7月6日 (主日)
讀經: 徒 8:1-25
主題: 福音的開展與教會的擴展
重點：第八章是一個極大的轉變。首先是說到在耶路撒冷的教會大遭逼迫，門徒被迫分散到各處(1~3節) ，然而逼迫帶來福音的開展及教會的擴展：
(一) 福音的開展（4節）──門徒被迫「分散」 (原文字意如種子四處播散)，在撒瑪利亞傳播神生命的話，使之萌芽生長。
(二) 福音的果效(5~8節)──門徒腓利──第六章3-6節中的「執事」，不單宣講基督，更行使許多神蹟。污鬼被趕了出來，癱瘓的、瘸腿的，都得了醫治。百姓聽從福音，大有歡喜。
(三) 福音的得勝（9～13節）──征服行邪術的西門，顯出神同在的明證。
(四) 福音的結果 (14~25節)──彼得、約翰按手使撒瑪利亞信徒受聖靈，使教會在在撒瑪利亞生長和建立。
鑰節: 「於是那些分散的人，往各處去傳道。」【徒八4原文】
提要: 在這裏為甚麼用「於是」（中文聖經無「於是」一字）呢？因為他們先被逼迫，驅逐。這是何等發人深省啊！雖然被逼迫，被驅逐，祂仍然在他們裏面作王，保守他們的忠心，因為祂在他們的屬靈經歷上，祂是與他們同在、同行、同工! 所以門徒的分散不是「分散掉」，反而他們是積極往各處去傳道，促成了福音的「星火燎原」，成就了神的旨意――福音要從耶路撒冷傳到猶太和撒瑪利亞各地(徒一8)。今天主也藉著人生聚散的各種遭遇，如遷居、轉業等，把我們分散到各處；我們也當學習那些分散的人，把主的福音如種子四處播散，這樣，我們在各種境遇中的行動，才有屬靈的價值。
【聖靈的降臨】
v 《使徒行傳》特別記述了四次：一次是五旬節降在猶太人門徒們身上(徒二1~4)，一次是降在猶太人與外邦人混雜的撒瑪利亞人身上(徒八16~17)，一次是降在羅馬人哥尼流和他的親屬密友們的身上(徒十44~48；十一15~16)，再一次是降在以弗所十二個門徒們的身上(徒十九1~7)，有聖經專家認為他們是希利尼人。除此四次之外，聖經並未再提及聖靈降臨的實例，甚至在記述五旬節那天有三千人受浸歸主，以及另一天信主的達五千人時，均略而不提聖靈降臨之事(徒二41，四4)。由此可見，這四次具有代表性的意義，他們代表從耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極(徒一8)，所有的猶太人和外邦人信徒，都領受了聖靈的浸，浸成了一個身體(林前十二13)。
這四次聖靈的降臨，有兩次是經過使徒的按手(徒八17；徒十九6)，另有兩次並未經過任何人的按手，這是因為：(1)在五旬節時，尚沒有人可作教會的代表，所以聖靈直接從天上降下來；(2)在哥尼流的家裏，當時彼得還未清楚明白神的旨意，不敢代表教會接納外邦信徒，所以聖靈以直接降臨的事實，提醒彼得神已經接納了外邦信徒(徒十一15~17)。
默想：我有沒有想過何處是我的撒瑪利亞？我肯去嗎？
禱告：親愛的主，你的旨意不能被攔阻，雖然環境越難，幫助你的教會不停止傳福音的工作。
7月7日 (週一)
讀經: 徒 8:26-40
主題: 改變歷史的人！
重點：使徒行傳第八章講論到三個人，掃羅，腓利，和西門；有三個詞用來形容他們：逼迫，能力，和危險。逼迫的一段是說到掃羅殘害教會。能力的一段是說到腓利傳福音事工的果效。危險的一段是有關西門想用錢買神的恩賜，卻遭彼得重重責備的故事。
使徒行傳8:26-40節記載了關於腓利繼續傳福音的幾件事。
