本週屬靈操練 (12-7-2008)
操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。提摩太前書四章8節
操練敬虔就是操練在日常生活中活出基督的美德。
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詩歌欣賞
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【隨你調度】
「泥在窯匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。」（耶利米書十八章六節） 「耶和華阿，現在你仍是我們的父。我們是泥，你是窯匠，我們都是你手的工作。」（以賽亞書六十四章八節） 本詩（聖徒詩歌366首）作者坡拉德姊妹（（Adelaide A. Pollard, 1862~1934）出生在愛阿華州，十八歲時遷居芝加哥。她畢業於芝加哥慕迪聖經學院，任教於數所女校，後成為知名的聖經教師。1902年包愛德姊妹擬去非洲傳道，但供應無著，十分沮喪與灰心，靈性陷入低潮。一天晚上，她參加一個禱告聚會，聽到一位年長的姊妹禱告說：「主啊！無論何事臨到我們都不要緊，最要緊的是求你的旨意成就在我們身上。」這一個禱告大大感動了她。散會後回到家裡，久久不能入睡，於是坐了起來，依據以賽亞書64:8「耶和華啊，我們是泥，你是窯匠，我們都是你手的工作。」寫下了這首詩歌。由於這首詩歌是坡拉德姊妹深受感動而作的，所以傳出後，影響遍及全世界，許多人因唱此詩，而甘心獻上自己，順服主一切的帶領。 教會中有許多神的兒女，雖然沒有轟轟烈烈的事蹟，卻如樹根一般地深藏地下，供應了教會；坡拉德就是這樣的一位姊妹。年輕時就將自己奉獻給主，全心幫助人認識神。她為人極其安靜、溫柔，在主面前更是謙卑俯伏，降服且等候祂的引領。有一次她去一家基督教書房購書，聽到年輕的售貨員在唱「憑你意行」，她告訴包愛德，是這首詩使她重生；她雖虔誠禱告，但無法放棄心中的悖逆；這首詩感動了她，使她順服，遵行主旨。坡拉德姊妹聽了她的見證，讚美主說：「我從未想到，這首小詩能改變他人的生命！」這首禱告的詩，對基督徒有莫大的幫助，特別是年青人。它表明個人與基督的關係，將自己生命的主權，交托主，順服聽憑主旨，真是堅強激勵。許多時，我們願意跟隨主，但不願服從主；願意事奉主，而不肯認清主的旨意。 坡拉德姊妹不但寫了這首奉獻的詩歌，而且她一生更是遵行神的旨意，降服在主腳前；她年輕時便極渴慕成為一個傳福音者，將福音傳至全球每一個角落，好迎接主的再來。她曾在一所訓練宣教會士的學校任教八年，神大大使用了這位姊妹；她也到過英國、非洲等地傳道。第一次世界大戰結束後，她返回紐約，雖然身體軟弱，仍然忠心奔走於新英格蘭，造就各地聖徒。她頗有作詞、解經的恩賜，寫過多首詩歌，但只簡單地署名A. A. P.，所以往往直到好些年後，別人才知道作者是誰。 坡拉德姊妹為人謙遜，不愛炫燿自己，不用真名發表；她只有一個目的，就是高舉基督，不希望受人注目。她默默地服事主至死，在她七十二歲時，有一次出外為主作工，在車站，心臟病發作而逝。 「隨你調度，主，隨你調度，」這是一個奉獻的人向主的態度。我們需要對神有這樣的禱告：「我的神阿，我樂意照你的旨意行。」（詩篇四十篇八節）完全降服在主面前，聽憑祂在我們身上洗滌修理，讓我們的「己」被破碎又剝奪，挖透且倒空，使我們早早模成神兒子的形像，流露祂的生命。 本曲作者史滌平（George C. Stebbins,1846~1945），在近代福音詩歌中佔重要一席。他出身於農村，十三歲時矢志專業音樂；廿二歲遷居芝加哥，在一音樂行工作，並在第一浸信會任音樂主任。 芝加哥大火焚毀了他的教堂，他即轉任波士頓教會。此後他應慕迪邀請，成為該佈道團的全時間同工，歷時廿三年之久。他與孫基合編了許多福音詩集，享年九十九歲。他作的聖曲中，我們常唱的有：「靠恩得救」（Saved by Grace），「耶穌我來」（Jesus, I Come），「今呼召你」（Jesus Is Tenderly Calling），「靠主有福」（Blessed Is He That Is Trusting the Lord），「都歸耶穌」（All for Jesus），「憑你意行」（Have Thine Own Way, Lord），「成聖須用工夫」（Take Time to Be Holy）等等。 |
