說﹕「請你跟我來，我就可以叫你知道他得勝的秘訣。」她將他帶到樓下，一間另外所預備安靜的禱告房間，是普通人不容易到的地方。在那房間的四壁，那位傳道人記載﹕
「今天禱告兩小時。」
「今天我禱告了三小時。」
「今晚我必須禱告。」
「必須要有更多的禱告。」
「昨夜禱告了九小時。」
「感謝神，因在禱告中有大勝利。」
「我如何能尋到更多的時間禱告呢？」
【讀完雅各書，你是否能回答這些問題？】
一、 雅各為什麼要寫這封信？
二、 雅各書的主題是什麼？這封書信是怎樣分段的？
三、 你能把信心與行為的關係說出來嗎？
四、 從雅各我們可學到那些禱告的功課？