(一) 向太監傳講耶穌(26~39節) ──腓利傳福音的祕訣：順服聖靈指引（26~29節）；.解明這聖經（30~34節）；聚焦主耶穌（35節）。太監信主受浸後，歡喜回家， 主的見証，擴展到北非! (36~39節) 。腓利順服聖靈，不但改變自己的歷史，也改變撒瑪利亞人與撒瑪利亞城的歷史，他更改變埃提阿伯太監個人及國家的歷史。我是否願意順服聖靈作改變歷史的人？
(二) 從亞鎖都宣傳福音直到該撒利亞(40節) ──腓利由耶路撒冷而到撒瑪利亞傳道，再到迦薩的路上，接著走遍亞鎖都各城，直到該撒利亞。我是一個不斷向前的人嗎？
v 『埃提阿伯』今譯『衣索比亞』(Ethiopia)，是非洲第一個接受基督的國家。但解經家多認為這詞在當時是指舊約裏的『古實』，亦即今日的『蘇丹』，它位於非洲東北部。
v 『迦薩』（Gaza)是一座古城，位于希伯倫之西約60公里，距地中海岸約5公里，離撒瑪利亞約有一百多公里。所處的位置控制了通往埃及和米所波大米間的沿海大道。
v 『亞鎖都』（Azotus or Ashdod) 是在迦薩的北方32 公里，或耶路撒冷之西56公里，也是舊約裏的非利士的五大城之一。
v 『該撒利亞』（Caesarea) 位于地中海東岸，離耶路撒冷約87公里。大希律王在主前30年為取代耶路撒冷為猶太省的首府，就在此建城和港口，稱之為該撒利亞，以紀念奧古士督大帝（27BC - 14AD)，這是一個完全希臘化的城市。
鑰節:「聖靈對腓利說，你去貼近那車走！」【徒八29】
提要: 神的工作必須是由神發起的。一個工人可以直接從聖靈接受呼召，也可以間接借著所讀的聖經，所聽的信息，或所遇的環境而接受呼召。但無論神用什麼方法向人顯示祂的旨意，我們必須從其它各種聲音中聽到祂自己獨一的聲音。無論那呼召是借著什麼器皿臨到我們，都必須是祂自己向我們說話。當然，將同工們的意見一下就全然摒棄是不對的，但如果將同工們的意見接納，而代替了聖靈在我們裡面直接的見證，那也是不對的。固然我們切不可脫離身體裡其他的肢體而獨立行動，但也不可忘記，我們一切的引導都是從元首而來的。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【傳福音改變歷史!】
v 十八世紀，牛津大學的才子約翰衛斯理， 33歲坐船往美國，才真正得救。他是受封聖品傳道人， 坐上等艙。下等艙有26位摩爾維亞教會弟兄。海裡忽起風暴， 聖品人慌起來，聽見下等艙傳出歌聲。他下去見到那26 弟兄，正平安唱 詩讚美神。他從他們身上遇見了主，真正接受耶穌作救主。
在教會歷史上，摩爾維亞教會的弟兄們改變了約翰衛斯理；因約翰衛斯主導的復興運動，英國的命運因他而改變， 世界的歷史也因他而改寫。
默想：如果今日福音的開展受了攔阻，那是因為世上有一些腓利不願意順服前去。但願我們深思！
禱告：親愛的主，我願意順服聖靈並常被聖靈充滿。求你改變我，使用我來改變我的家庭、團契、教會，甚至改變我的國家。
7月8 日 (週二)
讀經: 徒 9:1-19
主題: 掃羅的轉變與降服
重點：本段經文記載了掃羅的轉變與降服。掃羅迫害教會，早在七58開始記載，那時他負責看管那些用石頭打司提反的人的衣服。稍後在八3時，他開始熱心殘害教會。「殘害」兩字是指獸性的殘酷，如野豬蹂躪葡萄園，又如野獸狂咬人體。現在更進一步，甚至從耶路撒冷追殺至大馬士革。但神卻揀選他、改變他、降服他，使一個最反對的人轉成教最偉大的外邦使徒。保羅的悔改可說是教會史上非常重要的事蹟，難怪路加三次詳細記載了這個過程(徒九3-19；廿二3-16；廿六9-23)。他轉變的過程多彩多姿豐富絕倫，值得我們仔細深入的查考：