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學習禱告
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讓我們學習這樣的禱告 主啊，你曾命令我們要完全，像我們的天父完全一樣。求你將持續的渴慕放在我們心中，使我們不斷順從你聖潔的旨意。求你天天教導我們明白你的旨意，也賜給我們恩典和力量遵行。願我們永不致貪享安逸，偏離你指示的道路，也不致為怕受羞辱而離棄你。阿們。（歐爾福1810~71年）
主啊，求你賜我們更多的愛、更深的捨己，使我們更像你。求你教導我們願為別人犧牲一己的安樂，為行善而放棄自己的愛好。求你使我思想和善，言語溫良，行為慷慨。求你教導我們施比受更為有福，忘記自己更勝於抬高自己，服事人更勝於受服事，而只將一切榮耀稱頌歸於慈愛的神，直到永遠。阿們。（歐爾福1810~1871年）
神啊，我們的天父，你曾吩咐我們要彼此相愛像你的兒女，也命定了在你聖靈連結之中至高的友情。求你保守我們常在這愛的連結中，為你的榮耀，相互安慰，無論我們的連結是出於自然或揀選，都在屬天的愛裡得已完全。當事上一切都歸烏有，你的愛卻永不止息。求主賜下天恩的甘露，使我們彼此享受喜樂，永不消失。在地上我們一起在愛中生活，遵主命令，以後在榮耀的國度裡，必更能在你裡面合一。奉主耶穌基督的名。阿們。（希格斯靈修集1700年） 摘自—— 讓我們學習這樣的禱告 |
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拾穗
摘自—倪柝聲十二籃
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【敬畏與敬虔 】 讀經：詩篇二十五篇十二節，十四節，哥林多後書七章一節，提摩太前書三章十六節，四章七至九節，提多書二章十二節。
在聖經裏有兩個名詞是常常看到的，一個是敬畏，一個是敬虔。到底甚麼叫作敬畏，甚麼叫作敬虔呢？我們靠著神的恩典，要把我們所學習的一點稍微說一說。
壹 神對於祂的兒女們有一個聖潔的要求。所以保羅在林後七章一節說，『我們有這等應許，就當潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。』可見我們得以成聖，是和我們對神的敬畏有極大的關係。神是聖潔的，人越就近祂就越感覺到自己的污穢，人越事奉祂就越怕有自己。所以在我們起
首學習敬畏神的時候，就很自然的在一切的事上怕有自己在裡頭。比方說，你的兒子來問你一件事該怎麼作，如果你有敬畏神的心，你就怕在你的答覆裡有你自己的成分，這就叫作敬畏。再比方說，有一個弟兄要你幫助他，如果你有一個敬畏神的心，你就怕在幫助弟兄的事上有你自己的成分，同時又怕你因有自己的成分而不幫助弟兄，你在那裡有一個怕自己的心，這就叫作敬畏。再比方說，當你要和一個弟兄或者姊妹來往的時候，你在神面前就怕還有你自己攙雜在裡頭，你有這樣的一顆心，就叫作敬畏。
敬畏，就是你對於事情有一個存心，怕在這事情裡有你自己。再比方說，你在批評或者稱讚弟兄的事情上，怕你的批評是出於你自己，也怕你的稱讚是出於你自己，你這樣怕把你自己的成分放在這些事情的裡面，就是你動了敬畏的心。
我們再舉些例子。有的弟兄姊妹是非常喜歡寫信的。正常的寫信自然是可以的，但是有的弟兄姊妹就是喜歡寫信，也不知道浪費了多少有用的時間。我們如果是敬畏神的，就是在寫信這樣的事上也當怕有自己。因為凡是為著自己作的，憑著自己作的，有自己的愛好，有自己的目的，滿了自己的，那都不是敬畏。我們在每一件事情上惟恐有自己，惟恐得罪神，這叫作敬畏。我們對待兒女，添製衣服，購買東西等等也是如此。我們惟恐在對待兒女，添製衣服，購買東西等的事情上有我們的自己，因而得罪神，這樣惟恐有自己的存心就叫作敬畏。又如：我們發現某弟兄有錯，想去責備他，我們如果是活在神面前的人，剛剛要去對付的時候，就說，『神阿，我怕在責備弟兄的這件事上有我自己。』這就叫作敬畏。