一. 遇見基督（1~9節）──人生尋尋覓覓，原本壯志雄心，但往錯謬裏直奔。在大馬色的路上，看見大光，聽見復活主的聲音。從這裏開始，人生奮戰的目標確定，便無怨無悔一生事奉神到底。我人生的「路」、人生的「前途」，是否也和保羅一樣完全改變了？
二. 遇見教會（10~19節）──亞拿尼亞是一個平凡的弟兄，但卻得著主的吩咐，夠資格去幫助他，使他不只體驗主的愛，也體驗從弟兄、從教會來的接納與愛。我有正常的教會生活嗎？
三. 遇見逼迫（20~30節）──從逼迫人的身分變成了受逼迫的身分。美好的信仰常與世俗相違，前路有更艱難生涯，我對神的委身是否始終如一？
鑰節:「他說：『主阿，你是誰？』主說：『我就是你所逼迫的耶穌。』【徒九5】
提要: 保羅悔改的禱告震撼了第一個世紀，它所帶出的結果也不停地震撼這個世界。保羅悔改的禱告包含了兩個簡單的問題：『主阿！您是誰？』（徒九5）和『主阿，我當作甚麼？』(徒廿二10)這是個了不起的個人禱告，是直接了當的禱告，是從心底發出真誠的禱告。當他願意屈膝謙卑來到主面前，主毫不遲疑地回答他的禱告。
其實從另一角度來看，這並不是掃羅的第一次禱告。因為他是熱心的猶太教徒，禱告對他來說是家常便飯；他能背誦的禱詞更是不知凡幾，掃羅是個懂得禱告的人，他了解禱告的事，他讀過許多有關禱告的書。但這一次發自他心底的禱告，或許是他頭一次直達天上的禱告。
我們不要忘了，在掃羅開口呼求禱告之前，垂死的司提反曾經為他禱告（徒七57～八1），如今亞拿尼亞為他按手禱告（徒九17～18）。是的，在保羅禱告之前，有人為他代禱，是這些義人的禱告發生功效，代禱的能力和必要是我們不可忽視的。在掃羅禱告之前，他是個傲慢自恃的人，他迫害信徒，反對基督；然而在他禱告之後，他被完全破碎了，他謙卑下來，屈膝主前，成為福音使者。親愛的，禱告能改變一切，禱告能完成不可能的事情。――摘錄自大光讀經日程
【神使用微小的器皿作大事】
v 神完成祂的偉大工作都是用最卑微的工具。五旬節時的彼得是漁夫，宗教改革時期的馬丁路德是礦工之子，英國大復興時期神所看重的懷特菲是旅館的侍童。神作工不是藉法老馬兵戰車，乃是憑依摩西的杖；祂行神蹟奇事非憑旋風，乃藉微小的聲音，以致榮耀歸祂自己。這對你我不是很大的鼓勵嗎？神豈不也用我們來成就祂的大事嗎？─《司布真復興講壇》
默想：保羅的二個簡單的告是每位聖徒一生都要追求和學習的，除非我們認識主更深，否則我們對神的委身怎能始終如一活呢﹖
禱告：親愛的主，光照我，使我認識『你是誰？』主啊！ 你是我的『救主』(20，22節)。我把我的一生交託給你，讓你來掌管。
7月9日 (週三)
讀經: 徒 9:20-43
主題:掃羅的見證與彼得職事的擴展
重點：使徒行傳9: 20~30節記載了保羅在徹底悔改完全歸依基督之後的情形。隨掃羅的轉變，帶來各處教會蒙恩的光景(31節)：(1)得平安；(2)被建立；(3)敬畏主，蒙聖靈安慰；(4)人數增多。接著9:32~43節敘述彼得職事的擴展：(1) 在呂大醫治癱瘓的以尼雅(32~35節) 和 (2) 在約帕使多加復活(36~43節) 。從這段經文開始，一直到12章結束，又回到關於彼得的記載。此時，我們看見福音的開展由耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，如今往更廣大的地域發展出去，大馬色、呂大、約帕。在本章裏我們來看有關教會全面增長的兩大關鍵力量：
一 掃羅的仆倒（4節）──何時人的才智倒下，神的大能便顯彰！
二. 彼得的下跪（40節）── 何時自知無能為力，復活生命便流出！
v 『大馬色』即今敘利亞的首府，距離耶路撒冷約有二百五十公里。
v 『呂大（Lydda) 』是今日以色列首都特拉維夫的國際機場所在地，是到海港約帕途中的一個小市鎮。位于約帕東南方約十八公里，離耶路撒冷西北約四十餘公里。
v 『約帕（Joppa) 』是距呂大約十八公里的一個猶太人聚居的海港城市，即今海法港(Jaffa) 。
鑰節: 「那時猶太、加利利、撒瑪利亞，各處的教會都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。」【徒九31】
提要: 教會的增長，不只是算術相加，而應是幾何倍增。但教會的增長有其條件：(一) 教會須有平安──在平安的連結中保持聖靈的合一；(二)教會要被建立──在主的恩典與知識上長進，被建立在至聖的真道上。
這樣的教會，必行事敬畏神，在日常平凡的生活中，存敬畏的心，不敢得罪被釘十字架、受死的主，傷祂的心，我們就要受聖靈的安慰。聖靈一施恩，就使教會得著迥然不同的果效。―― 邁爾《珍貴的片刻》
【教會是否讓人產生錯覺】
v 某人有一天經過書店，看見櫥窗擺著一本書，書名是How to Hug，他以為這是一本討論心理學的書，教人如何擁抱，如何改善人緣...就進去買了一本，回家打開一看，發現根本不是這麼一回事，它只是百科全書裏頭的一卷，依字母順序排列，從How開始，談到Hug結束。這故事讓我們深深感觸，今天的教會是否也讓人產生同樣的錯覺，表面上人們以為在教會可以找到親切、溫暖、令人滿足的交往，結果卻大失所望？。
默想：我是否關教會的平安與被建立？是否盼望教會敬畏主、蒙聖靈安慰及人數的增長？
禱告：主啊! 幫助今天的教漸漸增長；被建立；凡事敬畏主；都得著聖靈的安慰；人數增多。
7月10日 (週四)
讀經: 徒 10:1-23
主題: 兩位虔誠禱告的人
重點：本章記載福音的大門向外邦人敞開了。此時，福音的見證由耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞(半猶太)，如今已擴展到該撒利亞，這個以外邦人為主的都市。徒 10:1-23，這段經文記載外邦人歸向基督的過程：
一、 聖靈雙重的預備── 1. 哥尼流的異象(1~8節) 和2. 彼得的異象(9~16節)
二、 聖靈的催促和環境的顯明──彼得往訪哥尼流家(17~23節)
v 『該撒利亞』（Caesarea) 在地中海東岸，約帕以北約45公里，離耶路撒冷約87公里。大希律王在主前30年為取代耶路撒冷作為猶太省的首府，就在這里建城和港口，以紀念奧古士督大帝（27BC - 14AD)。城內有圓形劇場、競技場、劇場（可容萬人，今仍然在使用）、公共浴池。。完全是一座希臘化的城市。
鑰節:「哥尼流定睛看他，驚怕說：『主阿，甚麼事呢？』天使說：『你的禱告，和你的賙濟，達到神面前已蒙記念了。』【徒十4】
「第二天，他們行路將近那城，彼得約在午正，上房頂去禱告。」【徒十9】
提要: 徒十4和徒十9節 講兩個人虔誠禱告的人──哥尼流和彼得。他們在不同的兩地，同得啟示和異象。哥尼流在禱告中看見異象(參2~3節)，這裏彼得也在禱告中看見異象(參10~16節)；禱告乃是為神鋪路，使神得以推展祂的行動。若沒有人的禱告來與祂配合，神往往寧可不作任何事。他們都同有敏感的靈和順服的心，也因此神將外邦人歸向基督的計劃由他們開始。敏感的靈和順服的心是服事主不可少的。沒有順服的禱告與異象有什麼價值呢？禱告與異象因順服得美好的結果。