但是，如果我們怕責備弟兄而有傷人情，這並不是敬畏。敬畏不是怕為難，不是怕情面，乃是怕在這件事情裏頭有我自己。怕有自己，這一個是該怕的。有的人顧慮佷多，怕這個，怕那個，外行的人就要說這個人多麼屬靈。但是真實敬畏神的人，他不是怕這個，怕那個，他只怕一件事，就是怕有自己在裡頭，怕這件事不是出乎神的，怕這件事不是經過神的，怕這件事不是為著神的，怕這件事不是歸於神的，怕有自己的成分，這就叫作敬畏。弟兄姊妹，當我們在生命上有長進的時候，我們不怕別的，就是怕有我們的自己，就是怕得罪神。有的弟兄姊妹發現某一個弟兄或是某一個姊妹有甚麼情形不對，就用頭腦想出一個自以為聰明的辦法去對付。我們要問：這樣的作法是不是屬靈的呢？我們不承認這樣的作法是屬靈的。這樣的作法是一種手腕，即使事情成功了，也沒有屬靈的分量和結果。當我們怒氣沖沖的時候是有自己，但是當我們笑嘻嘻的、轉彎抹角的去對付人的時候更有自己。弟兄姊妹，不只你發脾氣是不敬畏神，就是你用溫和的手腕也是不敬畏神；手腕就是你的自己，你用手腕就是不敬畏神。敬畏神的人，不只在發脾氣的時候怕有自己，就是在溫和的時候也怕有自己。多少時候，我們發脾氣是有自己在裡頭；也有多少時候，我們溫和的對待人更充滿了自己。那就是說，我們在溫和上沒有敬畏神。敬畏就是在神面前有一個存心─怕有自己。人在神面前最寶貴的存心，就是有一顆敬畏的心，就是說，在神面前怕有你自己在裡頭。這就叫作敬畏。
貳 那麼甚麼叫作敬虔呢？提前三章十六節說，『大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然；就是神在肉身顯現...。』敬虔就是神在肉身顯現，就是說，神從人身上出來了。當初神的生命如何在主耶穌(教會的頭)身上彰顯出來，今天神的生命也如何在信祂的人(教會)身上彰顯出來。所以敬虔在我們的身上沒有別的，就是神的生命在我們裏面，從我們的肉身上彰顯出來。我們若真是蒙拯救，以致在我們的思想、言語、行為、態度上不再是自己，而是基督活著的話，這就是敬虔的生活。神在我們身上所要求的就是這個，就是讓神繼續的在我們的肉身上顯現。
提後三章十二節說『敬虔度日』，就是說我們的生活起居該敬虔，叫人家看得見神。我們說話的態度，叫人家感覺到神；我們的行事為人，叫人家感覺到神；就連我們的服裝，家庭中的用具，房屋裡的佈置，以及我們的一舉一動，都叫人家感覺到神。當我們與人接觸的時候，人從我們的身上覺得神，這就是敬虔。
可惜，在基督徒中，真正在那裡敬虔度日的人，一百個人中不知道有幾個。多少時候，你看見有的弟兄姊妹，腰是放鬆的，言語是不受約束的，彼此開玩笑，說戲笑的話，裡面是沒有的感覺；私下裡醉酒、賭博，好像裡面也不受責備。這是因為在許多所謂的基督徒中，根本不知道敬虔是甚麼，那裡還談得上有敬虔的生活呢？固然光有敬虔的外貌而沒有敬虔的實意是沒有價值的，但是有了敬虔的實意，絕不會沒有敬虔的外貌。因為敬虔是發源於神的生命的，神生命的本性是敬虔的，這生命若能在我們身上彰顯，就必定是敬虔。人的難處是人自己的成分太多，人還是屬肉體的，以致敬虔的生命受了攔阻，不能自由的彰顯。如果一個基督徒在裡面一點沒有敬虔的知覺，我們怕他若不是沒有生命，就是落在黑暗中。只要是活在亮光裏的基督徒，縱然知覺的程度有所不同，但多少總有知覺；若能跟隨裡面敬虔的知覺而思想、說話、動作，他就是敬虔的人。所以敬虔是要操練的。
提前四章七節說，『要棄絕那世俗的言語，和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。』可見操練敬虔，與話語的受約束發生極大的關係。隨便說話，必定是不敬虔的表示。我們活潑還是該活潑的，新鮮還是該新鮮的，但是要讓神從我們的話語裡出去。提多書二章十二節所說的『教訓我們除去不敬虔的心』，在原文裡並沒有『的心』兩個字。敬虔不是心的問題，敬虔是一個生活，敬虔是神從我們身上彰顯出來了。
我們再說，甚麼叫作敬畏呢？敬畏是一個存心，就是在任何的事情上怕有自己，怕得罪神。甚麼是敬虔呢？敬虔是一個生活，就是在日常生活中讓神彰顯出來。神作工的原則總是從裡面作到外面的。人若只注重敬虔的外貌而不是出於敬虔的生命的，那就這一種的行為等於偽裝，是沒有敬虔的實際的。但是我們若存敬畏的心，怕有自己的活動，在那裏反對、拒絕、定罪一切不敬虔的思想、言語、動作、態度，以致外面不得不受約束，(若不受約束，裡面就過不去，就受責備，就不平安，)這一種敬虔的外貌纔是真的。所以我們要學習敬畏，操練敬虔。但願神在我們身上能有路走。── 倪柝聲 |
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珠璣語錄
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