【慕迪因一位姊妹的代禱，在某地講道大有果效】
v 你如果去讀教會歷史的話，你能看見無論在甚麼時候、甚麼地方，神復興祂的工作總是因為先有人在那裏禱告。有一次慕迪到了一個地方佈道，有極大的功效，結果他就查問，為甚麼神的能力特別與他同在。他查出來有一位老姊妹，是個殘廢的人，天天睡在床上，然而，她為那個城市付上代價，一直在那裏禱告，神就垂聽她的禱告。
默想：傳福音的障礙乃是在於我有沒有……？
禱告：親愛的主，我願作禱告的人，更願作順服的人。
7月11日 (週五)
讀經: 徒10:24-48
主題: 哥尼流家的得救
重點：本段經文分成三部分。首先是彼得詢問被邀請的緣由(28~29節) ，接著哥尼流述說緣由(30~33節)。第二部分是傳福音，彼得開始向他們講道(34~43節)，但我們可看見，他並未講完。第三部分是聖靈降在外邦人身上聖靈先降在聽道的眾人身上(44~46節)，接著彼得吩咐給眾人施浸(47~48節）。
主賜給彼得開啟天國的鑰匙（太十六19），他在耶路撒冷為猶太人開啟天國的門，如今在哥尼流家中用這把鑰匙開門給外邦人（徒十44）。
鑰節:「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。」【徒十44】
提要: 哥尼流家裏所有的人，都得著了聖靈。在聖經裏，這是一個大事實。就是說，神拯救人，不只是以個人為單位，乃是以一個家為單位。哥尼流和全家人信主之後，就在他的家中開始聚會，後來形成該撒利亞教會。這是神在以色列人以外所建立的第一個外邦人的教會，哥尼流也成為外邦人信主的開路先鋒。當我們讀哥尼流得救時，常會被那超自然的事件所吸引，雖然原先異象很偉大，但是其中最偉大的卻是他成了聖靈的切入點，引進神時代性的行動。有關哥尼流，本章有如下的記錄：
一、 他是個虔誠人，敬畏神(2節上)――對神有敬虔的心
二、 全家都敬畏神(2節中)――對家人有影響力
三、 多多賙濟百姓(2節中)――對人有憐憫心
四、 常常禱告神(2節下)――有實際的靈性生活
五、 常伺候他的一個虔誠兵(7節)――對部下有好表率
六、 哥尼流已經請了他的親屬密友(24節)――關心身邊的親戚朋友
七、 俯伏在彼得腳前(25節)――尊敬神的僕人(雖然不該拜人)
八、 我們都在神面前，要聽主所吩咐你的一切話(33節)――聽道的態度正確
【衛斯理的母親】
v 衛斯理的母親有子女十九人，自然很忙，但她極其耐煩。一天，她的丈夫對她說：『我希奇你的耐性，一件事情你竟能向孩子們講二十遍，而不以為麻煩。」她回答說：『我若是只題十九遍就不再題，以致樣子不能領會，豈不是把以前所題的工夫都失去了麼？』她每天除了分開的對十九個孩子施教外，還要每天攜帶一個小孩到密室去，母子共同禱告神。有時還要特別的對他們個別講道，講故事，今天這個，明天那個，輪流的施以屬靈的教育。後來這十九個中，出了兩個世界馳名的佈道家，就是衛斯理約翰，和他的兄弟查利。
默想：哥尼流是個怎樣的人？
禱告：親愛的主，謝謝你聽哥尼流的禱告，他的全家和他的鄰舍因此得救。我們謙卑的求你也使救恩臨到我們所有的家人和鄰舍身上。
7月12日 (週六)
讀經: 徒 11
主題: 門徒稱為基督徒，是從安提阿起首
重點：本章經文可分成兩部分。頭十八節是說到因受奉割禮的門徒責難，彼得向耶路撒冷的教會敘述外邦人歸向基督的過程；後面十二節則論到安提阿教會的建立與蒙恩的情形。耶路撒冷教會因著『割禮』等問題，而無法顯出身體的合一(參1~3節)；主卻興起了安提阿教會，藉著關懷受苦受難的肢體，而活出了身體合一的實際。從本章開始，神選擇了安提阿為福音開展與教會擴展的中心。徒 11： 19~21節，記載安提阿教會被建立的幾個步驟：
一， 傳福音 (19~21節)――傳講主耶穌，得著很多希利尼人，信而歸主。
二， 初信造就(23~24節) ――勸勉人立定心志，恆久靠主(23節) 。
三， 教導成全 (25~26節) ――教訓人認識真理，靈命長進(26節) 。
四， 服事建造27~30節)――進入『服事』(『供給』的原文)，關懷遠方肢體的需要。
v 『安提阿』（Antioch) - 這是敘利亞的安提阿，有別于彼西底的安提阿（Antioch in Pisidia)。它位于今日土耳其西南角上，黎巴嫩山脈和陶魯斯山脈會合之處，所以是一個重要的陸上交通的孔道。由于奧論提斯河 (Oronte River) 的從城中經過，利用河口處的西流基港作為它的遠洋貿易港口，因此海陸兩方面的交通都非常方便。從主前四世紀開始，它就是東西方之間的貿易中心，在文化上則是希臘化的重要根據地，是羅馬帝國的第三大城市，僅次于羅馬和亞歷山大城。城中猶太人不少，是在巴勒斯坦之外第一個主要猶太人中心。
鑰節: 「門徒稱為基督徒，是從安提阿起首。」【徒十一26下】
提要:『基督徒』一詞的原文字尾iani表示屬於xx幫；例如當時猶太人稱呼羅馬皇帝的走狗作Caesariani，意思是屬於該撒幫(黨)。而「基督徒」正是安提阿的外邦人給信奉基督的人所起的綽號，因為這些人常講論基督，於是稱他們為「基督徒」，意思是與基督一伙或一黨的人。起初這個名稱可能含有嘲諷的成分，但無論如何，對「屬基督的人」而言，這是恰當不過的稱呼了。
『基督徒』的意義不是指基督的門徒，乃是指『基督人』或『基督族』；表明那些跟隨基督的信徒，是那群屬基督的人。這原是一個輕蔑的綽號，但由千萬歷代的聖徒，用自己的生命和鮮血堆砌而成的的稱謂，如今這個名稱，已成為信徒榮耀的標誌，因其具有如下的含意：
(1)『基督』這名乃是超乎萬名之上的名(腓二9)，因此能與基督這名沾上關係乃是無上的光榮；
(2)『基督徒』表明自己是屬於基督的，基督乃是萬主之主，一切信徒都樂意向祂奉獻所有；
(3)『基督徒』這名表明裏面充滿基督，外面彰顯基督的人；
(4)『基督徒』不但口裏稱呼基督，並且行事以基督的心意為心意。
基督徒真正的意思是表明一個願意跟隨基督的門徒，一個屬於基督的人，一個獻身、委身、投身在福音事工上的人。讓我們對這個名稱重新認識，並且身體力行吧！
【基督徒】
v 新約聖經用「基督徒」一詞不過三次，使徒行傳十一章26節提到這個名稱的來源；廿六章28節提到亞基帕王對保羅說︰「你想少微一勸，便叫我作基督徒啊。」；彼得前書四章16節則鼓勵信徒，不要因為作「基督徒」受苦而感到羞恥。可見「基督徒」這個名稱在初代教會中，並不怎麼受歡迎的，因為它代表了受苦、逼迫、危險。後來直到第二世紀才開始稱信徒為「基督徒」，並且逐漸由綽號變成正式的名稱，由不受歡迎的罪名，成為榮耀無比的稱謂。
默想：安提阿教會興旺的原因是什麼？由安提阿教會反省我們的教會生活，有何心得﹖
禱告：親愛的主，謝謝你使用安提阿的教會，成為一個生機蓬勃的教會。求主使我們學習安提阿教會的榜樣，幫助我們的教會熱心領人歸主，有美好的肢體生活，能討主喜悅。